馬克思主義宗教觀及其方法論意義

孟憲霞

(聊城大學(xué)思政與馬克思主義學(xué)院，山東聊城252059)

馬克思主義宗教觀及其方法論意義

孟憲霞

(聊城大學(xué)思政與馬克思主義學(xué)院，山東聊城252059)

馬克思主義宗教觀是一脈相承的理論體系，它有著豐富的內(nèi)涵，包括宗教的本質(zhì)，宗教的發(fā)展規(guī)律，宗教的社會功能以及馬克思主義政黨對待宗教的態(tài)度等。馬克思主義宗教觀為我們認(rèn)識與處理宗教問題提供了方法論的指導(dǎo)，其優(yōu)越于其他宗教觀之處就在于:以唯物史觀為指導(dǎo)，堅持辯證地看待問題，堅持實踐性的原則，是制定政策的正確導(dǎo)航與科學(xué)研究的有力指導(dǎo)。

馬克思主義宗教觀;內(nèi)涵;體系，方法論意義

馬克思主義宗教觀是工人階級及其政黨對待宗教的基本態(tài)度和看法，是其關(guān)于宗教、宗教問題以及如何正確認(rèn)識和處理宗教問題的理論與方針政策的總和。馬克思主義宗教觀從理論上揭示了宗教的本質(zhì)及其產(chǎn)生、發(fā)展直至消亡的客觀規(guī)律，闡明了宗教的社會作用，它與以往一切宗教觀的本質(zhì)區(qū)別在于是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論的基礎(chǔ)之上，其根本實質(zhì)就是歷史唯物主義的宗教觀。當(dāng)前分析與處理宗教問題，要堅持以馬克思主義宗教觀的方法論為指導(dǎo)。

一、馬克思主義宗教觀的豐富內(nèi)涵

(一)關(guān)于宗教的本質(zhì)。關(guān)于宗教的本質(zhì)，馬克思指出，是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人;宗教“是被壓迫生靈的嘆息”，“是無情世界的心境”，宗教“是顛倒的世界觀”，“是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺”①。恩格斯在《反杜林論》中對此問題也作了回答:“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！雹隈R克思主義認(rèn)為，宗教并不是像宗教神學(xué)家所宣揚的那樣，是由客觀存在的超自然力量所創(chuàng)造和決定的，也不像主觀唯心主義者所想象的，是來自人類的所謂信仰宗教的先天本性。馬克思主義宗教觀是建立在馬克思恩格斯所創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論基礎(chǔ)之上的。按照這一理論邏輯，宗教屬于社會的思想上層建筑，作為人類精神生活的一部分，是人類社會生活過程在人們頭腦中的曲折反映，歸根到底，宗教依賴于人類的物質(zhì)生活過程，為人類社會生活的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動所決定。正是這種歷史唯物主義的宗教觀，比以往任何一種宗教觀都更科學(xué)地把握了宗教，從而實現(xiàn)了人類歷史上宗教觀的根本變革。

(二)關(guān)于宗教的發(fā)展規(guī)律。馬克思恩格斯認(rèn)為，宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關(guān)系的不合理，自然和社會成為對人盲目起作用的異己力量。恩格斯通過對宗教的探討，深入地揭示了宗教的起源，即在人類社會的初期，宗教并不存在，它是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，只有當(dāng)在生產(chǎn)實踐的過程中，人類的自我意識上升，并逐漸將自己從與自然界的混沌狀態(tài)中剝離出來，對自然界和人類的關(guān)系開始有所認(rèn)識時，人類才產(chǎn)生了對于自然現(xiàn)象的虛幻的反映。恩格斯指出:“宗教是在原始的時代從人們關(guān)于他們本身和周圍外部自然界的錯誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的?！雹鄱鞲袼箤ψ诮痰陌l(fā)展先后提出過三種圖式:第一種從“自發(fā)宗教”到“人為宗教”;第二種從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”;第三種從“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。關(guān)于宗教的消亡，馬克思指出“只有當(dāng)實際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時候，現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失。只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的面紗揭掉。但是，這需要有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物?！雹芤簿褪钦f，只有在人類社會物質(zhì)和精神水平高度發(fā)達，人類不需要向虛幻的神靈尋求精神寄托時，宗教才會走到它的生命的盡頭。

(三)關(guān)于宗教的社會功能?！白诮淌侨嗣竦镍f片”，這是馬克思早年對宗教在階級社會中所起作用的深刻而恰當(dāng)?shù)谋扔鳌ｑR克思還指出:“宗教是這個世界的總的理論，是它的包羅萬象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯，它的唯靈論的榮譽問題，它的熱情，它的道德上的核準(zhǔn)，它的莊嚴(yán)補充，它借以安慰和辯護的普遍根據(jù)?！雹菀簿褪钦f，馬克思認(rèn)為宗教具有一種為“顛倒了的世界”提供總的理論上的辯護、感情上的慰藉和道德上的核準(zhǔn)的作用，充當(dāng)了使顛倒了的社會得到安慰和辯護的普遍依據(jù)，顯然這是一種維護剝削和壓迫制度的作用。由此可見，在馬克思看來，宗教的社會作用是消極的。恩格斯進一步發(fā)揮了這一思想，從經(jīng)濟根源和階級根源上揭示了宗教的社會作用，指出在人類歷史上，宗教大多充當(dāng)了統(tǒng)治者利用的工具，宗教是麻痹人們的精神鴉片，但也不否認(rèn)在特定的歷史階段被壓迫人民利用宗教進行反抗的斗爭。恩格斯認(rèn)為，歷史上人民群眾也曾經(jīng)利用宗教來反抗剝削階級的壓迫和統(tǒng)治，但這是由特殊的社會歷史條件造成的。他以基督教為例指出，基督教在創(chuàng)立的初期還是奴隸、無產(chǎn)者和窮人以及被羅馬征服者的宗教，但隨著歷史的變化和大量富人的加入，并進一步控制教團，基督教的貧民性質(zhì)發(fā)生了變化，特別是當(dāng)它被羅馬帝國宣布為國教以后，基督教就完全變?yōu)榱私y(tǒng)治階級手中的工具。在黑暗的中世紀(jì)，宗教成為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，因此當(dāng)時所有的社會運動和政治運動都必須采取神學(xué)的形式，革命階級要組織群眾進行斗爭，也必須讓群眾的利益與需求披上宗教的外衣。但適值革命成功，宗教就搖身變?yōu)榱速Y產(chǎn)階級統(tǒng)治的護身符咒。

(四)關(guān)于對待宗教的態(tài)度。馬克思的宗教批判著眼于人的解放。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中明確指出:“對宗教的批判是其他一切批判的前提?！彼ㄟ^宗教批判，揭開了對社會進行政治批判與經(jīng)濟批判的大幕，承繼歐洲啟蒙運動以來的核心理念，提出了人文主義的社會價值取向。馬克思恩格斯對工人階級的不幸遭遇表達了深切的同情，認(rèn)為，宗教將隨著其消亡的歷史條件成熟而逐漸消亡;宗教對于個人來說是私人的事情，實行政教分離，實施宗教信仰自由的政策等。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，解決宗教問題的基本原則主要是:宗教與科學(xué)社會主義在世界觀上是對立的，信仰上相互對立，但經(jīng)濟上可以團結(jié)合作，不能讓宗教思想影響、侵蝕工人階級政黨的肌體;宗教在社會主義國家的存在將是長期的，宗教的消亡甚至比國家消亡的期限還要久遠(yuǎn)，用行政命令乃至暴力手段禁止、消滅宗教的做法是一種愚蠢的行為;宗教對于國家來說是私人的事情，但對工人階級政黨來說，就不是私人的事情;國家要徹底實現(xiàn)政教分離和宗教信仰自由;黨要堅持對黨員和群眾進行科學(xué)無神論的宣傳教育;處理好宗教問題要服從無產(chǎn)階級革命斗爭的總?cè)蝿?wù)等。

二、馬克思主義宗教觀——一脈相承的理論體系

馬克思主義宗教觀發(fā)端于馬克思恩格斯的宗教思想。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧在處理俄國革命與建設(shè)中的宗教問題時，對其進行了繼承和發(fā)展。俄國十月革命勝利后，馬克思主義宗教觀追隨馬克思主義傳入中國。馬克思主義宗教觀是一脈相承的理論體系。

(一)馬克思恩格斯的宗教觀。馬克思和恩格斯是馬克思主義宗教觀的創(chuàng)立者。19世紀(jì)中葉，德國的社會關(guān)系異常復(fù)雜，宗教在當(dāng)時屬于主導(dǎo)性社會意識形態(tài)，整個社會的政治、經(jīng)濟、法律、道德都以宗教作為合法性支撐，并由此獲得統(tǒng)治權(quán)。在這樣的社會歷史背景下，馬克思恩格斯認(rèn)識到了宗教存在的階級根源，無產(chǎn)階級要獲得解放就要推翻國家的政治統(tǒng)治，而宗教批判是實現(xiàn)這一目標(biāo)的首要前提。在此階段，馬克思主義宗教思想必然帶有鮮明的否定性和階級性。也就是說，馬克思恩格斯是從階級斗爭的視角來看待宗教，所以當(dāng)時對宗教幾乎采取了全部否定的態(tài)度，并由此開始了對宗教的激烈的批判。馬克思認(rèn)為宗教首先起源于人類對自然的無能為力與敬畏，認(rèn)為宗教存在的根基不在天國，而在塵世，天國的矛盾，源于世俗世界的分裂;馬克思認(rèn)為:“宗教是那些還沒有獲得自己或再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺”，“宗教是顛倒了的世界觀”，“宗教是人民的鴉片”⑥，認(rèn)為宗教處于不斷的變化發(fā)展過程中，它最終的命運必然要走上消亡，這是一種客觀規(guī)律。

(二)蘇共的宗教觀。蘇共的宗教觀是對馬克思恩格斯宗教思想的豐富和發(fā)展，是馬克思主義宗教觀在俄國發(fā)展的新階段。基于當(dāng)時宗教與社會主義革命事業(yè)水火不容的歷史現(xiàn)狀，列寧認(rèn)為“宗教是人民的鴉片”這句話是“馬克思主義在宗教問題上全部世界觀的基石”⑦。他還認(rèn)為:“馬克思主義始終認(rèn)為現(xiàn)代所有的宗教和教會、各式各樣的宗教團體，都是資產(chǎn)階級反動派用來捍衛(wèi)剝削制度、麻醉工人階級的機構(gòu)，我們應(yīng)當(dāng)同宗教作斗爭，這是馬克思主義的起碼原則”⑧。但和平年代到來之后，列寧的宗教觀發(fā)生了重大改變。其晚年的宗教思想還包括:科學(xué)社會主義的世界觀與宗教世界觀決不能調(diào)和;處理宗教問題要服從社會主義事業(yè)的總?cè)蝿?wù);在社會主義運動中，要注意爭取團結(jié)信教群眾和進步的宗教界人士;必須同宗教問題上的左傾錯誤進行斗爭;學(xué)校同教會分離和實行徹底的宗教信仰自由;宗教對國家來說是私人的事情，對工人政黨來說就不是私事;堅持對黨員和群眾進行無神論教育等。列寧的后繼者斯大林、赫魯曉夫、勃列日涅夫時期的宗教政策則表現(xiàn)出了愈加的“左”的傾向，雖然有階段性貌似寬松的時期，但總體上是以無神論大力擠占宗教的市場為主，導(dǎo)致宗教與民族關(guān)系都異常緊張。而1980年代戈爾巴喬夫“完全放開”的宗教政策大逆轉(zhuǎn)，給蘇聯(lián)帶來的是整個社會大劇變與社會主義大倒臺的極大助力。

(三)中國化的馬克思主義宗教觀。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教觀的基本原理與中國宗教問題的具體實際相結(jié)合，不僅善于從國際國內(nèi)的大局出發(fā)觀察、認(rèn)識宗教，調(diào)動和發(fā)揮宗教界的積極性，以推進社會主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展，而且還進一步推動了馬克思主義宗教觀的豐富和發(fā)展。毛澤東、鄧小平、周恩來、李維漢等老一輩無產(chǎn)階級革命家，豐富和發(fā)展了馬列主義宗教觀。新時期，中國共產(chǎn)黨的宗教思想主要凝結(jié)在第三和第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的嶄新概括中，它凝結(jié)了幾代共產(chǎn)黨人的經(jīng)驗總結(jié)，主要包括以下一些觀點:能否正確對待和處理宗教問題關(guān)系到建設(shè)中國特色社會主義的全局;研究宗教問題要有世界眼光;充分認(rèn)識我國社會主義時期宗教問題的長期性、群眾性和特殊復(fù)雜性;我國現(xiàn)階段宗教具有積極和消極的兩重性社會功能;以人為本，尊重人權(quán)，貫徹宗教信仰自由政策，并保持這一政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性;處理同宗教界的關(guān)系要堅持政治上團結(jié)合作，信仰上互相尊重;國家要依法對宗教事務(wù)進行管理;堅持獨立自主自辦教會的原則，高度警惕境外敵對勢力利用宗教“西化”、“分化”我國的圖謀;積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)、相和諧;共產(chǎn)黨員要堅持馬克思主義宗教觀，不能信仰宗教，要對人民群眾進行唯物論和無神論的教育等。

三、馬克思主義宗教觀的方法論意義

馬克思主義的立場、觀點和方法，是我們開展宗教研究的基本科學(xué)方法。馬克思主義宗教觀作為馬克思主義理論體系的重要有機組成部分，是我們建樹馬克思主義宗教理論與實踐的根本指導(dǎo)思想。過去我們進行馬克思主義宗教觀的研究，大多傾向甚至糾纏于某些“經(jīng)典論斷”，而疏于進行“方法論”的透視。發(fā)揮馬克思主義宗教觀的引領(lǐng)作用，就是要深刻認(rèn)識并領(lǐng)會其方法論的指導(dǎo)意義。

(一)堅持以“唯物史觀”為指導(dǎo)

馬克思主義宗教觀，從根本上區(qū)別于一切神學(xué)主義的、唯心主義的宗教觀，也不同于古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義的宗教觀，它最重要、最根本、最偉大的特點，就是貫穿于其中的歷史唯物主義的科學(xué)原理和基本法則。馬克思主義宗教觀以唯物史觀為根本立場和方法，去認(rèn)識宗教現(xiàn)象的本質(zhì)、揭示宗教產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律和指導(dǎo)我們?nèi)绾翁幚碜诮虇栴}。馬克思主義宗教觀以唯物史觀為根本指針，走出了以宗教來說明宗教，以單純的精神性因素去闡釋宗教的怪圈，從社會生產(chǎn)方式和宗教賴以生存的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)中去挖掘宗教存在的根源和本質(zhì)，通過“現(xiàn)實的人及其社會來解釋宗教現(xiàn)象及其問題”⑨，來說明宗教的社會作用及其原因，指出宗教的根源不在天上，而是在人間。宗教作為上層建筑的一種，要受經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約。宗教的所有根源都在世俗的人間社會，宗教在根本上也是物質(zhì)生產(chǎn)方式的反映，它的產(chǎn)生和消亡取決于物質(zhì)生活的變遷，而不是人的主觀愿望，宗教異化的消滅也以“生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提”。

以唯物史觀為核心，無產(chǎn)階級政黨在處理宗教問題上，從社會現(xiàn)實出發(fā)，深刻分析宗教存在的現(xiàn)實理由，充分發(fā)揮宗教的積極功能，使其與社會主義社會的發(fā)展要求相適應(yīng)，而不是不顧現(xiàn)實的狀況和需要，對宗教橫加指責(zé)，盲目制定和執(zhí)行意在打擊和取消宗教的粗暴政策?！叭【喪侄问庆柟滩涣夹拍畹淖詈檬侄巍笔恰霸谖覀兊臅r代唯一替神幫點忙的事情?！雹饬硪环矫?，我們應(yīng)該反對將歷史唯物主義和歷史唯物主義宗教觀說成是“單一經(jīng)濟決定論”或“庸俗經(jīng)濟決定論”的錯誤思路。故此，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定宗教發(fā)展?fàn)顩r，而宗教發(fā)展?fàn)顩r同時也會不同程度地對經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生影響，兩者的作用關(guān)系是相互的、雙向的。這就要求我們在分析宗教與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的相互關(guān)系時，不能片面化和簡單化，應(yīng)該看到宗教作為一種精神力量也會對發(fā)展社會生產(chǎn)力產(chǎn)生積極的影響、發(fā)揮促進作用，應(yīng)充分挖掘宗教的正面作用，為社會發(fā)展作貢獻。

(二)堅持“辯證地看待問題”

辯證法即闡釋事物之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系的理論，生活處處充滿辯證法。辯證性是馬克思主義理論的一大特性，其奇巧而唯美的豐富意蘊也含蘊于馬克思主義宗教觀的理論視域。馬克思主義宗教觀包含的豐富辯證法思想，是指導(dǎo)我們認(rèn)識與理解宗教與我國的宗教問題、宗教政策的一把鑰匙。馬克思主義關(guān)于宗教的觀點、理論與政策，處處閃耀著辯證法智慧的光芒。首先關(guān)于宗教的產(chǎn)生，既分析了其產(chǎn)生的人的主觀認(rèn)識和心理根源，又分析了其產(chǎn)生的客觀自然和社會根源;關(guān)于宗教的消亡，既指出了宗教消亡的必然性，同時也看到了宗教消亡的過程性和條件性;關(guān)于宗教的社會功能，既對宗教做出了尖銳的批判，指出“宗教是人民的鴉片”，又肯定了宗教的“外衣”功能，認(rèn)為宗教是人類掌握世界的一種方式;既分析了宗教觀念、宗教情感的意識形態(tài)屬性，又分析了宗教組織和宗教活動的社會組織屬性;既分析了宗教內(nèi)部諸要素的關(guān)系，又分析了宗教與政治、經(jīng)濟、文化、國家、社會、民族等社會實體之間的關(guān)系。其次，在宗教政策實踐層面，既強調(diào)宗教信仰自由政策，又堅持依法進行管理;既強調(diào)加強宗教國際交流，又注意堅持獨立自主自辦原則，防止國外宗教勢力的滲透;既注意抑制并消除宗教的消極作用，又充分發(fā)揮宗教有利于社會和諧的積極功能。再次，在宗教意識形態(tài)建設(shè)方面，既承認(rèn)宗教觀念與馬克思主義意識形態(tài)的對立性，又重申宗教觀念與人民利益的一致性;既保護信教者的宗教信仰自由，又保障不信教者的不信教與宣傳無神論的自由。由此可見，蘊含于馬克思主義宗教觀之中的豐富的辯證法思想，為我們正確認(rèn)識與處理宗教問題，防止與杜絕宗教問題上的“左”和“右”兩種錯誤傾向，提供了正確而科學(xué)的方法。

另一方面，要辯證發(fā)展地對待馬克思恩格斯等經(jīng)典作家的宗教觀。經(jīng)典作家們的宗教觀是開放的理論，與時與地俱進是它的內(nèi)在要求，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看待他們的宗教理論，用發(fā)展的眼光對待宗教問題。宗教的狀況會隨著社會存在的發(fā)展而不斷地變化，不能將宗教及其功能看成是固定不變的，不能將宗教永遠(yuǎn)都定格在馬克思恩格斯的那個年代。經(jīng)典作家們的某些“批判性論斷”是否還能適應(yīng)當(dāng)今已經(jīng)變化了的宗教狀況，要進行認(rèn)真考慮。對經(jīng)典作家的宗教觀進行創(chuàng)新必須以科學(xué)的世界觀為指導(dǎo)，以他們宗教觀中的科學(xué)論斷和方法為指導(dǎo)，在密切聯(lián)系實踐和本國實際的基礎(chǔ)上實現(xiàn)與時俱進。

(三)堅持“實踐性的原則”

馬克思和恩格斯將對宗教的批判置于社會實踐的基礎(chǔ)之上，他們堅持認(rèn)為，宗教問題的解決或宗教的消亡是不能通過訴諸宗教改革而實現(xiàn)的，因為宗教改革本質(zhì)上是為了宗教自身的存在與發(fā)展，而不是為了人的真正的解放;宗教的批判雖然開始于“思辨王國”里的“哲學(xué)批判”，但這并不是宗教批判應(yīng)該止步的地方，“僅僅用嘲笑和攻擊是不可能消滅像基督教這樣的宗教的，還應(yīng)該從科學(xué)方面來克服它，也就是說從歷史上來說明它?！盵11]宗教是一個極其復(fù)雜的問題，無論是歷史上企圖通過無神論來消滅宗教的做法，還是近代以來希望通過科學(xué)、哲學(xué)、道德和美育代替宗教的行為，都無法改變宗教作為文化形式依然存在的事實。宗教不是可以僅僅用理性的批判就可以消滅的。馬克思主義宗教觀的著力點在于通過改善和建設(shè)一種更美好的社會，在實踐中逐步鏟除宗教生長的土壤，從而為宗教及人類解放開辟道路。因此，現(xiàn)實生活中，通過大力發(fā)展生產(chǎn)力，促進物質(zhì)財富巨大增長，推動社會進步，是鏟除宗教賴以存在的根源、促進宗教消亡的最佳途徑。與此同時，科學(xué)技術(shù)的進步、無神論的宣傳以及宗教史學(xué)的研究同樣也會對消除宗教異化產(chǎn)生積極的推動作用。

(四)是制定政策的正確導(dǎo)航

黨和政府制訂具體的宗教政策要以馬克思主義宗教觀為理論依據(jù)，也就是說黨和政府的具體宗教政策必須符合和體現(xiàn)馬克思主義宗教觀，馬克思主義宗教觀只有轉(zhuǎn)化為具體的宗教政策，才能有效處理當(dāng)代中國的宗教問題。宗教觀與宗教政策有著密切的聯(lián)系，宗教觀統(tǒng)領(lǐng)與觀照宗教具體方針政策，對宗教政策起到引領(lǐng)作用，是具體政策的精神實質(zhì)。宗教觀作為對宗教的基本認(rèn)識，是一種高度概括的理論抽象，它通過概念和范疇的邏輯體系表現(xiàn)出來，是一種理論的形態(tài);而具體的宗教政策是制訂出來的規(guī)范性文件，屬于行政法規(guī)的范疇，它是國家機關(guān)為了正確處理宗教問題，在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，國家運用憲法和法律，直接地、常規(guī)地管理社會宗教事務(wù)和處理宗教問題的方法和手段。相比而言，具體宗教政策不同于馬克思主義宗教觀，它不是一種理論的抽象，其表現(xiàn)形式是具體的、大量的、條文式的。“馬克思主義宗教觀是開放的、發(fā)展的，但它同具體宗教政策相比，又是相對穩(wěn)定的。馬克思主義宗教觀是高度概括的，因此不會經(jīng)常處于不斷變化和更動之中。而具體宗教政策會隨著社會經(jīng)濟政治的變更，甚至隨著領(lǐng)導(dǎo)人的變更而不斷變化和更動。它往往會滲入主觀的、功利的、臨時性的非理性的因素，使具體宗教政策有可能背離馬克思主義宗教觀。”[12]由此可見，馬克思主義宗教觀就成為了檢驗具體宗教政策正確與否的標(biāo)尺，因此，當(dāng)前研究并與時俱進地發(fā)展馬克思主義宗教觀具有特別的重要性和緊迫性。在社會主義發(fā)展史上，極“左”宗教政策的產(chǎn)生，原因是多方面而又紛繁復(fù)雜的，其中對馬克思主義宗教觀的誤讀與僵化教條理解無疑是其重要因素，而對馬克思主義宗教觀的正確解讀與當(dāng)代應(yīng)用則提供了撥亂反正的理論基礎(chǔ)。

(五)是科學(xué)研究的有力指導(dǎo)

宗教學(xué)作為一門獨立的人文學(xué)科，是19世紀(jì)70年代以后由西歐的宗教學(xué)者創(chuàng)立的，是認(rèn)識宗教現(xiàn)象的本質(zhì)，揭示宗教產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)，它包括宗教史學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教社會學(xué)和宗教人類學(xué)、宗教政治學(xué)、宗教經(jīng)濟學(xué)、宗教哲學(xué)、宗教倫理學(xué)等分支學(xué)科。“綜觀西方宗教學(xué)百年的發(fā)展歷史，先后出現(xiàn)過麥克斯·繆勒的“自然神話論”，英國人類學(xué)家泰勒的“萬物有靈論”，斯密塞的“祖靈論”，馬雷特·金、弗雷澤等人的“前萬物有靈論”，英國人類學(xué)家史密斯、英國社會學(xué)家涂爾干和奧地利心理學(xué)家弗洛伊德等人的“圖騰論”等，這些理論在宗教學(xué)發(fā)展史上起了啟蒙和奠基的作用。但當(dāng)時由于缺乏實證研究難免帶有某些主觀臆斷和猜測的成份?！盵13]19世紀(jì)末20世紀(jì)初，出現(xiàn)了宗教史學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教社會學(xué)等分支學(xué)科，西方宗教學(xué)基本上擺脫了對哲學(xué)的依附和神學(xué)的束縛，發(fā)展成為一門獨立的學(xué)科，有了自己的研究對象和研究方法?！氨M管西方宗教學(xué)已有百余年的歷史，但對這門學(xué)科的性質(zhì)、對象、內(nèi)容構(gòu)成等一些最基本的問題還未找到科學(xué)的答案”[14]。許多西方宗教學(xué)者在宗教研究方面重視實證，其研究態(tài)度常常也是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，但不少學(xué)者往往陷于用唯心主義觀點來解釋他們的成果，或者即使是唯物主義，也是堅持了機械的形而上學(xué)的唯物主義世界觀的指導(dǎo)?！斑@就向我們提出了用馬克思主義宗教觀指導(dǎo)宗教學(xué)研究，建立馬克思主義宗教學(xué)的歷史性任務(wù)。馬克思主義宗教觀是建立馬克思主義宗教學(xué)的理論指導(dǎo)，馬克思主義宗教學(xué)是在馬克思主義宗教觀指導(dǎo)下，實事求是地分析近代西方宗教學(xué)的成就和欠缺，廣泛地吸取西方宗教學(xué)者百余年來的一切有價值的成果，經(jīng)過長期的努力，才能完成的艱巨任務(wù)。”[15]

概而言之，當(dāng)前對于馬克思主義宗教觀的研究，既要注重分清哪些是我們必須長期堅持的重要“經(jīng)典論斷”，哪些是需要結(jié)合新的實際豐富和發(fā)展的理論判斷;哪些是對馬克思主義宗教觀的誤讀，哪些是附加在馬克思主義宗教觀理論之上的錯誤觀點，又要把握馬克思主義宗教觀理論推進的邏輯漸進脈搏，遞進式梳理馬克思主義宗教觀一脈相承的理論體系;對于其方法論意義，其既體現(xiàn)了馬克思主義理論的不衰的思想光輝，又是我們今天進行宗教研究的重要工具與理論武器。從某種意義上說，馬克思主義宗教觀仍然是為無產(chǎn)階級服務(wù)并致力于全人類解放的宗教理論，是迄今為止最科學(xué)、最徹底、最革命的宗教理論體系。

［注釋］

①⑤⑥《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第1－2頁，第1頁，第1－2頁。

②《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社，1995年版，第666頁。

③《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年版，第254頁。

④《馬克思恩格斯全集》(第23卷)，北京:人民出版社，1972年版，第96－97頁。

⑦⑧《列寧全集》(第17卷)，北京:人民出版社，1988年版，第388－389頁，第111頁。

⑨張志剛:《再論馬克思主義宗教觀的方法論意義》，《中國宗教》，2009年第8期。

[10]《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京:人民出版社，1995年版，第59頁。

[11]《馬克思恩格斯全集》(第18卷)，北京:人民出版社，1972年版，第654頁。

[21][3115]陳榮富:《馬克思主義宗教觀涵義的闡釋》，《浙江社會科學(xué)》，2007年第5期。

[14]呂大吉主編:《宗教學(xué)綱要》，北京:高等教育出版社，2003年版，第8頁。

教育部人文社會科學(xué)研究青年項目“社會主義國家處理宗教問題的經(jīng)驗教訓(xùn)(11YJC710039)”;教育部人文社會科學(xué)研究基地重大項目“中國社會主義核心價值體系研究(07JJD710028)”。

孟憲霞，聊城大學(xué)思政與馬克思主義學(xué)院講師，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

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