《霍華德莊園》的新歷史主義解讀

張 瑩

(福州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,福州 350002)

一、引 言

新歷史主義理論家海登.懷特曾說(shuō)過(guò):"歷史只不過(guò)是小說(shuō)的一種形式,小說(shuō)也只不過(guò)是一種形式的歷史表征."[1]英國(guó)杰出的小說(shuō)家愛(ài).摩.福斯特的代表作之一《霍華德莊園》便是一部具有鮮明歷史表征的小說(shuō).作為一部關(guān)于愛(ài)德華時(shí)代"英國(guó)狀況"的文本,《霍華德莊園》向人們呈現(xiàn)了20世紀(jì)初英國(guó)社會(huì)在工業(yè)化和機(jī)械文明的沖擊下所面臨的種種社會(huì)矛盾.然而,在體現(xiàn)這一特定歷史時(shí)期由社會(huì)"過(guò)渡"和"轉(zhuǎn)型"所引起的種種社會(huì)問(wèn)題時(shí),福斯特不是向人們展示那個(gè)時(shí)代的宏大敘述,而是以多維度的方式通過(guò)他所聚焦的三類中產(chǎn)階級(jí)人物,以及圍繞著具有時(shí)代特征的標(biāo)志物所發(fā)生的事件和細(xì)節(jié),來(lái)構(gòu)建對(duì)愛(ài)德華時(shí)代工業(yè)社會(huì)的解讀.文本中,福斯特試圖為他所揭示的各種問(wèn)題尋求解決的途徑,他所表現(xiàn)出的人文精神和哲學(xué)思想是對(duì)那個(gè)時(shí)代思想文化歷史的創(chuàng)造和形成的參與.他的文學(xué)文本所具有的這些特點(diǎn)體現(xiàn)了新歷史主義所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)文本與歷史語(yǔ)境之間相互塑造不斷生成的互動(dòng)關(guān)系.

新歷史主義是20世紀(jì)80年代在西方文學(xué)界出現(xiàn)的一種新的文學(xué)批評(píng)理論,它主張任何文本都"具有特定的文化性和社會(huì)性"[2],是特定的社會(huì)歷史語(yǔ)境的產(chǎn)物,是社會(huì)歷史語(yǔ)境的反映,但又不是社會(huì)歷史語(yǔ)境的被動(dòng)反映,而是通過(guò)對(duì)復(fù)雜的文本化世界的闡釋參與歷史意義的創(chuàng)造過(guò)程,甚至參與對(duì)政治對(duì)話、權(quán)利運(yùn)作和等級(jí)秩序的重新審理.[3]新歷史主義批評(píng)家路易斯.蒙特洛斯把這一主張概括為"文本的歷史性和歷史的文本性".基于新歷史主義的這些觀點(diǎn),另一位新歷史主義代表人物格林布拉特提出,對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行分析和批評(píng)時(shí),"既要研究文學(xué)文本世界中的社會(huì)存在,又要研究社會(huì)存在之于文學(xué)的影響"[4].本文試圖應(yīng)用新歷史主義的批評(píng)策略對(duì)《霍華德莊園》文本中描述的人物和指涉性細(xì)節(jié)進(jìn)行分析,挖掘出它們背后所包含的歷史淵源和思想傾向,探究文學(xué)文本與歷史語(yǔ)境之間的互文性.

二、愛(ài)德華時(shí)代的典型群體特征:中產(chǎn)階級(jí)

任何一種社會(huì)歷史語(yǔ)境都能催生出一些具有典型時(shí)代特征的人物.20世紀(jì)初愛(ài)德華七世統(tǒng)治時(shí)期,英國(guó)的工業(yè)革命在經(jīng)歷了上百年的歷程后已經(jīng)達(dá)到其巔峰,并開(kāi)始步入大規(guī)模的城市化時(shí)代.在此過(guò)程中,以土地為根基的社會(huì)結(jié)構(gòu)處于解體之中,一批批的農(nóng)村自耕農(nóng)隨著時(shí)代的洪流離開(kāi)了世代賴以生息的土地,涌入城市尋找生存的機(jī)會(huì).他們?cè)诓粩嘧兓纳a(chǎn)關(guān)系中逐漸分化成不同的社會(huì)階層,于是產(chǎn)生了一個(gè)新興的社會(huì)群體,即中產(chǎn)階級(jí).中產(chǎn)階級(jí)的概念涵蓋甚廣,他們中有富裕的商人、知識(shí)分子和專業(yè)人士,也包括了大批在商業(yè)領(lǐng)域從事底層管理工作的白領(lǐng)階層.可見(jiàn),中產(chǎn)階級(jí)是最能彰顯那個(gè)時(shí)代英國(guó)國(guó)民特征的階層.福斯特在其散文《英國(guó)人性格瑣談》中就曾指出:"英國(guó)人的性格,基本上是中產(chǎn)階級(jí)的性格."[5]綜觀福斯特的6部小說(shuō),各色各樣的中產(chǎn)階級(jí)人物一直是其筆下的主要角色.而在《霍華德莊園》中,他把關(guān)注的焦點(diǎn)放在了最能體現(xiàn)愛(ài)德華時(shí)代群體共同特征的三類中產(chǎn)階級(jí)人物身上,他們分別是施萊格爾姐妹、威爾考克斯父子和倫納德.巴斯特.

施萊格爾姐妹代表的是中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子階層,她們依靠遺產(chǎn)過(guò)著悠閑舒適、充滿文化藝術(shù)氣息的生活.她們關(guān)心社會(huì)改良,注重人與人之間的關(guān)系和內(nèi)在精神生活,這正體現(xiàn)了福斯特本人以及他所屬的布魯姆斯伯里學(xué)派的自由知識(shí)分子們的生活方式和價(jià)值觀.然而,福斯特敏銳地意識(shí)到他們局限于象牙塔里的高談闊論過(guò)于理想化和脫離現(xiàn)實(shí),英國(guó)的社會(huì)實(shí)際上是由亨利.威爾考克斯所代表的另一批中產(chǎn)階級(jí)人士所主導(dǎo).亨利.威爾考克斯是位精明的商人,他和兒子查爾斯談?wù)摰脑掝}離不開(kāi)股票、投資和保險(xiǎn).除了生意,他們最喜歡做的事莫過(guò)于駕車旅行和買賣房子,而對(duì)社會(huì)改良和文學(xué)藝術(shù)等都反應(yīng)冷漠.從威爾考克斯父子身上看到的是完全被物質(zhì)化了的、精神生活缺失的中產(chǎn)階級(jí)上層人士,由于他們的自私麻木,導(dǎo)致了社會(huì)上人與人之間的隔膜和精神上的疏離.但是無(wú)可否認(rèn)的是,威爾考克斯們是當(dāng)時(shí)工業(yè)社會(huì)的中流砥柱,是英帝國(guó)的開(kāi)拓者和財(cái)富的創(chuàng)造者.福斯特在批評(píng)他們的同時(shí),也借瑪格麗特.施萊格爾之口說(shuō)出了自己對(duì)他們的欣賞:"如果幾千年來(lái)沒(méi)有像威爾考克斯這樣的人在英格蘭實(shí)干,那么你我別說(shuō)坐在這里,活都活不成了.沒(méi)有他們,便沒(méi)有火車,沒(méi)有輪船,把我們這些文化人運(yùn)來(lái)運(yùn)去,連田野都沒(méi)有了."[6]212

福斯特在揭示上層中產(chǎn)階級(jí)"物質(zhì)至上"與"精神至上"兩種相互對(duì)立的生活方式的同時(shí),也深刻地反映了那個(gè)時(shí)代另一個(gè)邊緣群體的生存狀況.這些人大部分是農(nóng)村自耕農(nóng)的后代,在城市化進(jìn)程中被遷徙的浪潮從鄉(xiāng)村吸引到城市.他們受過(guò)有限的教育,在商業(yè)領(lǐng)域從事低級(jí)白領(lǐng)工作,雖被納入中產(chǎn)階級(jí),但收入微薄,境況只比普通工人階層略好一些.文本中所刻畫(huà)的倫納德.巴斯特便是這樣一位處在中產(chǎn)階級(jí)邊緣的人物.倫納德在一家保險(xiǎn)公司當(dāng)小職員,他很清楚自己只是處在"體面的最邊緣".為了改變窘迫的現(xiàn)狀,他不遺余力地閱讀名作和欣賞音樂(lè),以為提升了文化藝術(shù)品位就能提升社會(huì)地位.然而他沒(méi)能意識(shí)到,"在他的時(shí)代,民主這個(gè)天使已經(jīng)展翅高飛,用皮革般的翅膀把各個(gè)階級(jí)遮擋起來(lái)"[6]53.倫納德對(duì)文化的追求不但未能使他沖破階級(jí)的屏障,最后還使他為此付出性命.倫納德的遭遇深刻地反映了大部分的自耕農(nóng)在城市化的激烈競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)民主化的進(jìn)程中獲利甚微,他們脫離了土地,又無(wú)法完全在城市立足,于是在城市文明的狹縫中為尋找有限的生存空間迷失了原有的身份,變成了無(wú)根的浮萍.福斯特尖銳地指出:"如果他生活在幾個(gè)世紀(jì)以前……那他會(huì)有一個(gè)明確的身份,他的地位和收入會(huì)一致起來(lái)."[6]53可見(jiàn)倫納德.巴斯特的遭遇不僅是個(gè)人的,更是時(shí)代的悲劇.

福斯特筆下的這三類人物濃縮了那個(gè)時(shí)代主要群體的共同特征.通過(guò)他們,作者為人們建構(gòu)了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)歷史語(yǔ)境,即工業(yè)文明所造成的階級(jí)沖突,人與人關(guān)系的隔膜,物質(zhì)與精神的分離.為化解這些矛盾和隔閡,福斯特在文本中提出了"但求聯(lián)結(jié)"的理念,希望通過(guò)三類人物之間的婚姻和情愛(ài)來(lái)達(dá)到"聯(lián)結(jié)"的目的,以此謀求不同階級(jí)能相互溝通、和諧相處,物質(zhì)生活能與精神生活互補(bǔ)和統(tǒng)一.盡管他提出的這條解決的途徑極具理想化,但所昭示出的人文精神對(duì)那個(gè)時(shí)代具有積極的啟示意義.

三、城市化狂歡中的房子

新歷史主義認(rèn)為歷史不是單數(shù)的大寫(xiě)的歷史,而是由復(fù)數(shù)的小寫(xiě)的歷史所構(gòu)成.愛(ài)德華時(shí)代一個(gè)重要的歷史內(nèi)容是不斷推進(jìn)的城市化.福斯特在描繪這一時(shí)代圖景時(shí)便通過(guò)"小寫(xiě)的歷史",即文本中不同人物與房子的關(guān)系和對(duì)房子的微妙感受展開(kāi),讓人們從中看到大眾歷史.

在19世紀(jì)后半期的英國(guó),與城市化相伴隨的一個(gè)顯著社會(huì)特征是城市人口的急劇膨脹和城市空間的不斷擴(kuò)展.由于大批的農(nóng)村自耕農(nóng)涌入城市尋找生存機(jī)會(huì),從1900年起,約80%的英國(guó)人口在城市里生活和工作.至1910年,倫敦的人口總數(shù)已達(dá)到725萬(wàn)人.為滿足日益膨脹人口的居住需求,許多陳舊的老式建筑被拆除,取而代之的是大批新型的樓房公寓,整個(gè)倫敦遍布著建筑工地,從倫納德的眼里就可看到這一切:"順路再往下,還有兩片公寓正在修建.這兩片公寓過(guò)去,一所舊住宅正在拆遷,為另外兩片公寓騰出地盤.在全倫敦城,不管是什么地段,這樣的場(chǎng)景到處可看到---由于這座城市接受越來(lái)越多的人在他的土地上居住,磚和灰漿在升起也在坍塌,噴泉的水在不停地流動(dòng)."[6]54但是倫納德與那些新建的公寓無(wú)緣,他只能寄居在倫敦東區(qū)廉價(jià)公寓的昏暗地下室里.在大規(guī)模的城市建設(shè)和舊房改造中,居住在倫敦西區(qū)威克漢老巷的施萊格爾姐妹面臨著搬遷的難題,她們的老房子將被新建的豪華公寓所取代.瑪格麗特不得不到處尋找租住的房子,雖然她付得起體面公寓的租金,但這種經(jīng)歷讓她感覺(jué)自己被打回到了"游牧民族"的"行李卷兒文明"中,只是"在倫敦的表面來(lái)去匆匆,尋找房子,卻不知道她究竟想要什么樣的房子"[6]181.畢竟,老房子承載了太多她們的美好回憶,而這一切都無(wú)法復(fù)制.瑪格麗特的感受揭示了城市化給人帶來(lái)的無(wú)所適從、失落和焦慮感.

對(duì)威爾考克斯父子來(lái)說(shuō),城市化的過(guò)程是他們財(cái)富積累的機(jī)會(huì).他們總是樂(lè)此不疲地買賣房子, "收集房子如同……收集蝌蚪一樣"[6]206,卻又不屬于任何地方.他們對(duì)位于鄉(xiāng)村的霍華德莊園了無(wú)興趣.這座古老的莊園是亨利.威爾考克斯的前妻露芙從祖上繼承下來(lái)的土地,露芙把它視為精神的支柱和生命之根.可是只講收益的威爾考克斯父子只是把莊園當(dāng)做一處隨時(shí)可以變賣的老產(chǎn)業(yè)而已.絕望中的露芙臨終前決定把莊園送給朋友瑪格麗特.施萊格爾,這令其家人感到匪夷所思.他們不理解,其實(shí)露芙是在尋找自己"精神上的繼承人".露芙的悲哀揭示了霍華德莊園所代表的傳統(tǒng)生活方式在威爾考克斯父子所引領(lǐng)的工業(yè)化潮流中顯得孤立與無(wú)奈.而威爾考克斯父子在城市化的狂歡中已失去了與土地相聯(lián)系的根,正如福斯特在文本中所指出的: "未來(lái)的歷史學(xué)家會(huì)發(fā)現(xiàn),中產(chǎn)階級(jí)增加了財(cái)產(chǎn),卻在地球上無(wú)法站穩(wěn)腳跟."[6]181

文本中人物與房屋之間的關(guān)系和對(duì)房子的感受折射出不同社會(huì)階層的人們?cè)跁r(shí)代潮流中的處境,也讓人們看到城市化給傳統(tǒng)文化和個(gè)人精神造成的毀滅性影響.福斯特在文本中提出的關(guān)于霍華德莊園的繼承問(wèn)題,看似一個(gè)上層中產(chǎn)階級(jí)的家事,卻揭示出愛(ài)德華時(shí)代所面臨的一個(gè)社會(huì)和歷史文化問(wèn)題,即在田園生活方式和自耕農(nóng)傳統(tǒng)岌岌可危之時(shí),到底如何才能沿襲英國(guó)古老的土地文明和精神傳統(tǒng)?小說(shuō)的結(jié)尾,倫納德與海倫.施萊格爾的兒子成了霍華德莊園的繼承人,這一帶有深刻象征意味的結(jié)局代表了福斯特對(duì)英國(guó)歷史發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)和展望,即應(yīng)依靠傳統(tǒng)的精神把社會(huì)各階層融合在一起,建立一個(gè)具有新生活力的國(guó)家.作者勾勒出的這一美好愿景豐富了那個(gè)時(shí)代的歷史話語(yǔ).

四、機(jī)械文明的產(chǎn)物:汽車

汽車作為機(jī)械文明的象征在愛(ài)德華時(shí)代已是重要的交通工具.一位研究汽車發(fā)展史的學(xué)者指出: "汽車革命是現(xiàn)代化的主要標(biāo)志之一,它改變了社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)體系."[7]在《霍華德莊園》中,汽車總是與威爾考克斯父子相伴隨.從發(fā)生在他們身上的一些事件和細(xì)節(jié)就可窺視出汽車對(duì)當(dāng)時(shí)個(gè)人生活和社會(huì)的影響.作者在小說(shuō)文本中講述那段歷史時(shí)顯然參考了當(dāng)時(shí)一些紀(jì)實(shí)性的文本,并以自己的視角和方式去詮釋汽車在歷史語(yǔ)境中的角色.這種對(duì)其他文本的吸收與轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了新歷史主義的互文性主張:"任何一個(gè)文本都是其他諸文本的復(fù)合體之吸收與轉(zhuǎn)化."[8]

文本中對(duì)汽車的敘述主要從兩個(gè)方面展開(kāi):一是汽車的擁有者,二是汽車給社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面沖擊.根據(jù)1904年英國(guó)汽車協(xié)會(huì)的統(tǒng)計(jì):一輛轎車當(dāng)時(shí)的市值為300英鎊左右,而每年的養(yǎng)車費(fèi)用高達(dá)500英鎊.這只有富裕的中產(chǎn)階級(jí)和上層貴族才能消費(fèi)得起.因而,汽車不僅是現(xiàn)代化的象征,也成了財(cái)富和地位的標(biāo)志.汽車作為現(xiàn)代化工具的最主要特點(diǎn)是"速度".從19世紀(jì)末到20世紀(jì)的第一個(gè)十年里,汽車經(jīng)過(guò)多次改良后速度得到了相當(dāng)大的提高,這也使得英國(guó)政府從1896年至1904年間幾次調(diào)整了對(duì)車速的限制,可開(kāi)車人對(duì)這些限制置若罔聞,一些地方警察只好在某些路段設(shè)下監(jiān)測(cè)點(diǎn)捕捉超速者.當(dāng)時(shí)的《泰晤士報(bào)》就有人撰文指出"這些超速的駕駛者來(lái)自一個(gè)擁有金錢多于思想和文化的階層"[9]27.文本中從事商業(yè)貿(mào)易的威爾考克斯父子就是來(lái)自這樣的階層.小說(shuō)中提到亨利.威爾考克斯和女兒艾維在旅行中超速,他們?yōu)榱吮荛_(kāi)警察的監(jiān)測(cè)點(diǎn),不得不縮短旅程,并為此憤憤不平.顯然,文本中威爾考克斯父女的膚淺表現(xiàn)是福斯特對(duì)《泰晤士報(bào)》所發(fā)評(píng)論的一種認(rèn)同和回應(yīng).

隨著汽車擁有量的增加和車速的不斷提高,人們外出也多了一份危險(xiǎn).1905年英國(guó)皇家汽車委員會(huì)成立時(shí),首相巴佛爾告訴內(nèi)閣:"近來(lái)汽車吸引了不少公眾視線,人們對(duì)這些交通工具引發(fā)的大量事故表示關(guān)注.汽車導(dǎo)致的危險(xiǎn)和不滿情緒招致許多投訴."[9]58首相所談及的這些情形在文本中均有描述.文本中提到兩次車禍.一次是亨利帶著女兒在約克郡旅行,碰到車禍而提早返家.亨利對(duì)妻子說(shuō):"我們也很精神,我們的車也是,跑起來(lái)一流,直奔到瑞彭,可是一匹該死的馬和馬車,讓一個(gè)傻帽的車夫趕著---","……我說(shuō)那車夫就是傻,連警察也這么說(shuō)---","……不過(guò)我們已經(jīng)保了意外險(xiǎn),事故沒(méi)什么要緊的---","……實(shí)際上,馬車和汽車是直角撞上的."[6]67-68從亨利斷斷續(xù)續(xù)的話語(yǔ)中可以得知車禍?zhǔn)怯珊嗬_(kāi)快車引起的,可他一點(diǎn)兒也不當(dāng)一回事.這種態(tài)度在他兒子查爾斯身上也一覽無(wú)余.瑪格麗特與查爾斯等一群朋友前往奧尼頓山莊參加艾維的婚禮,路上一位同伴的汽車碾壓了一只貓.富于同情心的瑪格麗特知道后要查爾斯停下車讓她向貓的主人表示歉意,查爾斯卻無(wú)動(dòng)于衷,其他同伴也不以為然.這個(gè)不愉快的經(jīng)歷令瑪格麗特感覺(jué)與土地和人類情感的疏離.

汽車數(shù)量的增加帶來(lái)的另一個(gè)惡果是路況的惡化和空氣污染.1906年英國(guó)皇家汽車委員會(huì)的一份證詞里這樣寫(xiě)道:"所有的植物、花朵、草莓和葡萄都被破壞,我們的健康也受到了損害.整個(gè)夏天我的喉嚨干灼,我的眼睛難受……"[9]60同時(shí)代的英國(guó)社會(huì)評(píng)論家馬斯特蒙在其《英國(guó)狀況》一書(shū)中也批評(píng)道:"一部分擁有汽車的階層……他們對(duì)道路的占領(lǐng)和對(duì)共同傳統(tǒng)的漠視體現(xiàn)了財(cái)富那令人無(wú)法容忍的傲慢."[10]這些紀(jì)實(shí)性文本中的內(nèi)容顯然被福斯特的小說(shuō)文本所吸收和轉(zhuǎn)換.小說(shuō)的第一章就描寫(xiě)了查爾斯載著芒特夫人從希爾頓火車站到霍華德莊園一路上塵土飛揚(yáng)的情景:"他在車座上轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái),注視著他們通過(guò)村子的道路時(shí)帶起的那溜灰塵.灰塵正在散落,不過(guò)沒(méi)有全部落在他開(kāi)車走過(guò)的那條馬路上.一部分路灰已飄進(jìn)了敞開(kāi)的窗戶,一部分路灰染白了路旁花園里的玫瑰和醋栗,還有一部分跑進(jìn)了村民的肺里去了."[6]20查爾斯對(duì)此早已習(xí)以為常,他沒(méi)有為自己造成的污染感到絲毫不安,相反還在抱怨"我真不知道他們多會(huì)兒才長(zhǎng)見(jiàn)識(shí),把路面鋪上柏油"[6]20.可見(jiàn),威爾考克斯之流對(duì)自己引發(fā)的事故和對(duì)環(huán)境造成的破壞所持有的漠不關(guān)心和不負(fù)責(zé)任的態(tài)度在當(dāng)時(shí)已是社會(huì)常態(tài).

福斯特在文本中借助汽車這一主要的機(jī)械文明產(chǎn)物,揭示了機(jī)械文明給社會(huì)帶來(lái)進(jìn)步的同時(shí),也破壞了人類之間和人類與自然之間的和諧關(guān)系,同時(shí)抨擊了中產(chǎn)階級(jí)上層在炫耀財(cái)富和追求享樂(lè)時(shí)對(duì)公眾利益的漠視.他采用對(duì)不同性質(zhì)文本的吸收和轉(zhuǎn)換的敘述方式讓人們進(jìn)入那段歷史的內(nèi)部,重構(gòu)歷史的另一類真實(shí),幫助人們更好地判斷他所處的那一時(shí)代的文明所具有的價(jià)值.

五、結(jié) 語(yǔ):"一部非常負(fù)責(zé)任的書(shū)"[11]

以新歷史主義角度解讀福斯特的《霍華德莊園》,可以使人們?cè)谛碌臍v史和文化的維度下更深刻地理解福斯特作品所揭示的工業(yè)化帶來(lái)的負(fù)面結(jié)果、價(jià)值觀的變遷、生活方式的改變等諸多問(wèn)題.福斯特曾說(shuō):"我不能把自己關(guān)在藝術(shù)之宮或哲學(xué)之塔里,無(wú)視人世間的瘋狂與悲慘."[12]正是憑借著這種知識(shí)分子高度的社會(huì)良知和積極的探索精神,福斯特創(chuàng)作了《霍華德莊園》這部"非常負(fù)責(zé)任的書(shū)".福斯特在文本中不僅通過(guò)他所關(guān)照的人和事等復(fù)數(shù)的"小寫(xiě)的歷史"為人們勾勒出愛(ài)德華時(shí)代的社會(huì)歷史圖景,更重要的是他把對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思與批判同理想主義信念都融入小說(shuō)藝術(shù)中,用自己的信仰、價(jià)值觀、道德倫理觀和對(duì)建立和諧社會(huì)的追求與探索為那個(gè)時(shí)代作出注解和寄以希望.從某種意義上說(shuō),這是對(duì)歷史新發(fā)展進(jìn)程的參與和對(duì)現(xiàn)實(shí)文化思想的創(chuàng)造.《霍華德莊園》提供的情感結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)涵是一般的歷史文本所沒(méi)有的,它體現(xiàn)了新歷史主義的重要觀點(diǎn):文本作為歷史事件,不是歷史進(jìn)程的被動(dòng)反映,而是塑造歷史的能動(dòng)力量.

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