疾病體驗(yàn)與文學(xué)思潮

程桂婷

（東華理工大學(xué)文法學(xué)院，江西南昌 330013）

在人類歷史上，最可怕的災(zāi)難除了戰(zhàn)爭(zhēng)之外，大概就是瘟疫的暴發(fā)。瘟疫即烈性傳染病。公元前430年，一場(chǎng)始于非洲、傳播于波斯的瘟疫到達(dá)希臘，使雅典軍隊(duì)20%的士兵死亡，迅速扭轉(zhuǎn)了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的局勢(shì)，撲滅了雅典的帝國野心的火焰，這場(chǎng)瘟疫在希臘徘徊了4年，奪走了1/4希臘城邦人的生命［1］;公元165—180年，羅馬帝國發(fā)生的黑死病導(dǎo)致了1/3的人口死亡;公元1347－1351年，中世紀(jì)的西歐蔓延黑死病，許多地方銳減了1/3到1/2的人口;14世紀(jì)歐洲殖民主義者把傳染病帶到美洲，掃掉了美洲土著95%的人口……難怪有研究者說:“疾病或傳染病大流行伴隨著人類文明進(jìn)程而來，并對(duì)人類文明產(chǎn)生深刻和全面的影響，它往往比戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、暴動(dòng)來得更要?jiǎng)×摇Ｒ驗(yàn)樗苯哟驌袅宋拿鞯暮诵暮退猩a(chǎn)力要素中最根本的——人類本身，打擊了他們的身體，打擊了他們的心靈?！保?］考察世界疾病史與世界文學(xué)史的軌跡，它們之間至少有兩次糾纏不清但又意義深遠(yuǎn)的交會(huì)，一次是14世紀(jì)黑死病的暴發(fā)與文藝復(fù)興的發(fā)生，一次是18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉結(jié)核病的流行與浪漫主義的聯(lián)想。

1 黑死病與文藝復(fù)興的發(fā)生

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)源于14世紀(jì)中葉的意大利，這已是被廣為接受的觀點(diǎn)。而眾所周知，在意大利14世紀(jì)中葉正是瘟疫瘋狂肆虐的恐怖時(shí)期。首先是在誕生了人文主義先驅(qū)的偉大詩人但丁與彼特拉克的佛羅倫薩，瘟疫“從1340年開始，平均每十年一次，不斷地光顧這個(gè)城市”［3］，最為可怕的還是1348年的黑死病大暴發(fā)。黑死病即鼠疫，是一種烈性傳染病，死亡率極高，患者多因心力衰竭而于2至3天內(nèi)死亡，死后皮膚常呈黑紫色，故有“黑死病”之稱。黑死病是極為恐怖的殺手，僅1348年佛羅倫薩就因此死去了10萬人，并在此后不到一百年的時(shí)間里，黑死病又七次襲擊這座城市［3］。

意大利學(xué)者桑德拉·蘇阿托妮曾指出:“文藝復(fù)興始于佛羅倫薩，十年后才擴(kuò)展到意大利其它地區(qū)和歐洲各國?！保?］而黑死病的大暴發(fā)也正是從佛羅倫薩開始再向周邊蔓延的，只是它的傳播速度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于文藝復(fù)興的擴(kuò)展速度。1348年后，黑死病很快橫掃了整個(gè)意大利，并迅速蔓延至英國、法國乃至席卷了整個(gè)歐洲大陸，最后甚至到達(dá)了印度和中國。14世紀(jì)中葉黑死病在歐洲的瘋狂肆虐對(duì)人類的打擊是難以想象的，僅從死亡人數(shù)來看，這場(chǎng)瘟疫也堪稱是一場(chǎng)滅頂之災(zāi)。但從另一個(gè)角度來說，黑死病大暴發(fā)也促進(jìn)了中世紀(jì)神學(xué)體系的土崩瓦解。在這場(chǎng)突如其臨的災(zāi)難中，教會(huì)的無能暴露無遺，平時(shí)道貌岸然的牧師等神職人員，在災(zāi)難中爭(zhēng)先恐后地逃走，不肯為死于瘟疫者進(jìn)行臨終洗禮，而大批神父染病死亡的事實(shí)，也動(dòng)搖了“瘟疫是上帝對(duì)罪人的懲罰”這一基本信條［5］。黑死病橫掃一切的恐怖事實(shí)，讓人們意識(shí)到宗教神學(xué)的虛偽性和欺騙性。與此同時(shí)，面對(duì)死亡的逼迫，人們恐懼、焦慮、驚惶，而又無計(jì)可施，生命變得如此短暫和不測(cè)，真可謂是朝不保夕。在這種情形下，及時(shí)行樂的思想恐怕就成了大部分尚且活著的人的生存信念。另一方面，“死亡使人口銳減，使人類受到一次人類可能滅絕的現(xiàn)實(shí)警告”，為了保證種族的繁衍，追求飲食和性愛的享受，“以實(shí)現(xiàn)生命機(jī)體的強(qiáng)壯、后代的增殖和人類社會(huì)內(nèi)在的和諧興旺與完善的恢復(fù)”則成為社會(huì)新觀念［6］，而這些觀念都是與中世紀(jì)的禁欲主義相悖的。

正是在黑死病造成的巨大的死亡威脅面前，“人”的意識(shí)蘇醒了。被尊為人文主義運(yùn)動(dòng)開山之作的《十日談》創(chuàng)作于1349年至1353年間，作者薄伽丘開篇即描寫了1348年黑死病在佛羅倫薩猖狂肆虐所造成的“死亡狼藉、十室九空”的悲慘情景，在這種情形之下，人們產(chǎn)生了兩種思想:一種是與世隔絕、深居簡(jiǎn)出，有節(jié)制地生活，以求沒災(zāi)沒病;一種是盡量滿足自己的欲望，日以繼夜地狂歡，縱情享受自己的生命。小說中的三男七女對(duì)這兩種生活方式都極為不滿，為躲避疾病而結(jié)伴出城，蟄居鄉(xiāng)間，為消磨午后的炎熱時(shí)光，他們約定每人每天講一個(gè)故事。十人十天共講了一百個(gè)故事，這些故事大多表現(xiàn)出追求現(xiàn)世幸福和情欲享樂的精神傾向，這在現(xiàn)在看來，似乎沒有什么新意，但在黑暗的中世紀(jì)卻是對(duì)神性要求的一次徹底反叛。

薄伽丘的好友、人文主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)彼特拉克曾這樣宣布:“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”［7］但詩人深刻體驗(yàn)到的恐怕還是凡人的痛苦。1348年的黑死病奪走了其戀人勞拉的生命，彼特拉克驚聞噩耗，悲痛欲絕，為抒發(fā)自己內(nèi)心深深的傷痛，寫下了不少紀(jì)念勞拉的詩歌。有論者說，彼特拉克的抒情詩，“第一次將世俗生活中的痛苦和歡樂從萬物之主套在人們頭上的枷鎖中解脫出來;在意大利的詩歌創(chuàng)作史上，愛情還是第一回被描繪成現(xiàn)實(shí)生活中有血有肉的感情”［8］。彼特拉克不僅是用文字寫下了凡人的情感痛苦，也寫下了凡人的恐懼和疑惑。彼特拉克的弟弟是意大利蒙紐斯修道院的35個(gè)修士中唯一的瘟疫幸存者，他在給弟弟的信中這樣寫道:沒有天庭的閃電，或是地獄的烈火，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)或者任何可見的殺戮。但人們?cè)谘杆俚乃劳?。有誰曾經(jīng)見過或聽過這么可怕的事情嗎，在任何一部史書中，你曾經(jīng)讀到過這樣的記載嗎?人們四散逃竄，拋下自己的家園，到處是被遺棄的城市，已經(jīng)沒有國家的概念，而到處都蔓延著一種恐懼、孤獨(dú)和絕望。是啊，人們還可以高唱祝你幸福，但是我想只有那些沒有經(jīng)歷過我們?nèi)缃袼姷倪@種凄慘的狀況（的）人才會(huì)說出這種祝福，而我們后世的子孫們才可能以童話般的語言來敘述我們?cè)?jīng)歷過的一切。啊，是的，我們也許確實(shí)應(yīng)接受這樣的懲罰，也許這種懲罰還應(yīng)該更為可怕，但是難道我們的祖先就不應(yīng)該受到這樣的懲罰嗎?但愿我們的后代不會(huì)被贈(zèng)予同樣的命運(yùn)［9］……

在不可控制的災(zāi)難面前，在不能遏止的恐懼和悲傷之中，彼特拉克開始懷疑“高唱祝你幸?！钡膶?shí)質(zhì)意義，開始懷疑“懲罰”的合理性，這實(shí)際上就是對(duì)上帝的懷疑，對(duì)曾經(jīng)的信仰的懷疑。

在瘟疫所到之處，人的生命顯得是那樣的匆忙和脆弱，在對(duì)神性的頂禮膜拜的信仰轟然倒塌之后，人們開始呼喚人類自身的力量，而對(duì)人的力量的追求和頌揚(yáng)也是文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)所著重表現(xiàn)的主題之一。如法國人文主義作家拉伯雷創(chuàng)作的《巨人傳》。在拉伯雷筆下，人可以通過接受教育、不斷學(xué)習(xí)而成為文武雙全的巨人，巨人是比神更具有力量的，在象征著教會(huì)的權(quán)力和威嚴(yán)的巴黎圣母院，高康大的一泡尿居然淹死了26萬教徒。同時(shí)，人也是自由、平等的，人可以按照自己的意愿做自己想做的事?！毒奕藗鳌分幸残麚P(yáng)了享樂主義。在拉伯雷看來，人生苦短，人應(yīng)在有生之年盡情享樂，小說著力渲染的享樂之一就是大吃大喝的“盛宴”。高康大一出生就充滿著強(qiáng)烈的吃喝欲望，他喊著要“喝呀，喝呀，喝呀”，他的胃口大得驚人，小說的最后，龐大固埃找到的神瓶上的啟示仍是一個(gè)“喝”字。歷來的評(píng)論者們都試圖對(duì)這個(gè)“喝”字做出種種喻意深刻的闡釋，但在我想來，在那樣一個(gè)瘟疫盛行、死亡遍野的年代，還能吃能喝就意味著生命的存在、種族的繁衍，“盛宴”即是活著的人面對(duì)死亡、戰(zhàn)勝死亡的狂歡。

在瘟疫反復(fù)現(xiàn)身的佛羅倫薩，石材代替木材成為建筑的主要材料［3］，而象征著永久紀(jì)念的雕塑或雕像藝術(shù)在這一時(shí)期也空前地繁榮起來。面對(duì)極為短暫的人生和難以預(yù)料的死亡時(shí)刻，人們都極為渴望讓自己的形象以石雕或青銅雕像的形式屹立在人間，成為永遠(yuǎn)的紀(jì)念。于是在黑死病大暴發(fā)之后的文藝復(fù)興時(shí)期，雕像不再是圣母或基督的專利，而成為大眾的普遍追求，為某個(gè)個(gè)人而作的半身雕像幾乎是遍地開花。在經(jīng)歷了深刻的死亡體驗(yàn)和沉重的信仰打擊之后，雕刻藝術(shù)在主題意蘊(yùn)的表達(dá)上也從頌揚(yáng)神性轉(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)人性，甚至出現(xiàn)了《無名士半身雕像》（德西德里奧·達(dá)·塞蒂尼亞諾）這樣的名作。在不可抵擋的死亡面前，傳記文學(xué)也繁榮起來。如薄伽丘的《但丁的生平》、菲利波·維蘭尼的佛羅倫薩的名人《列傳》等。

2 結(jié)核病與浪漫主義的聯(lián)想

結(jié)核病在20世紀(jì)之前是一個(gè)被充分神話化了的疾病，特別是肺結(jié)核，它一度被認(rèn)為是神賜的病，是天才的病。翻開世界文學(xué)的近現(xiàn)代史，留心一下作家們的死因，我們的確會(huì)感到驚訝:在英年早逝的作家中，肺結(jié)核竟是罪魁禍?zhǔn)?英國的拜倫、雪萊、濟(jì)慈、夏洛蒂·勃朗特三姐妹、龔古爾兄弟、毛姆、勞倫斯，法國的莫里哀，德國的路德維?！ず諣柕?、伊麗莎白·庫爾曼，新西蘭的凱瑟琳·曼斯菲爾德，俄國的契訶夫，奧地利的卡夫卡……他們無一不是被肺結(jié)核奪去了寶貴的生命。結(jié)核病的威力在音樂界也聲名顯赫，奧地利作曲家莫扎特、波蘭鋼琴家肖邦、意大利小提琴家帕格尼尼等音樂天才，也都是肺結(jié)核患者。肺結(jié)核在文藝界天才中的大肆橫行，使人們產(chǎn)生了這樣一種聯(lián)想:肺結(jié)核是文思及靈感的源泉，是多愁善感與才華橫溢的象征。結(jié)核病對(duì)文藝天才的頻頻眷顧，也引發(fā)了眾多學(xué)者的思考和研究。有論者甚至得出結(jié)論:“肺結(jié)核與天才和創(chuàng)造性之間有一定的聯(lián)系”。［10］

結(jié)核病真的是孕育天才和創(chuàng)造力的沃土嗎?事實(shí)當(dāng)然并非如此。結(jié)核病從來就不是只對(duì)文藝天才們“情有獨(dú)鐘”。在20世紀(jì)中葉之前，結(jié)核病對(duì)生命的威脅是廣泛而普遍的，有“白色鼠疫”之稱。在中國20世紀(jì)二三十年代，因生活貧困和醫(yī)療水平低下，結(jié)核病是最兇猛的疾病殺手之一。據(jù)霍塞回憶:“租界上中國人的死亡率為百分之一五·四一……一百個(gè)死亡的中國人當(dāng)中，因肺病而死者有五個(gè)——在倒斃在馬路上的死尸當(dāng)中，竟有一半是死于肺癆的?！保?1］在這顯然要比文藝天才們多出無數(shù)倍的結(jié)核病的無名死者中，結(jié)核與創(chuàng)造力的聯(lián)系又表現(xiàn)在哪里呢?實(shí)際上，相對(duì)于結(jié)核病與天才相結(jié)緣的偶然概率來說，結(jié)核病與貧窮的結(jié)緣才有更大的必然性。

然而，在18、19世紀(jì)，結(jié)核病與浪漫主義的確有著千絲萬縷的聯(lián)系。經(jīng)過漫長的中世紀(jì)之后，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)將人從宗教神學(xué)的種種束縛中解放出來，但在科學(xué)和啟蒙主義取得了決定性勝利的18世紀(jì)，人又被禁錮在理性的條條框框之中，不能隨意動(dòng)彈，而浪漫主義就是被嚴(yán)密的牢籠關(guān)閉得快要悶死的人們發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)以主觀激情突破理性束縛的精神運(yùn)動(dòng)。也許可以說這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主旨是，反抗客觀理性、追求情感自由。而哈夫洛克·埃利斯在《英國天才人物研究》（1904年）一書中對(duì)肺結(jié)核患者的個(gè)性所下的定義，幾乎與這一浪漫主義運(yùn)動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)相吻合:“具有強(qiáng)烈的情感、本能性、利己性;富于直覺、幻想、理想;受苦受難、逃避現(xiàn)實(shí)、敢于反抗。”［12］

蘇珊·桑塔格引用諷刺劇《委曲求全》（1773年）中的一段對(duì)白來說明結(jié)核病與浪漫主義的聯(lián)系。蘇珊·桑塔格分析說:“18世紀(jì)發(fā)生的新的社會(huì)流動(dòng)和地理流動(dòng)，使財(cái)富和地位不再是與生俱來的東西，而是必須有待確認(rèn)的東西。確認(rèn)的方式，是憑借有關(guān)服裝的新觀念（‘時(shí)髦’）和對(duì)待疾病的新態(tài)度。服裝（身體的外部裝飾）和疾病（身體的一種內(nèi)在裝飾）雙雙變成比喻，來喻示對(duì)待自我的新態(tài)度?！保?3］正如柄谷行人所總結(jié)的:“在貴族已非權(quán)力而僅僅是一種象征的時(shí)代，結(jié)核病者的面孔成了貴族面容的新模型?！保?4］

柄谷行人也注意到結(jié)核病與浪漫派的聯(lián)系。他認(rèn)為，德富蘆花的小說《不如歸》中的女主人公，患了結(jié)核病而行將死去的浪子，即是“典型的浪漫主義形象”，小說的關(guān)鍵之處就在于浪子因患有結(jié)核而變得異常美麗了。小說這樣寫到浪子的美:“粉白消瘦的面容，微微頻蹙的雙眉，面頰顯出病態(tài)或者可算是美中不足，而瘦削苗條的體型乃一派淑靜的人品。此非傲笑北風(fēng)的梅花，亦非朝霞之春化為蝴蝶飛翔的櫻花，大可稱為于夏之夜闌隱約開放的夜來香?！保?4］如果說對(duì)《不如歸》中的浪子形象我們還不太熟悉，那么對(duì)這樣的描寫則不能不說是似曾相識(shí)了，我們很容易因此而聯(lián)想到曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中對(duì)林黛玉的描寫:“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)”。林黛玉正是一個(gè)肺結(jié)核患者。在小仲馬的筆下，《茶花女》中的瑪格麗特也是一個(gè)患有結(jié)核病的浪漫主義形象。

如果說在18、19世紀(jì)，結(jié)核是高貴、敏感、優(yōu)越和有教養(yǎng)的標(biāo)志，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革和階級(jí)分化有關(guān)，那么結(jié)核成為美的象征顯然與當(dāng)時(shí)的浪漫主義精神氛圍有關(guān)。在古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期，人們多以健康、豐滿、活潑、有力為美，而在18世紀(jì)末的空氣里，到處彌漫著疾病的迷人氣息，“健康幾乎成了野蠻趣味的征象”［14］，人們漸漸以瘦弱、憂郁、倦怠、無力為美。1774年，25歲的歌德出版了《少年維特之煩惱》，小說中的主人公維特在一種強(qiáng)烈的絕望情緒中開槍自殺，在當(dāng)時(shí)的青年一代中產(chǎn)生了極大的影響。少年維特的“憂郁”氣質(zhì)在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是美的、迷人的、有吸引力的，無數(shù)青年競(jìng)相效仿。推崇古典主義卻對(duì)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)做出了巨大貢獻(xiàn)的歌德，在區(qū)分古典主義和浪漫主義時(shí)說:“我把‘古典的’叫做‘健康的’，把‘浪漫的’叫做‘病態(tài)的’。……最近一些作品之所以是浪漫的，并不是因?yàn)樾?，而是因?yàn)椴B(tài)、軟弱;古代作品之所以是古典的，也并不是因?yàn)楣爬?，而是因?yàn)閺?qiáng)壯、新鮮、愉快、健康?！保?5］的確，在古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期，美是與善、健康、愉快聯(lián)系在一起的，但在浪漫主義運(yùn)動(dòng)中，美漸漸與丑惡、病弱、憂郁混淆起來。在浪漫主義鼎盛時(shí)期出生的波德萊爾說:“我不認(rèn)為愉快不能與美相聯(lián)系，但是我說愉快是美的最庸俗的飾物，而憂郁才可以說是它的最光輝的伴侶，以至于我?guī)缀踉O(shè)想不出（難道我的頭腦是一面魔鏡嗎?）一種美是不包含不幸的。根據(jù)——有些人則會(huì)說:執(zhí)著于——這種思想，可以設(shè)想我難以不得出這樣的結(jié)論:最完美的雄偉美是撒旦——彌爾頓的撒旦?！保?6］

結(jié)核病之所以會(huì)引發(fā)浪漫主義的聯(lián)想，成為高貴、敏感、美麗的象征，也與它本身的發(fā)病機(jī)制、癥狀表現(xiàn)以及當(dāng)時(shí)落后的醫(yī)學(xué)水平和醫(yī)療手段有關(guān)。第一，除少數(shù)因急性感染而迅速走向死亡的病例外，通常情況下，結(jié)核病發(fā)病緩慢、病程相對(duì)較長，早期癥狀輕微或幾乎沒有，這一發(fā)病特點(diǎn)無疑是給結(jié)核兇神惡煞的面孔罩上了一層溫和的面紗。第二，結(jié)核是一種慢性消耗性疾病，常見的發(fā)病癥狀諸如消瘦、疲乏;發(fā)熱、盜汗;胸痛、氣促、心跳加快;咳嗽、咯血;食欲減退、失眠等等，因此人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所看到的結(jié)核患者通常是這樣一副樣子:身材瘦削、面頰潮紅、目光憂郁、神情倦怠、言語輕柔……而文學(xué)作品中的瑪格麗特、林黛玉、浪子等女性形象，更是別具一種楚楚動(dòng)人、我見猶憐的風(fēng)韻。第三，在19世紀(jì)末結(jié)核桿菌的發(fā)現(xiàn)之前，沒有人能正確解釋結(jié)核病的發(fā)病原因，它一直是一種神秘的不治之癥，并一度被認(rèn)為是神賜的病。第四，在20世紀(jì)中葉鏈霉素的發(fā)明之前，治療結(jié)核沒有什么特效藥，窮人只能等死，而對(duì)于有條件的病人來說，治療方法則是療養(yǎng)。為富裕的結(jié)核病人修建的療養(yǎng)院豪華而奢侈，漫長而講究的療養(yǎng)過程使得結(jié)核的治療脫離了醫(yī)學(xué)上的意義而轉(zhuǎn)變成了一種高貴的生活方式。結(jié)核病人的生活還通常與去遙遠(yuǎn)的地方旅行聯(lián)系在一起，而遠(yuǎn)方和旅行又常常是浪漫主義的因素。在20世紀(jì)二三十年代，郁達(dá)夫的一些小說中仍存在著這種患病的才子、佳人與旅行的浪漫主義結(jié)合，如《蜃樓》中的陳逸群和葉秋心即在風(fēng)景優(yōu)美的青山綠水之間相遇，《南遷》中的伊人和O則在氣候宜人的海邊相識(shí)。

進(jìn)入20世紀(jì)，隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的迅猛發(fā)展，醫(yī)學(xué)界對(duì)結(jié)核病的認(rèn)識(shí)漸漸深入，人們對(duì)結(jié)核患者的審美心理也逐步發(fā)生了變化。1882年，德國生物學(xué)家羅伯特·科赫發(fā)現(xiàn)了結(jié)核桿菌，并證明這種病菌具有極強(qiáng)的傳染性，引發(fā)了醫(yī)學(xué)界的長期爭(zhēng)論，到20世紀(jì)初，這一理論最終被臨床醫(yī)生所接受，很多國家的結(jié)核患者都被隔離治療，人們對(duì)結(jié)核病人的情感從愛憐走向恐懼，以至于見到結(jié)核病人竟如見了麻風(fēng)病般唯恐避之不及。直至1943年，塞爾曼·瓦克斯曼等人發(fā)明了鏈霉素，結(jié)核病的治療從物理時(shí)代走進(jìn)了化學(xué)時(shí)代，結(jié)核病不再是不治之癥，披在結(jié)核病上的那層朦朧面紗才被徹底揭開，人們不再談結(jié)核而色變，但對(duì)結(jié)核的審美之心也已一去不返。在結(jié)核病與浪漫主義運(yùn)動(dòng)都已悄然沉寂的今天，唯有《茶花女》中的瑪格麗特和《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉等，她們清麗哀婉、不勝嬌羞的病態(tài)仍是藝術(shù)長廊中的至美，向我們昭示著曾經(jīng)的結(jié)核病與浪漫主義的聯(lián)想。

［1］羅伊·波特．劍橋插圖醫(yī)學(xué)史:修訂版［M］．張大慶，譯．濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社，2007:13．

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