文化強(qiáng)國(guó)的邏輯要義

陳智慧

（東華理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西撫州 344000）

邏輯是人的一種抽象思維，是人通過(guò)概念、判斷、推理、論證來(lái)理解和區(qū)分客觀世界的思維過(guò)程，它是作為對(duì)認(rèn)識(shí)著的思維及其結(jié)構(gòu)以及起作用的規(guī)律的分析而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。因此，要準(zhǔn)確理解和把握文化強(qiáng)國(guó)的要義，也就有了從邏輯上進(jìn)行理性分析的必要。撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)乃強(qiáng)國(guó)之本不說(shuō)，文化強(qiáng)國(guó)要義的邏輯可以從三個(gè)層面來(lái)梳理:第一是以文化來(lái)強(qiáng)國(guó);第二是怎樣以文化來(lái)強(qiáng)國(guó);第三是文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)或價(jià)值何在。

1 發(fā)展文化:文化強(qiáng)國(guó)的邏輯起點(diǎn)

文化強(qiáng)國(guó)的直接意思就是要通過(guò)對(duì)文化的重視和發(fā)展來(lái)使國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，它是關(guān)于“發(fā)展什么”的問(wèn)題，因此，“發(fā)展文化”就成為文化強(qiáng)國(guó)要義的邏輯的起點(diǎn)。同時(shí)，這也是從理論層面的基本理解。因?yàn)?，馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，文化是政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又為政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是中華民族復(fù)興的重要組成部分，是中華民族全面復(fù)興的標(biāo)志，而“發(fā)展文化”之所以成為該戰(zhàn)略思考的邏輯起點(diǎn)，其關(guān)鍵的原因還是在于現(xiàn)實(shí)層面上我國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的必要性和緊迫性。

從國(guó)際形勢(shì)看，在當(dāng)前世界文化和輿論格局中，西方文化是處于主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的。“好萊塢”輸出的影片不僅已成為美國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，而且向全世界輸出了美國(guó)的價(jià)值觀念和生活方式，其影響不言而喻。西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，文化不僅是經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要杠桿，同時(shí)也代表著一個(gè)國(guó)家和民族的文明程度、發(fā)展水平。在全球化的今天，強(qiáng)大的文化就是強(qiáng)大的國(guó)際影響力，因此文化體現(xiàn)著國(guó)家的“軟實(shí)力”和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。十七屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》）指出:當(dāng)今世界，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，各個(gè)國(guó)家面對(duì)的不僅是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也面對(duì)思想文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力，是中華民族追求自強(qiáng)的必然選擇。

從國(guó)內(nèi)發(fā)展看，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化發(fā)展同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民群眾越來(lái)越豐富的精神文化需求還不完全適應(yīng)，某些束縛和制約文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體制、政策性的因素尚未得到解決，文化在引領(lǐng)風(fēng)尚、教育群眾、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展等方面的作用尚未得到充分發(fā)揮。當(dāng)前，由于文化建設(shè)的不足，影響了理想信念、思想道德和誠(chéng)信建設(shè)，見(jiàn)利忘義、誠(chéng)信缺失、好逸惡勞、炫富傍富、貪污腐敗、權(quán)錢(qián)交易、權(quán)色交易、道德淪喪、不知廉恥等道德失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，封建迷信、黃賭毒等社會(huì)丑惡現(xiàn)象沉渣泛起。這就迫切要求通過(guò)文化發(fā)展，提高公民的文化水平和道德素養(yǎng)，更進(jìn)一步提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，發(fā)揮文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用。

此外，通過(guò)對(duì)文化的重視和發(fā)展來(lái)使國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)還具有其重大的戰(zhàn)略意義。

一是以文化強(qiáng)國(guó)可以形成民族的強(qiáng)大凝聚力。一個(gè)民族國(guó)家若一盤(pán)散沙，沒(méi)有凝聚力，絕對(duì)不是一個(gè)強(qiáng)國(guó)。多元的社會(huì)使中國(guó)的思想文化出現(xiàn)了多樣性、選擇性、多變性等一系列新特點(diǎn)。在這種情況下，怎樣使中華民族的凝聚力增強(qiáng)，這是我們現(xiàn)在亟待解決的課題。要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，首先就是要通過(guò)文化來(lái)整合整個(gè)社會(huì)，以形成強(qiáng)大的民族凝聚力。

二是以文化強(qiáng)國(guó)可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧提供強(qiáng)大的文化支撐。因?yàn)椋幕墙?jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的反映，又可以反作用于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)。所以，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)就是為了更好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治和社會(huì)的發(fā)展，全面實(shí)現(xiàn)我們的現(xiàn)代化目標(biāo)。把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，不僅取決于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且越來(lái)越取決于文化的發(fā)展。

三是以文化強(qiáng)國(guó)可以增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，從而在世界上樹(shù)立我國(guó)全新的形象。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人、中國(guó)企業(yè)、中國(guó)產(chǎn)品很多走向了世界。但是，如果在國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治和文化交流中，其文化不能得到世界上其他國(guó)家的認(rèn)同和尊重，也就無(wú)法以具有文化差異性的產(chǎn)品去獲得更多的市場(chǎng)。

四是以文化強(qiáng)國(guó)歸根結(jié)底可以造福我們的民族和人民。中華民族幾千年來(lái)能夠不斷向前發(fā)展，就是因?yàn)槲覀冄芾锪魈手腥A民族的文化基因。但是，血液是要更新的，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)就是要造出新鮮的血液，給我們這個(gè)民族增添新的力量。而這個(gè)新的力量，歸根到底就是表現(xiàn)在我們中國(guó)人思想文化素質(zhì)的全面提高上，這是中華民族一個(gè)最大的福祉［1］。

總之，物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。十七屆六中全會(huì)《決定》指出:文化是民族的血脈，是人民的精神家園。沒(méi)有文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。當(dāng)今世界，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越明顯，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化國(guó)際影響力顯得越來(lái)越緊迫。在新的歷史起點(diǎn)上，深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，對(duì)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有極其重大的意義。

2 發(fā)展中華民族文化:文化強(qiáng)國(guó)的邏輯內(nèi)容

文化強(qiáng)國(guó)的第二層含義就是怎樣用文化使國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，這是文化發(fā)展的策略，它是關(guān)于“怎樣發(fā)展”的問(wèn)題，是文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略問(wèn)題的進(jìn)一步深入，由此構(gòu)成了文化強(qiáng)國(guó)要義的邏輯內(nèi)容。文化強(qiáng)國(guó)不是一句空洞的口號(hào)，它是一項(xiàng)復(fù)雜而具體的工程。要促進(jìn)我國(guó)的文化大發(fā)展大繁榮，首先就必須面對(duì)當(dāng)前文化全球化的形勢(shì)并采取有利于民族生存和發(fā)展的文化發(fā)展策略。

文化為經(jīng)濟(jì)打頭陣，經(jīng)濟(jì)為文化發(fā)展注入新動(dòng)力、文化的全球化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。此外，文化又是一個(gè)特定地區(qū)一種價(jià)值觀世界觀的表現(xiàn)，為了減少不同地區(qū)之間人們的誤會(huì)、誤解，人們也有必要增加不同文化體制下的文化交流，而且，每個(gè)國(guó)家為了自身的利益都會(huì)不遺余力地推廣自身文化，因此，在認(rèn)同文化全球化的同時(shí)，文化自我價(jià)值的推廣則具有更加重大的意義。尤其在西方霸權(quán)文化——也有人稱(chēng)之為文化帝國(guó)主義肆虐的今天，我國(guó)更有必要保持自身文化的民族特性，樹(shù)立自己民族的文化形象。當(dāng)然，這最主要還是由我國(guó)民族文化的歷史和品質(zhì)決定的。因?yàn)?，中華文明非常偉大，她是世界文明史上的四大文明中唯一沒(méi)有中斷的文明。關(guān)于這一點(diǎn)，很多外國(guó)學(xué)者也非常認(rèn)同，所以這是值得我們驕傲的地方。而中華文明之所以如此的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，秘訣就在于她頑強(qiáng)的生命力，同時(shí)，這也是中華文化博大精深的魅力所致。

其次，文化是民族的標(biāo)志和靈魂，一個(gè)民族沒(méi)有自己的科技，可能亡國(guó)，如果沒(méi)有自己的文化，則要亡種;一個(gè)連自己的文化都沒(méi)受到起碼尊重的民族，是不會(huì)受到其他民族的尊重的。一個(gè)優(yōu)秀的民族，一個(gè)先進(jìn)的國(guó)家，沒(méi)有不斷發(fā)展的民族文化，就不足以應(yīng)對(duì)客觀世界提出的挑戰(zhàn)，就不可能站在歷史的制高點(diǎn)來(lái)駕馭和領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代潮流。從這個(gè)意義上講，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也就顯得非常重要，這是保持中國(guó)文化民族特性的必然。十七屆六中全會(huì)《決定》指出:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。而早在2003年，北京師范大學(xué)的吳凡文就提出:（1）中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的民族精神是培養(yǎng)、激發(fā)民族自尊心、自信心、樹(shù)立民族自豪感的重要因素;（2）中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的潛在的推動(dòng)因素，因?yàn)槿魏螄?guó)家的現(xiàn)代化，都是植根于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提的;（3）中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)。繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，人們就會(huì)否定和批判拜金主義，肯定和贊揚(yáng)“義以為上”“公而忘私”的思想［2，3］。2007 年的《日本新華僑報(bào)》上，林治波又分析說(shuō):在全球化的今天，振興民族文化對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，具有非同尋常的多方面的意義。一是可以支撐民族復(fù)興。因?yàn)?，民族產(chǎn)業(yè)提供的是物質(zhì)力量，而民族文化則可以提供精神的支撐，一硬一軟，猶如車(chē)之雙輪、鳥(niǎo)之兩翼，缺一不可;二是可以標(biāo)識(shí)民族身份。因?yàn)?，?duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，以物質(zhì)或非物質(zhì)形態(tài)存在的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如建筑、書(shū)畫(huà)、習(xí)俗禮儀、表演藝術(shù)等以及與這些表現(xiàn)形式相關(guān)的文化元素，猶如人類(lèi)進(jìn)化發(fā)展的“基因”，歷經(jīng)周折而脈絡(luò)不斷，成為民族生生不息的文化底蘊(yùn)，彰顯著民族的文化身份和獨(dú)特個(gè)性;三是可以推動(dòng)民族產(chǎn)業(yè)。因?yàn)?，有了?duì)自己民族文化的信心，才可能用這種文化去振興民族產(chǎn)業(yè);四是可以促進(jìn)世界和諧。因?yàn)?，西方文明固然能夠推?dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和軍事的強(qiáng)大，卻不能解決國(guó)際關(guān)系的和諧問(wèn)題，而中國(guó)的思想文化——儒家理論解決人與人的和諧，道家學(xué)說(shuō)解決人與自然的和諧，恰恰是解決世界和諧的根本之道［4］。

但是，眾所周知，當(dāng)今世界的全球化在某種程度上還是資本主義的全球化，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治，還是文化，西方都還處于中心和強(qiáng)勢(shì)地位，所以必然對(duì)中國(guó)民族文化造成巨大沖擊和挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化引發(fā)了文化的不安感，它主要表現(xiàn)在五個(gè)方面:（1）西方強(qiáng)勢(shì)文化給中國(guó)文化主權(quán)造成威脅;（2）西方強(qiáng)勢(shì)文化給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)極大沖擊;（3）西方強(qiáng)勢(shì)文化導(dǎo)致了對(duì)中華民族文化的認(rèn)同危機(jī);（4）西方強(qiáng)勢(shì)文化威脅著民族精英文化的生存和發(fā)展;（5）西方強(qiáng)勢(shì)文化使文化多樣性遭遇危機(jī)和遭到破壞［5］。由此，怎樣進(jìn)行中國(guó)民族文化的大發(fā)展大繁榮，努力培養(yǎng)國(guó)人的文化自覺(jué)和文化自信，就成為又一個(gè)必然的邏輯內(nèi)容。為此，北京大學(xué)郭建寧提出了一些具體的路徑:第一，堅(jiān)持文化傳承創(chuàng)新，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出中華文化新的輝煌;第二，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，建設(shè)主流價(jià)值文化;第三，形成與我國(guó)國(guó)際地位相對(duì)稱(chēng)的文化軟實(shí)力，提高中華文化國(guó)際影響力［6］。只有如此，民族文化才能得到辨證的繼承和發(fā)展，文化國(guó)家和文明民族形象才能樹(shù)立，民族文化才能傳播，民族威望才能形成，國(guó)家才能真正崛起。

3 重振中華民族精神:文化強(qiáng)國(guó)的邏輯目標(biāo)和價(jià)值詮釋

文化強(qiáng)國(guó)的第三層內(nèi)容就是文化強(qiáng)國(guó)將體現(xiàn)怎樣的價(jià)值，這是對(duì)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)的回答，它是關(guān)于“發(fā)展的價(jià)值取向”的問(wèn)題，由此構(gòu)成了文化強(qiáng)國(guó)要義的邏輯目標(biāo)。沒(méi)有目標(biāo)的發(fā)展就像大海中沒(méi)有方向的航船，它不但會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力，而且最后還很可能是一無(wú)所獲。

在談到如何正確認(rèn)識(shí)“文化強(qiáng)國(guó)”目標(biāo)時(shí)，著名學(xué)者、美學(xué)家葉朗強(qiáng)調(diào):“對(duì)‘文化強(qiáng)國(guó)’的理解不要停留在表面的理解，黨的十七大報(bào)告中提到的要使我國(guó)成為人民‘具有更高文明素質(zhì)和精神追求的國(guó)家’，唯有如此才能建設(shè)‘文化強(qiáng)國(guó)’”。黨的十六大報(bào)告也強(qiáng)調(diào):“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)”。也就是說(shuō)，社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮并不僅是指文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展，文化產(chǎn)品的大繁榮，更重要的是在這些產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品中也能夠著重體現(xiàn)和引領(lǐng)中華民族的價(jià)值觀，具有重振中華民族精神的意義。

首先，文化的力量是巨大的，它深深地熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，形成了無(wú)堅(jiān)不摧的民族之魂，這種血肉相聯(lián)的內(nèi)在聯(lián)系深刻地提示了民族文化與民族精神的辯證法。一方面，民族文化是形成民族精神的土壤、基礎(chǔ)，沒(méi)有深厚的民族文化，就不可能形成、造就世代相傳、博大精深的民族精神;另一方面，民族精神是民族文化的精華，是民族文化最本質(zhì)、最深刻的體現(xiàn)。中華民族的文化觀念與精神相互聯(lián)系，交匯成可貴的民族精神。

由于外來(lái)文化的巨大影響，中華民族文化受到巨大沖擊。因此，我國(guó)在社會(huì)建設(shè)中如何打好文化牌，如何弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)、重振民族精神已經(jīng)成為迫在眉睫的問(wèn)題?，F(xiàn)如今黨中央提出加強(qiáng)文化建設(shè)，促進(jìn)文化大發(fā)展，大繁榮，把文化建設(shè)上升到了國(guó)家戰(zhàn)略高度，這正是重振民族精神的一項(xiàng)重大舉措。

其次，一般來(lái)說(shuō)，文化強(qiáng)國(guó)的直接目標(biāo)在于提升國(guó)家的文化軟實(shí)力，但這并不與重振民族精神相沖突，相反更能印證重振民族精神作為文化強(qiáng)國(guó)要義的邏輯目標(biāo)和價(jià)值詮釋的重要意義。

一方面，民族精神是一個(gè)民族的文化軟實(shí)力由內(nèi)而外在人格品質(zhì)上的體現(xiàn)，它自然地體現(xiàn)了一個(gè)民族來(lái)自靈魂深處的涵養(yǎng)和人格魅力。因?yàn)?，文化軟?shí)力是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力，而這種影響力、凝聚力和感召力的顯現(xiàn)卻是來(lái)自于作為文化四個(gè)層次中核心部分的心態(tài)文化層。心態(tài)文化層是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期蘊(yùn)育而形成的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等，這些因素卻正是屬于精神層面的內(nèi)容，最能夠體現(xiàn)民族精神的本質(zhì)特征。

另一方面，民族精神之對(duì)文化軟實(shí)力也具有非常重要的意義。即:（1）它能夠提高文化凝聚力，即起到凝聚國(guó)民和團(tuán)結(jié)民族大眾的作用;（2）它能夠提高文化輻射力，即把一種文化所具有的精神魅力以散發(fā)和輻射的方式傳播到文化所能波及的對(duì)象中去并產(chǎn)生影響;（3）它能夠提高文化控制力，即對(duì)其作用對(duì)象產(chǎn)生一定的動(dòng)員、調(diào)配或約束、控制功能，使其按照所指引的方向發(fā)展?fàn)恳蜃枰至?（4）它能夠提高文化同化力，即它的傳播和熏染能夠傳遞文化的核心價(jià)值信息，從而對(duì)異質(zhì)者產(chǎn)生文化感召和文化同化;（5）它能夠提高文化創(chuàng)造力，即在適宜的條件下激勵(lì)、輔助和促進(jìn)文化的再生與創(chuàng)造，從而有利于文化更新［7］。

總之，黨的十七屆六中全會(huì)提出文化大發(fā)展大繁榮是一條文化強(qiáng)國(guó)之路，我們要抓住這一機(jī)遇，著力培養(yǎng)全民文化意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族精神，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系和精神文明建設(shè)中去，以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速協(xié)調(diào)更好地發(fā)展。同時(shí)，還要通過(guò)形式多樣的民族文化活動(dòng)來(lái)豐富群眾的文化生活，讓群眾在參與中接受文化熏陶，并進(jìn)而重振昂揚(yáng)向上的民族精神，抵御外來(lái)文化的侵襲。此外，我們還要大力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，不斷開(kāi)發(fā)民族文化產(chǎn)品，加大民族文化輸出力度，從而擴(kuò)大中華文化對(duì)世界的影響，樹(shù)立國(guó)家和民族的強(qiáng)大形象。

［1］李君如．建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略意義［J］．人民論壇，2011（31）:47．

［2］吳凡文．文化帝國(guó)主義與中國(guó)民族文化的發(fā)展［J］．內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào):綜合版，2003（1）:35．

［3］張發(fā)祥．試論孔子“仁愛(ài)”管理思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值［J］．東華理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2010，29（1）:27-30．

［4］林治波．弘揚(yáng)民族文化的意義［EB/OL］．（2007－08－28）．中國(guó)新聞網(wǎng)，http://www．chinanews．com/hr/hrlt/news/2007/08 －28/1012865．shtml．

［5］唐踔，楊榮翰．文化交往全球化背景下中國(guó)民族文化的機(jī)遇、挑戰(zhàn)及對(duì)策［J］．教育文化論壇，2010（6）:77．

［6］郭建寧．文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略意義與實(shí)現(xiàn)路徑［J］．學(xué)校黨建與思想教育，2012（7）:13．

［7］宇文利．民族精神與文化軟實(shí)力的關(guān)系研究［J］．毛澤東鄧小平理論研究，2011（12）:20．