都市空間與現(xiàn)代知識(shí)分子文化身份的建構(gòu)

丁穎

(大連民族學(xué)院中文系，遼寧大連116605)

都市空間與現(xiàn)代知識(shí)分子文化身份的建構(gòu)

丁穎

(大連民族學(xué)院中文系，遼寧大連116605)

提出當(dāng)城市和空間成為一種需要的時(shí)候，現(xiàn)代知識(shí)分子作為思想文化的主體逐漸在城市文化生活中顯現(xiàn)著價(jià)值和意義。認(rèn)為對(duì)于城市知識(shí)分子而言，空間選擇與其文化選擇呈現(xiàn)著彼此依存的“孿生”關(guān)系，一方面催生、體現(xiàn)著城市知識(shí)分子精神訴求的都市文本的形成，另一方面也在助推著現(xiàn)代知識(shí)分子文化身份的建構(gòu)。

空間;城市;文化選擇;文化身份

一、當(dāng)空間和城市成為一種需要

“在任何情況下，我相信我們時(shí)代的憂慮就本質(zhì)而言與空間有關(guān)，毫無(wú)疑問(wèn)，這種關(guān)系甚于同時(shí)間的關(guān)系。也許在我們看來(lái)，時(shí)間僅僅是各種各樣分布作用的其中一種，這些作用對(duì)展現(xiàn)于空間的諸種因素來(lái)說(shuō)是可能的。”［1］28在這里，?？聦?duì)20世紀(jì)作為“空間時(shí)代”的崛起作出了精彩絕倫的前瞻性理解。對(duì)空間作為陳說(shuō)中的“僵死的、刻板的、非辯證的和靜止的東西”進(jìn)行了具有革新意義的“起死”。在傳統(tǒng)的研究路徑中，空間已被哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家貶值了好幾代人的時(shí)間。而事實(shí)上，作為空間之一種，城市首先是以物質(zhì)實(shí)存的形式，昭示著存在的客觀性，同時(shí)，作為空間形式的城市會(huì)隨著人的介入將其文化層面的意義一一敞開(kāi)，傳達(dá)著城市的氣息、風(fēng)度和情緒。對(duì)生命個(gè)體而言，時(shí)空范疇是以客觀實(shí)存的形態(tài)相始終于生命的過(guò)程。生命的展開(kāi)和終結(jié)作為兩極狀態(tài)使這一范疇綿密的延展性得以突顯?？臻g不再是單面的存在，不僅僅表現(xiàn)為人們實(shí)際感覺(jué)中的物質(zhì)空間，也反應(yīng)在精神層面的空間內(nèi)涵，空間甚至成為現(xiàn)代生活的本質(zhì)。雷蒙·威廉姆斯(R.Willianms)評(píng)論《尤利西斯》時(shí)曾這樣說(shuō)道:“外部力量變成了內(nèi)心的波動(dòng)，仿佛那里不再存在城市，而只有一個(gè)正在穿過(guò)它的人?！保?］1945年美國(guó)著名文學(xué)批評(píng)家、普林斯頓大學(xué)比較文學(xué)教授約瑟夫·弗蘭克提出了“空間形式”一說(shuō)，初步建立了新的小說(shuō)理論范型，進(jìn)而將“沉緬于歷史”的19世紀(jì)結(jié)束在以“并置”與“異位”為時(shí)空特征的20世紀(jì)，盡管“這一情形到19世紀(jì)末還未終結(jié)，尚未完全為思維和經(jīng)驗(yàn)的空間化所取代?！保?］10但一個(gè)無(wú)需質(zhì)疑的事實(shí)是，空間以及空間關(guān)系在地理學(xué)和文化學(xué)的意義，在與歷史的交互作用下逐漸明朗起來(lái)。

中國(guó)人素有的空間時(shí)序理解早在先秦時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了?！疤熳鸬乇?，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，主兇生矣。在天成象，在地成形，變化?jiàn)矣。”(《周易·系辭上》)這本蘊(yùn)涵著古老智慧的哲學(xué)經(jīng)典已經(jīng)把初民時(shí)代最為樸素的空間觀念表達(dá)出來(lái)了?！拔恍颉标P(guān)系在這里充分地體現(xiàn)出來(lái)了，暗合于《中庸》中所提到的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！痹趥鹘y(tǒng)文化語(yǔ)境下，更多表現(xiàn)為一定空間結(jié)構(gòu)中的天地人關(guān)系，人行走于天地之間，在“天行健”和“地勢(shì)坤”的地理、倫理格局中，難以有所超越?？臻g的既定性決定了人的無(wú)力和被動(dòng)的狀態(tài)。空間結(jié)構(gòu)刻板、既定，不可更替，儼然有序。它既廣袤無(wú)垠具有延展性，又無(wú)機(jī)可尋，具有統(tǒng)攝性。所以在很多的情形中，人們是將時(shí)間看作是人人面前均等的具有相同刻度的存在，它雖然難以把握和觸及，但讓人們比之空間表現(xiàn)出更為銳利的敏感和熱情，在時(shí)間的流逝中體會(huì)并叩問(wèn)著人生的有限性和命定性。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》抒發(fā)著兀立于天地之間的士子文人千古如斯的曠世孤獨(dú)，曹操的《短歌行》中英雄豪氣干云、志在四方的肝膽批瀝中，不自覺(jué)間揮灑的是朝露般倏忽而逝的人生況味?！安徽撌俏幕?，還是民族和人，都是在其特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)中顯示其存在的價(jià)值和意義的。脫離開(kāi)特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)，它們的價(jià)值和意義就將是模糊的，游移的，不確定的?！保?］

二、生存危機(jī)與現(xiàn)代知識(shí)分子地理觀念的變遷

進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)，隨著西方資本主義“黃金時(shí)代”的到來(lái)，異族人將覬覦的目光投射到古老衰朽的封建帝國(guó)，在屢次的軍事挫敗面前，中國(guó)人由“種族集體無(wú)意識(shí)”所形成的“天朝心態(tài)”遭到了前所未有的危機(jī)。在某種意義上而言，失敗比之成功，厚賜于人和民族的也許是一種更深沉、更持續(xù)、更容易找到自己的力量——比如自省精神、批判精神以及更為勤苦執(zhí)著的反抗精神、奮斗精神。而這些東西往往是一個(gè)以樂(lè)感文化為特征的民族所缺失的。李怡先生在《日本體驗(yàn)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生》有過(guò)相關(guān)的分析:“中國(guó)知識(shí)界在近代的一切思想的變遷都可以追溯到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗帶給中國(guó)知識(shí)分子的最直接沖擊就表現(xiàn)在地理空間觀上的?！保?］31失敗的境遇也催生了中國(guó)第一批“睜眼看世界”的知識(shí)階層，在中國(guó)近現(xiàn)代史上開(kāi)始了由器物層面到制度層面再到文化層面學(xué)習(xí)西方的歷史過(guò)程，同時(shí)在這其中，中國(guó)人由來(lái)已久的表現(xiàn)在地理學(xué)意義上的觀念，比如“天朝”“四海”“天下”等舊有的對(duì)世界的模糊的單方面的理解逐漸地發(fā)生著變化，中國(guó)人意識(shí)深處根深蒂固的地理觀念也在悄然中發(fā)生著變革——中國(guó)之外，還有一個(gè)世界。在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)西方地理學(xué)的學(xué)習(xí)、介紹和翻譯起到了觸媒作用。如林則徐編譯《四洲志》、謝清高撰《海錄》、魏源著《海國(guó)圖志》、姚瑩寫《康酋紀(jì)行》，這些知識(shí)分子紛紛征引《地球圖說(shuō)》《外國(guó)史略》和《瀛環(huán)志略》等歷代史志，注重對(duì)西方地志、圖志、志略的介紹，詳述世界各國(guó)的地理、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等情況。據(jù)鄒振環(huán)《晚清西方地理學(xué)在中國(guó)》一書的記載，20世紀(jì)初，中國(guó)的留日知識(shí)分子掀起了日書翻譯的高潮，地理學(xué)方面的著作占有顯著的比重，《世界地理》《世界地理志》等書籍在中國(guó)知識(shí)界大受歡迎，廣為流布［5］。其目的是在了解世界的基礎(chǔ)上以“制夷”，同時(shí)也完成了地理上的“大發(fā)現(xiàn)”，在這個(gè)“千古之未有之變局”中，在巨大的不可抗拒的轉(zhuǎn)型和裂變面前，重組和革新國(guó)人既定的對(duì)中國(guó)、對(duì)世界的空間理解和文化觀念。同時(shí)，西方世界作為一種客體存在，自然成為中國(guó)知識(shí)分子“地理想象”和“文化想象”的對(duì)應(yīng)物，他們紛紛遠(yuǎn)渡重洋，負(fù)笈海外，在世紀(jì)初形成了以英美、日本為代表的兩支陣容強(qiáng)大、人數(shù)眾多、影響深遠(yuǎn)的留學(xué)生群體。通過(guò)他們的紹介和實(shí)際的生存感受，將停留在地理文化學(xué)想象層面的“西方”和“世界”變?yōu)檠灾幸?、持論有?jù)的現(xiàn)實(shí)，催生著多樣化的藝術(shù)和多樣化的歷史反思。結(jié)合著實(shí)際的空間體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的冷靜思考，在中國(guó)早期的留學(xué)生群體中出現(xiàn)了對(duì)空間地理學(xué)深入探索的智慧之果，梁?jiǎn)⒊瑹o(wú)疑是其中顯出的“這一個(gè)”。1902年，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上連續(xù)發(fā)表了《亞洲地理大勢(shì)論》《中國(guó)地理大勢(shì)論》《歐洲地理大勢(shì)論》《地理與文明之關(guān)系》《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷大勢(shì)》等重要論述，成為留日中國(guó)學(xué)界中最早系統(tǒng)闡述文化地理學(xué)思想，并以此展開(kāi)中國(guó)文化地域性研究的第一人［4］40。對(duì)此王富仁先生有了進(jìn)一步的闡釋，以時(shí)空觀念的差異來(lái)標(biāo)識(shí)傳統(tǒng)知識(shí)分子和近現(xiàn)代知識(shí)分子:“中國(guó)近現(xiàn)代知識(shí)分子是在一種極為特殊的條件下形成自己的時(shí)空觀念的。不是時(shí)間觀念的變化帶來(lái)了他們空間觀念的變化，而是空間觀念的變化帶來(lái)了他們時(shí)間觀念的變化。我們知道，正是由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后中國(guó)的知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)了一個(gè)西方世界，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的空間，他們的整個(gè)宇宙觀才逐漸發(fā)生了與中國(guó)古代知識(shí)分子截然不同的變化?！保?］這里言明的正是文化轉(zhuǎn)型時(shí)代對(duì)思維意識(shí)的巨大沖擊，空間對(duì)人們的意義重大，它絕不僅僅表現(xiàn)為一種背景性的存在，而是激發(fā)人們生存意識(shí)、生存價(jià)值的目的性存在。這與廣泛意義上的中國(guó)社會(huì)在世界范圍內(nèi)生存危機(jī)所連帶的空間危機(jī)和文化危機(jī)密切相關(guān)。

三、都市空間與現(xiàn)代知識(shí)分子的文化選擇

空間形態(tài)和空間關(guān)系的引入，加強(qiáng)了對(duì)個(gè)人、社會(huì)以及歷史之間的關(guān)系，也帶來(lái)了他們之間闡釋的平衡。五四以降，生存危機(jī)和精神困境隨著中國(guó)社會(huì)歷史形勢(shì)的巨大變遷而愈發(fā)明顯起來(lái)。這是一個(gè)充分調(diào)動(dòng)人的自我意識(shí)的時(shí)代，也是一個(gè)完全意義上背叛過(guò)去、創(chuàng)造現(xiàn)代的時(shí)代，有鳳凰涅磐式的欣悅和歡喜，也有“抉心自食”的慘烈與痛楚。屬于人的自我的獨(dú)有的體驗(yàn)和思考在這里一一得到呈現(xiàn)，屬于人與周圍的環(huán)境、世界的碰撞和交流紛紛登場(chǎng)。“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了。”斗轉(zhuǎn)星移中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不再僅僅是時(shí)間的上的簡(jiǎn)單分歧，在空間位置上也因文化轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的突變性格局而有了涇渭分明的區(qū)別:“傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以時(shí)間為脈絡(luò)的社會(huì)，傳統(tǒng)的血緣、地緣關(guān)系其根源無(wú)不在歷史之中，個(gè)人的自我認(rèn)同是在尋找歷史的脈絡(luò)感中實(shí)現(xiàn)的。相比之下，現(xiàn)代社會(huì)則更多地是一個(gè)以空間為核心的社會(huì)?！保?］在城市化和現(xiàn)代化的巨大趨勢(shì)下，現(xiàn)代知識(shí)分子將原有的關(guān)于“亡國(guó)滅種”的民族危機(jī)、生存危機(jī)具體落實(shí)為空間危機(jī)、文化危機(jī)。在現(xiàn)實(shí)人生的體驗(yàn)中，對(duì)空間的敏銳度會(huì)逐漸加強(qiáng)，并從鄉(xiāng)土世界“鐵板一塊”的地理風(fēng)貌中脫出，形成了都市空間與都市知識(shí)分子之間的共生關(guān)系。社會(huì)的繁復(fù)多重的內(nèi)涵通過(guò)城市實(shí)現(xiàn)了對(duì)空間的投射。在都市空間里，作家和知識(shí)分子們深度地感受著前所未有的生活，在生存體驗(yàn)和理性思考中完成了對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史的雙重書寫和審視。為此，圍繞著空間屬性和知識(shí)分子的性格特點(diǎn)，歷史學(xué)教授許紀(jì)霖對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子和現(xiàn)代知識(shí)分子進(jìn)行了截然分明的劃分:“傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村知識(shí)分子是自然的、草根的、本土的，與土地有著無(wú)法割舍的關(guān)聯(lián)，他們是地方的、封閉的或半封閉的，以血緣和地緣的時(shí)間脈絡(luò)為其歷史的根源。但城市知識(shí)分子是流動(dòng)的，經(jīng)常在不同的城市、不同的空間自由行走，歷史感淡薄，空間感敏銳?！保?］這種以空間場(chǎng)域作為衡量現(xiàn)代知識(shí)分子成長(zhǎng)歷史的外部景觀，無(wú)疑將城市在現(xiàn)代生活中的意義突出出來(lái):“在某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代化就是城市化。城市提供了觀察時(shí)代的一個(gè)最迫近、最鮮明的視角，而城市形態(tài)本身也即構(gòu)成為現(xiàn)代社會(huì)的主要內(nèi)容。”［8］城市幾乎成為現(xiàn)代生活的本質(zhì)，是孕育現(xiàn)代知識(shí)分子巨大無(wú)比的孵化器。美國(guó)最后一位偉大的公共知識(shí)分子，路易斯·芒福德則認(rèn)為:“城市就是社會(huì)活動(dòng)的劇場(chǎng)”，至于其他所有的東西，包括藝術(shù)、政治、教育、商業(yè)，都是為了讓這個(gè)“社會(huì)戲劇更具有影響，精心設(shè)計(jì)的舞臺(tái)能夠盡可能地突出演員們的表演和演出效果?！保?］

四、城市文本與現(xiàn)代知識(shí)分子的精神訴求

事實(shí)上，現(xiàn)代知識(shí)分子大致生活在都市，他們的思想狀態(tài)和價(jià)值理想是在城市的環(huán)境中穩(wěn)定下來(lái)的，受到城市生活場(chǎng)域的輻射和影響而呈現(xiàn)出“在場(chǎng)”的特點(diǎn)?！霸诙甏蠖鄶?shù)作家都主要生活和活動(dòng)在文化中心城市中，文學(xué)出版機(jī)構(gòu)的運(yùn)作、文學(xué)活動(dòng)的組織、文學(xué)潮流和時(shí)尚的發(fā)源，都與這一空間密切相關(guān)?！保?0］城市為文學(xué)的產(chǎn)生提供著刺激和靈感，也為文學(xué)的生產(chǎn)和傳播提供著物質(zhì)的基礎(chǔ)?；钴S在城市中的現(xiàn)代印刷工業(yè)、出版社、書局、報(bào)紙，還有巨大的讀者群和市民階層，使城市寫作和生產(chǎn)成為可能。知識(shí)分子的聚集，是因?yàn)橛形R(shí)分子的“文化場(chǎng)域”。幾乎世界各國(guó)文學(xué)的興起和發(fā)展都與城市有著密切的關(guān)系，巴爾扎克、波德萊爾筆下的巴黎、陀斯托耶夫斯基筆下的盧森堡，幾乎達(dá)到了人城共體的狀態(tài)。蘇格拉底曾經(jīng)包含深情的這樣說(shuō)過(guò):“鄉(xiāng)村的曠野和樹(shù)木不能教給我任何東西，但是城市的居民卻做到了?！保?1］作家浪漫的遐想和智慧的思考律動(dòng)著城市的節(jié)奏和氣息，城市也在作家的目光和筆下充分性格化了。對(duì)此我們不妨看看意大利小說(shuō)家和文化學(xué)者伊塔羅·卡爾維諾(ItaloCalvino)在《看不見(jiàn)的城市》(Invisibe Cities)中對(duì)卓地城(Z0beiide)的“建城神話”的描繪:

不同國(guó)家的男人都有一個(gè)相同的夢(mèng)。他們看到暗夜中一個(gè)女人在無(wú)名的城市里奔跑。他們看到她長(zhǎng)發(fā)裸體的背影，夢(mèng)想能追上她，在曲折多變的路上，所有男人都丟失了她的背影。夢(mèng)醒之后，他們動(dòng)身去尋找夢(mèng)境中的城市，但除了發(fā)現(xiàn)彼此都在尋找以外，他們一無(wú)所獲。于是，他們決定按夢(mèng)中的樣子建造一座城市……這就是卓地城［12］。

在這里，城市本身已經(jīng)被賦予了與情感、夢(mèng)想、性格、女性和美相關(guān)的修辭，它成為了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展歷程中的一個(gè)目的和追求。“在大量有關(guān)上海的都市小說(shuō)里，這座城市已經(jīng)不僅僅是一種環(huán)境，而是成為了一個(gè)主體?！保?3］作為20世紀(jì)主要的文學(xué)形態(tài)和社區(qū)形態(tài)，都市上海的主體地位顯然是確定無(wú)疑的，而這種主體性明顯地遇合著都市文學(xué)者表達(dá)的欲望和言說(shuō)的沖動(dòng)。他們之間的相遇不僅催生著多元豐富的新文學(xué)形態(tài)，也為城市的發(fā)展、演變注入了神采和思想。美國(guó)著名的城市學(xué)家R·E·帕克曾經(jīng)這樣寫道:“城市是人性的產(chǎn)物”“城市改造人性”，“城市環(huán)境的最終產(chǎn)物表現(xiàn)為它所培養(yǎng)的各種新型人格。”［14］同樣，在現(xiàn)代文化的語(yǔ)境中，人與城市、城市景觀與文學(xué)及城市文化顯然已構(gòu)成了一種共生性的互文關(guān)系。城市一方面以空間性的范圍和形式演繹著歷史推演的過(guò)程，催生一種對(duì)應(yīng)性的城市文本的出現(xiàn);另一方面則以文化的形態(tài)詮釋著城市本身的性格，疊加書寫者自身的情感方式、生活形態(tài)和價(jià)值取向，完成一種規(guī)定與被規(guī)定、想象與被想象的言說(shuō)。正如，趙園在《北京:城與人》中這樣寫到:“絕不是藝術(shù)家在尋找他的世界，藝術(shù)家也在被‘世界’這位“尋找作者的永恒人物所找。當(dāng)作者通過(guò)作品揭示一個(gè)世界時(shí)，這就是世界在自我揭示。”［15］事實(shí)上，從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的角度而言，鄉(xiāng)村的城市化、城市的現(xiàn)代化是歷史發(fā)展進(jìn)步的必然趨勢(shì)，“城市化是一個(gè)變傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)為現(xiàn)代的城市社會(huì)的自然歷史過(guò)程”，“是一個(gè)顯示社會(huì)生活進(jìn)步與否和現(xiàn)代文明程度的過(guò)程”［16］。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的翻天巨變，城市化和現(xiàn)代化必然趨勢(shì)，由此也必然引起創(chuàng)作主體心靈的巨變，促成了創(chuàng)作文本的多元復(fù)雜。海派作家眼中的上海是消費(fèi)文化和大眾文化驅(qū)動(dòng)下的上海，展現(xiàn)的是一個(gè)“欲望化”的上海，及時(shí)行樂(lè)的上海，更是充滿著線性發(fā)展觀不斷進(jìn)化著的上海。左翼作家心中的上海是革命的“飛地”，呈現(xiàn)著革命的進(jìn)步的文化思潮，同構(gòu)著現(xiàn)代民族國(guó)家的想象的“上海書寫”。京派作家筆下的上海是農(nóng)耕文明輝照下的上海書寫，充滿著對(duì)現(xiàn)代文明、都市文明的反思和批判，在反現(xiàn)代性的文化思潮中，彰顯著現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明的特有的道德規(guī)約和文化魅力。隨著現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程的深入拓展，對(duì)“文學(xué)城市”和都市文化身份的建構(gòu)與型塑成為理論界思考和探索的目的之一，現(xiàn)代性批評(píng)話語(yǔ)具體多元的能指功用相應(yīng)得到了進(jìn)一步的彰顯。

［1］愛(ài)德華·W·蘇賈.后現(xiàn)代地理學(xué)——重申批判社會(huì)理論中的空間［M］.北京:商務(wù)印書館，2004.

［2］AYMOND WILLIAMS.The Country and the City［M］.Lodon:chatto and windlls，1973:243.

［3］王富仁.時(shí)間·空間·人——魯迅哲學(xué)思想芻議之一章［J］.魯迅研究月刊，2000(1):4－7.

［4］李怡.日本體驗(yàn)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2009.

［5］鄒振環(huán).晚清西方地理學(xué)在中國(guó)［M］.上海:上海古籍出版社，2000:244.

［6］許紀(jì)霖.都市空間視野中的知識(shí)分子研究［J］.天津社會(huì)科學(xué)，2004(3):124.

［7］王曉漁.知識(shí)分子的“內(nèi)戰(zhàn)”——現(xiàn)代上海的文化場(chǎng)域(1927－1930)［M］.上海:上海人民出版社，2007:11.

［8］林賢治:魯迅:四城記［J］.書屋，2007(4):34.

［9］路易斯·芒福德:城市是什么［M］.張艷虹，譯.南京:江蘇人民出版社，2006:191.

［10］張林杰.文化中心的遷移與30年代文學(xué)的都市生存空間［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2000(6):81.

［11］喬爾·科特金.全球城市史［M］.王旭，譯.北京:商務(wù)印書館，1991:42.

［12］卡爾維諾.看不見(jiàn)的城市［M］.Newyouk:Harcourt Brace Jovanorich，1972:19.

［13］史書美.現(xiàn)代的誘惑:書寫半殖民地中國(guó)的現(xiàn)代主義(1917－1937)［M］.何恬，譯.南京:江蘇人民出版社，2007:298.

［14］R·E·帕克，E·N·伯吉斯.城市社會(huì)學(xué)［M］.宋俊嶺，譯.北京:華夏出版社，1987:43.

［15］趙園.北京:城與人［M］.上海:上海人民出版社，1991:10.

［16］隗瀛濤.近代中國(guó)區(qū)域城市研究的初步構(gòu)想［J］.天津社會(huì)科學(xué)，1992(1):81.

(責(zé)任編輯 王莉)

City Space and the Construction of Cultural Identity of Modern Intellectuals

DING Ying
(Chinese Department，Dalian Nationalities University，Dalian liaoning 116605，China)

The paper presents the view that modern intellectuals as ideological and cultural subjects have gradually shown their value and significance in the cultural life of city when city and space become a kind of requirement.It’s argued that spatial selection and cultural selection reveal a“twin”relationship of mutual interdependence for intellectuals in cities.It does not only spur and embody the formation of metropolitan text form about the city intellectuals’spiritual pursuit but also boost the construction of cultural identity of modern intellectuals.

space;city;culture choice;cultural identity

book=4,ebook=83

I206.6

A

1009－315X(2012)04－0386－04

2012－04－05;最后

2012－05－07

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目(DC110401);大連民族學(xué)院人才啟動(dòng)基金資助項(xiàng)目(20106407)。

丁穎(1975－)，女，遼寧大連人，副教授，博士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。