社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期如何構(gòu)建文化軟實(shí)力

張桂珍，徐麗曼

(大連民族學(xué)院思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧大連116605)

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期如何構(gòu)建文化軟實(shí)力

張桂珍，徐麗曼

(大連民族學(xué)院思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧大連116605)

構(gòu)建文化軟實(shí)力是中國(guó)在轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容。認(rèn)為構(gòu)建文化軟實(shí)力要加強(qiáng)文化軟實(shí)力的研究與運(yùn)用;加強(qiáng)新聞媒體尤其是新興媒體的管理;重視意識(shí)形態(tài)在社會(huì)主義發(fā)展中的作用，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，加強(qiáng)馬克思主義的思想理論武裝;加強(qiáng)對(duì)西方文化的了解與研究。

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期;文化軟實(shí)力;構(gòu)建

“軟實(shí)力”一詞是20世紀(jì)90年代初由美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈(Joseph S.New Jr.)最早提出的，是相對(duì)于軍事、經(jīng)濟(jì)、科技等“硬實(shí)力”而言的一種力量，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。當(dāng)今世界各國(guó)不僅十分重視硬實(shí)力的建設(shè)，而且也越來(lái)越重視軟實(shí)力的建設(shè)，軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的又一戰(zhàn)略重點(diǎn)。經(jīng)過30多年的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了極大增強(qiáng)，軍事實(shí)力有了較大提升，科學(xué)技術(shù)也有了較大發(fā)展，但是中國(guó)的軟實(shí)力明顯弱于硬實(shí)力。作為一個(gè)文明古國(guó)和文化大國(guó)，軟實(shí)力不僅是進(jìn)軍強(qiáng)國(guó)之路的必要舉措，也是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)的必然構(gòu)成。構(gòu)建文化軟實(shí)力已經(jīng)成為中國(guó)在轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容。如何構(gòu)建文化軟實(shí)力，理論界和學(xué)術(shù)界有各種觀點(diǎn)，筆者僅從以下四個(gè)方面談一下個(gè)人看法。

第一，中國(guó)作為一個(gè)“崛起中的大國(guó)”，要加強(qiáng)文化軟實(shí)力的研究與運(yùn)用。在信息化時(shí)代，“軟實(shí)力”已成為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。正如約瑟夫·奈所說:大國(guó)成功的標(biāo)志“不僅是取決于誰(shuí)的軍隊(duì)能打勝仗，更取決于誰(shuí)的故事更有說服力”。在世界的范圍內(nèi)，如何用自己的“思維定勢(shì)”改變“他者”，西方對(duì)此擁有十分豐富的經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)不僅是最早提出軟實(shí)力理論的國(guó)家，也是最重視軟實(shí)力建設(shè)和實(shí)施的國(guó)家。同樣，為了擴(kuò)大影響力和吸引力，進(jìn)而提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，英國(guó)、法國(guó)、俄羅斯、日本等國(guó)也都從不同的角度，加強(qiáng)了國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)的投入。近幾年，中國(guó)不僅認(rèn)識(shí)到了文化軟實(shí)力建設(shè)的重要性，而且已將文化軟實(shí)力建設(shè)納入到了國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略之中。目前，對(duì)中國(guó)來(lái)說，加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)，核心是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。因?yàn)閮r(jià)值觀問題，關(guān)系到一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的崇尚與向往、信念與理想、前途和方向?！罢_的價(jià)值觀，對(duì)一個(gè)人來(lái)說是堅(jiān)不可摧的意志力，對(duì)一個(gè)民族來(lái)說是牢不可破的凝聚力，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說是不可匹敵的競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)一種文化來(lái)說是不可抗拒的影響力”［1］此外，在軟實(shí)力的內(nèi)涵，軟實(shí)力的運(yùn)用、軟實(shí)力建構(gòu)的資源、軟實(shí)力建構(gòu)方式和軟實(shí)力構(gòu)建者培養(yǎng)等方面，中國(guó)不僅要加強(qiáng)理論上的研究，更要加強(qiáng)實(shí)踐中的運(yùn)用，作為一個(gè)“崛起中的大國(guó)”，中國(guó)在文化軟實(shí)力的研究與運(yùn)用上也要成為一個(gè)大國(guó)強(qiáng)國(guó)。

第二，要加強(qiáng)新聞媒體尤其是新興媒體的管理，充分發(fā)揮媒體的積極作用。人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了信息化時(shí)代，構(gòu)建文化軟實(shí)力，必須高度重視媒體的作用，尤其是網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新興媒體的作用，它們具有傳播速度快、即時(shí)性強(qiáng)、信息量大、覆蓋面廣、影響程度深和形式靈活多樣等特點(diǎn)。但無(wú)論是傳統(tǒng)媒體還是新興媒體，媒體工作者都需要清醒地認(rèn)識(shí)到，在輿論宣傳領(lǐng)域，馬克思主義不去占領(lǐng)，非馬克思主義、反馬克思主義就必然去占領(lǐng)。因此，黨的十六屆六中全會(huì)指出:“新聞媒體要增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，宣傳黨的主張，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，通達(dá)社情民意，引導(dǎo)社會(huì)熱點(diǎn)，疏導(dǎo)公眾情緒，搞好輿論監(jiān)督。健全突發(fā)事件新聞報(bào)道機(jī)制，及時(shí)發(fā)布準(zhǔn)確信息。加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)等的應(yīng)用和管理，理順管理體制，倡導(dǎo)文明辦網(wǎng)、文化上網(wǎng)，使各類新興媒體成為促進(jìn)社會(huì)和諧的重要陣地?！保?］在互聯(lián)網(wǎng)的作用日益重要的今天，不僅要保持和突出中國(guó)媒體宣傳的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，還要針對(duì)國(guó)際上媒體競(jìng)爭(zhēng)的新形勢(shì)，提高中國(guó)媒體的國(guó)際影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，如同一個(gè)人的內(nèi)在實(shí)力一樣，既要通過時(shí)間的考驗(yàn)，更要有一個(gè)表現(xiàn)的途徑。中國(guó)的文化軟實(shí)力要通過各種媒介在國(guó)際上得到支持和認(rèn)同，并不是很容易的事情，正如胡錦濤總書記在2008年6月26日考察人民日?qǐng)?bào)社時(shí)所強(qiáng)調(diào)的那樣:“當(dāng)前，世界范圍內(nèi)各種文化思想交流、交融、交鋒更加頻繁，‘西強(qiáng)我弱’的國(guó)際輿論格局還沒有根本改變，新聞?shì)浾擃I(lǐng)域的斗爭(zhēng)更趨激烈、更趨復(fù)雜。在這樣的情況下，新聞宣傳工作任務(wù)更為艱巨、責(zé)任更加重大。”近年來(lái)，西方媒體轉(zhuǎn)戰(zhàn)對(duì)華意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)新空間，全方位發(fā)展網(wǎng)絡(luò)對(duì)華傳播，今年年初美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人又極力鼓吹“互聯(lián)網(wǎng)自由”。了解美國(guó)的人都知道，美國(guó)歷來(lái)是一個(gè)赤裸裸地奉行雙重標(biāo)準(zhǔn)、言行不一、自相矛盾的國(guó)家;美國(guó)之所以如此鼓吹“互聯(lián)網(wǎng)自由”，實(shí)際上是想利用互聯(lián)資源的壟斷地位，追求自身利益，傳播美國(guó)的價(jià)值觀，“是美國(guó)利益擴(kuò)張的一個(gè)縮影，是美國(guó)操弄意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀、試圖控制他國(guó)的一個(gè)政治陰謀”［3］。這些事實(shí)充分說明，意識(shí)形態(tài)安全已成為中國(guó)當(dāng)前最重要的安全問題。在全球化、網(wǎng)絡(luò)化和社會(huì)化發(fā)展下的新媒體，空前拓展了意識(shí)形態(tài)存在的時(shí)間與空間，使得意識(shí)形態(tài)無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有，對(duì)此，中國(guó)必須保持高度警惕，一定要在加強(qiáng)新聞媒體、新興媒體的管理和建設(shè)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮媒體的積極作用，在應(yīng)對(duì)來(lái)自西方這一領(lǐng)域的挑戰(zhàn)中立于不敗之地，為中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)筑起一個(gè)安全可靠有力的平臺(tái)。

第三，要始終重視意識(shí)形態(tài)在社會(huì)主義發(fā)展中的作用，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。“在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)思潮相互激蕩、各種價(jià)值觀念相互碰撞、各種文化相互交融，許多本來(lái)很清晰的價(jià)值認(rèn)同現(xiàn)在卻變得模糊不清起來(lái)，許多本來(lái)很有說服力的價(jià)值觀念現(xiàn)在卻受到了廣泛置疑，執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)受到了前所未有的挑戰(zhàn)”［4］。前蘇聯(lián)的深刻教訓(xùn)告誡我們，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是否以馬克思主義為指導(dǎo)，關(guān)系到社會(huì)主義的事業(yè)的成敗乃至生死存亡。戈?duì)柊蛦谭蛴谩叭说赖摹⒚裰鞯纳鐣?huì)主義思想”取代了馬克思主義，造成了蘇聯(lián)黨內(nèi)國(guó)內(nèi)嚴(yán)重的思想混亂，也為西方敵對(duì)勢(shì)力顛覆蘇聯(lián)社會(huì)主義制度打開了缺口。因此必須始終重視意識(shí)形態(tài)在社會(huì)主義發(fā)展中的作用，必須始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化，而不能搞指導(dǎo)思想的多元化。要做到這點(diǎn)，就必須加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究，只有真懂才能做到真正地堅(jiān)持，也才能辨別真假馬克思主義。黨的十七屆六中全會(huì)，提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)了建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的核心問題是必須堅(jiān)持馬克思主義文化觀，在全國(guó)人民心中牢固確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系。我們不僅要提高這方面的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)這方面的學(xué)習(xí)，更要在這方面腳踏實(shí)地地去貫徹落實(shí)。

重視意識(shí)形態(tài)在社會(huì)主義發(fā)展中的作用，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就要用馬克思主義的思想理論武裝人民，重點(diǎn)是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物和青少年，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部。因?yàn)椤邦I(lǐng)導(dǎo)干部的思想意識(shí)由于其自身的特殊性而對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的鞏固和發(fā)展起著非常巨大的作用”［5］。隨著改革開放的不斷深入，人們的物質(zhì)生活，精神文化生活都發(fā)生了前所未有的變化，“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也發(fā)生了從一元到以一元為主、多樣并存的變化，雖然當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——中國(guó)特色社會(huì)主義理論不斷與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，從而獲得主流地位或者說意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)必須具體化為社會(huì)個(gè)體首先是廣大領(lǐng)導(dǎo)干部思想對(duì)其的真正認(rèn)同，進(jìn)而達(dá)到在實(shí)踐中的自覺維護(hù)和加強(qiáng)”［5］。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部作為領(lǐng)導(dǎo)階層，權(quán)力精英，作為國(guó)家制度和政策的執(zhí)行者，作為國(guó)家公共權(quán)力的行使者，作為群眾政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活引導(dǎo)者，其思想意識(shí)既是社會(huì)主流意識(shí)的集中體現(xiàn)，又推動(dòng)著社會(huì)主流意識(shí)的向前發(fā)展，因此，領(lǐng)導(dǎo)干部在主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的獨(dú)特作用是其它階層無(wú)法替代的，必須高度重視。毛澤東曾經(jīng)號(hào)召全黨同志做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！保?］在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的身上仍然要堅(jiān)守和體現(xiàn)這些才能影響民眾。

改革開放以來(lái)，社會(huì)各界公眾人物愈加受到民眾的關(guān)心，尤其是青少年，他們不僅關(guān)心公眾人物頭上的光環(huán)，也常常以公眾人物為榜樣，因此公眾人物對(duì)大眾有著非常重要的教育示范作用。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，作為特殊的人物，對(duì)文化軟實(shí)力建設(shè)更承擔(dān)著一份特殊的責(zé)任和使命，如體育明星，如果個(gè)人行為舉止不當(dāng)，不僅會(huì)給中國(guó)體育界帶來(lái)負(fù)面影響，亦會(huì)給社會(huì)大眾帶來(lái)錯(cuò)誤的示范。因此，加強(qiáng)對(duì)公眾人物的思想理論武裝也同樣重要。

青少年是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，用馬克思主義的思想理論武裝他們，才能保證中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的后繼有人，保證中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟永不變色。要想用馬克思主義的思想理論武裝青少年，就要從家庭、社會(huì)、學(xué)校等多角度出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行主流意識(shí)的教育和正確的價(jià)值觀的培養(yǎng)。馬克思認(rèn)為，價(jià)值觀的最重要特性，就是以“實(shí)踐精神”來(lái)把握世界［7］。青少年的思想觀念、價(jià)值觀念能否內(nèi)化為有血有肉的人格、外化為實(shí)踐活動(dòng)的行為準(zhǔn)則，關(guān)鍵看家長(zhǎng)們，公眾人物、明星們，一般官員、上層官員們，教育工作者們是如何做的，這些人的以身作則勝于空洞的說教。

第四，要加強(qiáng)對(duì)西方文化的了解與研究。進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和中西方文化交流的日趨緊密，客觀上要求我們對(duì)外國(guó)文化特別是西方文化有深入的了解，對(duì)西方的知識(shí)體系有基本的把握。目前，中國(guó)人越來(lái)越多地走向世界，中國(guó)商品越來(lái)越多地走向世界，中國(guó)技術(shù)越來(lái)越多地走向世界，但是中國(guó)的文化走向世界卻顯得不夠，“中國(guó)文化軟實(shí)力與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)際地位還很不相稱，從量的角度看，目前世界文化市場(chǎng)份額，美國(guó)占43%，歐盟占34%，亞太地區(qū)占19%;在亞太地區(qū)所占份額中，日本占10%，韓國(guó)占5%，中國(guó)和其他亞太國(guó)家僅占4%。從質(zhì)的角度看，集中表現(xiàn)為中國(guó)文化對(duì)內(nèi)的凝聚力還不夠強(qiáng)，對(duì)外的影響力還不夠強(qiáng)，各種文化相互對(duì)比中競(jìng)爭(zhēng)力還不夠強(qiáng)?！保?］

面對(duì)這種局面，除了要思考中國(guó)文化建設(shè)如何練好內(nèi)功，增強(qiáng)對(duì)內(nèi)凝聚力外，也必須思考，西方文化在中國(guó)大行其道，而中國(guó)文化走向世界卻如此艱難，這是什么原因?筆者認(rèn)為，一是缺乏對(duì)西方文化深層次的了解。改革開放以來(lái)，越來(lái)越多的中國(guó)人在與西方國(guó)家交往過程中，深深地感受到了東西方文化差異的客觀存在，但這種差異有多大?這種差異背后深層次的東西對(duì)中國(guó)的文化走向世界有多大影響?我們對(duì)此不清楚或不夠清楚。2011年11月11日在成都舉行的第11屆四川電視節(jié)中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展論壇上，中國(guó)國(guó)際電視總公司節(jié)目代理部副總經(jīng)理程春麗講述了她自己遭遇過的尷尬一幕，引發(fā)了很多在座專家的共鳴。她說:“我曾經(jīng)發(fā)行過一部很好的紀(jì)錄片，但是拿到國(guó)際上以后，很多老外就跟我講，你這個(gè)紀(jì)錄片我們真的看不懂，這里面講了很多的甲骨文、歷史、年代，我們都聽不明白，因?yàn)槲覀儗?duì)中國(guó)文化沒有高深的了解?！敝醒胄掠凹瘓F(tuán)導(dǎo)演廖燁也坦言“自己在歐美發(fā)行的片子絕大部分被改了，后來(lái)才明白文化差異無(wú)處不在”［9］。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)和文化大國(guó)，西方能有多少人了解和懂得有著幾千年歷史積淀的中國(guó)文明和文化?我們認(rèn)為很好的文化產(chǎn)品、文化作品，是從中國(guó)的文化、思想角度出發(fā)的，從西方人和西方文化角度看就未必如此，這就是東西方文化差異。隨著中西方各方面交流、合作的加深，中國(guó)人對(duì)西方已經(jīng)了解了很多，如西方人的價(jià)值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)禮儀和社會(huì)風(fēng)俗等，但對(duì)西方文化深層次的東西我們了解和研究的還不夠。中國(guó)人之所以主動(dòng)地積極地了解西方文化，西方社會(huì)，是因?yàn)槲鞣绞前l(fā)達(dá)的象征和體現(xiàn)。而在西方人的思想文化深處，他們是這個(gè)世界的領(lǐng)跑者，不需要花費(fèi)太多的時(shí)間和精力去環(huán)顧周圍的其他人。在西方人眼里，他們的文化是最好的，最優(yōu)秀的，怎么樣才能更好地更長(zhǎng)久地領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)世界才是他們要思考和研究的。

二是缺乏文化競(jìng)爭(zhēng)中與世界對(duì)話的能力。東西方文化的差異確實(shí)存在，無(wú)處不在，而且西方人不會(huì)為了我們而改變西方文化，同樣我們既不會(huì)也不可能為西方人而改變東方文化，這就需要中華文化在走向國(guó)際舞臺(tái)參與競(jìng)爭(zhēng)的過程中，提高與世界對(duì)話的能力。由于歷史的和現(xiàn)實(shí)的一些原因，中國(guó)文化在競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)驗(yàn)不足，創(chuàng)造力也不強(qiáng)。如，中國(guó)“文化部選送對(duì)外播出的紀(jì)錄片中，選題也大多側(cè)重于社會(huì)人文和政論類。而在國(guó)際紀(jì)錄片市場(chǎng)，最受關(guān)注的其實(shí)是自然、動(dòng)植物和環(huán)保等生態(tài)題材節(jié)目”，“相比國(guó)外紀(jì)錄片題材上的多品種，國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片題材相對(duì)狹窄”［9］，因此，我們引進(jìn)的多，輸出的少，存在著嚴(yán)重的比例失衡的狀況。不僅如此，輸出的文化產(chǎn)品在質(zhì)量上也缺乏影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，就像我們的衛(wèi)星信號(hào)雖然可以覆蓋到全球，可很多頻道在海外的排序非常靠后，文化是走出了國(guó)門，但卻沒有很好地走進(jìn)西方人的生活。無(wú)論多么好的文化，當(dāng)它不被別人了解時(shí)，就談不上被人接受和認(rèn)可。2011年1月17日“由中國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦籌拍的《中國(guó)國(guó)家形象片——人物篇》在美國(guó)紐約時(shí)報(bào)廣場(chǎng)大型電子顯示屏上播出，中國(guó)各領(lǐng)域杰出代表和普通百姓在片中逐一亮相，讓美國(guó)觀眾了解一個(gè)更直觀更立體的中國(guó)國(guó)家新形象 ”［10］。這樣的文化宣傳題材，在時(shí)機(jī)、地點(diǎn)、內(nèi)容、對(duì)象、方式的選擇上，都做得恰到好處，突出自己的特點(diǎn)，又不失世界的角度，真實(shí)又有吸引力，其影響力自然而然就會(huì)提到很高的程度。中華文化在與世界對(duì)話的過程中，一定要克服參與競(jìng)爭(zhēng)的歷史短、經(jīng)驗(yàn)少、能力弱、創(chuàng)造力不強(qiáng)等不足，做到既不要失去自信，也不要自以為是;既不要丟掉中華文化的特色，也不要忽略世界文化市場(chǎng)的需求。

總之，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)面臨的問題很多，但擁有的機(jī)會(huì)也同樣很多。在提高中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技實(shí)力等方面，中國(guó)人已經(jīng)向世界交了一份很好的答卷，對(duì)于加強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)，增強(qiáng)中國(guó)綜合國(guó)力在世界的競(jìng)爭(zhēng)力，需要更加重視，倍加努力，因?yàn)橐粋€(gè)文化強(qiáng)國(guó)的崛起，不僅體現(xiàn)為國(guó)民精神的凝聚力，而且體現(xiàn)為創(chuàng)造力;不僅體現(xiàn)為國(guó)民精神的傳承力，而且體現(xiàn)為進(jìn)取力;不僅體現(xiàn)為國(guó)民精神的包容力，而且體現(xiàn)為開拓力;不僅體現(xiàn)為國(guó)民精神的自信力，而且體現(xiàn)為誠(chéng)信力。要讓中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化中所擁有的優(yōu)秀品德都展現(xiàn)出來(lái)，造福人類［11］。

［1］蔣建國(guó).確保國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全［N］.人民日?qǐng)?bào)，2011－11－17(11).

［2］胡錦濤.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大綱領(lǐng)［Z］.北京:人民出版社，2006:15.

［3］戴維來(lái).美國(guó)為啥鼓吹“互聯(lián)網(wǎng)自由”［J］.半月談，2011(5):86－87.

［4］涂小雨.增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力的路徑分析［J］.中國(guó)特色社會(huì)主義理論，2011(8):66.

［5］張桂珍.領(lǐng)導(dǎo)干部在主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的獨(dú)特作用［J］.馬克思主義文摘，2011(6):12.

［6］毛澤東.毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1992:660.

［7］馬克思.馬克思恩格斯全集:第46卷［M］.北京:人民出版社，1979:39.

［8］蔣建國(guó).推進(jìn)文化體制改革，提高國(guó)家文化軟實(shí)力［N］.人民日?qǐng)?bào):2010－11－22(11).

［9］吳曉東.中國(guó)紀(jì)錄片題材中庸，外國(guó)人稱文化太高深看不懂［EB/OL］.［2011－11－22］.http://www.chinanews.com/cul.

［10］徐啟生.中國(guó)國(guó)家形象亮相紐約［N］.文摘報(bào)，2011－01－25(7).

［11］于平.綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的文化力量［EB/OL］.［2011－10－19］.http://www.cqcb.com.

(責(zé)任編輯 王莉)

How to Build Cultural Soft Power during Social Transition

ZHANG Gui－zhen，XU Li－man
(Research Department of Ideological and Political Theory Teaching，Dalian Nationalities University，Dalian Liaoning 116605，China)

The building of cultural soft power has become an important content in our country during social transformation.The paper suggests that China should strengthen the study and application of cultural soft power，enhance the management of news media，especially emerging media，value the functions of ideology in socialist development and adhere to the guidance of Marxism and further the understanding and research about western culture in the process of building cultural soft power.

period of social transformation;cultural soft power;building

book=4,ebook=79

D053

A

1009－315X(2012)04－0354－04

2011－12－24;最后

2012－03－05

國(guó)家民委民族院校大學(xué)生思想政治教育研究基地科研項(xiàng)目(B1－4);遼寧省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展課題大學(xué)生思想政治教育專項(xiàng)(Lslktsz2011－038);遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展課題(2011lslktmks－06)。

張桂珍(1963－)，女，黑龍江哈爾濱人，副教授，主要從事馬克思主義理論與思政教育研究。