禿尾巴老李故事“斷尾化龍”母題的文化闡釋

李振峰

摘要：東北民間故事禿尾巴老李中的“斷尾化龍”母題，實(shí)際是蜥蜴斷尾的變形表述，其中隱含了精神分析學(xué)領(lǐng)域的“俄狄浦斯情結(jié)”，是闖關(guān)東歷史的文化隱喻。

關(guān)鍵詞：斷尾化龍 俄狄浦斯情結(jié) 成人儀式 闖關(guān)東

中圖分類號(hào)：I2077文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）12-0087-02

“禿尾巴老李”是流傳在東北和山東地區(qū)的著名民間傳說，在學(xué)界又與南方各省的“龍母故事”或“掘尾龍”故事，合稱為“斷尾龍”故事。下面我們以流傳在東北的禿尾巴老李故事為藍(lán)本，將此類型的故事情節(jié)概括如下：

（1）未婚女子由于看到有關(guān)龍的異象而懷孕（也有異文敘述一對(duì)夫婦長期無子，后來偶然懷孕）。

（2）龍子誕生。

（3）龍子的尾巴被斬?cái)啵〝財(cái)帻埼舱叨嗍驱堊拥母赣H，也有異文敘述是龍子的舅父、外祖父等其他男性）。

（4）成龍，龍子離家而去（異文說是從山東逃到了東北扛活，并與小白龍大戰(zhàn)，占據(jù)了黑龍江為民造福）。

（5）龍子每年都要回家到墳前祭奠母親，而且回來時(shí)多有冰雹。

一、斷尾的生物理據(jù)

在禿尾巴老李故事里，龍子降生即為龍形，因其非人且形容可怖，被其親族斬?cái)帻埼?，騰空遁去。在斷尾的前后，龍子實(shí)際上以兩種形態(tài)存在著：斷尾之前，龍子從形態(tài)上固然是龍，但并未得真龍之實(shí)——真龍者，必然是“飛龍?jiān)谔臁?；斷尾后，龍子飛騰入云，至此乃為真龍。“斷尾”與否已經(jīng)成為龍子能否成龍的關(guān)鍵所在，斷尾與成龍已經(jīng)成為一種固定的母題連接。

值得指出的是，在其他地區(qū)的“斷尾龍”故事類型中，也基本上呈現(xiàn)出斷尾——成龍的故事形態(tài)。晉書《南越志》載：“昔有溫氏媼者，端溪人也。居常澗中，捕魚以資日給。忽于水側(cè)遇一卵，其大如斗，乃將歸，置器中。經(jīng)十許日，有一物，如守宮，長尺許，穿卵而出。因任其去留。稍長二尺，便能入水捕魚，日得十余頭。稍長五尺許，得魚漸多。常游波水，縈回媼側(cè)。媼后治魚，誤斷其尾，遂逡巡而去。數(shù)年乃還，媼見其輝色炳耀，謂曰：龍子今復(fù)來也？……秦始皇聞之，曰：此龍子也，朕德之所致……人謂之掘尾龍。”[1]在《南越志》的記載中，龍母在河邊拾蛋，拿回家孵出像守宮一樣的小動(dòng)物，它稍大就能入水捕魚，被斷尾多年后回來變成輝色炳耀的龍子。在諸多的文獻(xiàn)記載中，斷尾和化龍之間存在著一種必然的情節(jié)關(guān)聯(lián)?！赌显街尽分械摹笆貙m”就是蜥蜴，“在古人眼中，蜥蜴——鱷魚——龍，確實(shí)是被認(rèn)為同屬之物的……蜥蜴常被稱作‘龍子……所謂龍子，其實(shí)就是小龍或雛龍?！盵2]既然如此，那么龍子的真實(shí)身份其實(shí)就是蜥蜴。

蜥蜴有一種本能的斷尾機(jī)制，蜥蜴的尾巴在“截?cái)唷焙罂梢灾厣?。從人類學(xué)的意義上講，“重生”意味著舊生命消逝與新生命誕生，意味著生命形態(tài)向更高層次的躍進(jìn)，同時(shí)也意味著生命由凡俗向神圣的轉(zhuǎn)變。人類是萬物之靈，總會(huì)把自己的情感體悟投向外界尋求表現(xiàn)，在這個(gè)過程中必然要尋找相應(yīng)的表現(xiàn)形式，黑格爾曾說：“一般的生命辯證過程，即出生，成長，死亡以及從死亡中再生，向真正的象征形式提供了適合的內(nèi)容?！盵3]在黑格爾看來，用自然界中的死亡-再生過程來象征人的精神生活，自身的揚(yáng)棄性特征是一種普遍的人類現(xiàn)象，這是由它們?cè)谛问缴系南嗨菩詻Q定的。人類有了這種體悟，當(dāng)然會(huì)對(duì)生物原有的“斷尾”習(xí)性進(jìn)行改寫，使之符合人類情感表現(xiàn)的需要，于是就有了禿尾巴老李故事中“父親斷龍尾”的情節(jié)。

二、斷尾與成人儀式

坎貝爾認(rèn)為：“神話和儀式的主要功能一直是提供把人類精神向前推進(jìn)的象征符號(hào)來抵消出現(xiàn)的，把人類精神拖往使之無法向前的人類幻想”。[4]弗洛伊德也說：“把人類精神拖住使之無法向前”的最重要的“人類幻想”就是“俄狄浦斯”情結(jié)。如果人們固著于童年期的“戀母情結(jié)”，不擺脫對(duì)于母親的依戀，那么他的意識(shí)就不會(huì)前進(jìn)，相反會(huì)出現(xiàn)倒退和滯留。因此，成人儀式的一個(gè)首要功能就是使青春期的男孩脫離對(duì)母親的“固戀”。實(shí)際上，在禿尾巴老李故事中，“龍子”在很多處都展現(xiàn)出了一種“戀母情結(jié)”：

首先，對(duì)龍子的尾巴被砍斷的理由，在有的故事中是這樣描述的：在吉林、遼寧的禿尾巴老李故事中，“怪物每吃一次奶，母親就要昏過去一次?！币?yàn)閷?duì)妻子的身體產(chǎn)生了傷害，丈夫因此對(duì)龍子實(shí)行懲罰，將其尾砍斷。按照弗洛伊德的理論，人類最初的欲望便是口唇欲，具體表現(xiàn)為貪戀母親的懷抱。而在故事中，則是通過龍子對(duì)母親身體產(chǎn)生的傷害，側(cè)面表達(dá)了這種欲望的強(qiáng)烈。

其次，被斷尾之后，有的故事中龍子因?yàn)樘弁措y忍，無意中將自己的父親卷入江中淹死，這很顯然是一種俄狄浦斯式的行為。

最后，民間故事中記載龍子每年都要回來看望母親，但若逢父親在便不進(jìn)屋。此情節(jié)表現(xiàn)的是一種中國的“孝”觀念，但是這種“孝”是針對(duì)其母親，而非其父。

斷尾實(shí)際是一種變形的閹割，約瑟夫·坎貝爾說：在澳大利亞的土著居民中，“成年式（通過成年式使青春期的男孩脫離母親，并通過儀式加入成年男人的團(tuán)體，了解成年男人的秘密知識(shí)）考驗(yàn)的主要特點(diǎn)是割除包皮?！盵4]而弗洛伊德在《精神分析引論》中也曾論述了這一現(xiàn)象：“我想許多民族的割包皮儀式即閹割的代替。近來更知道澳洲有幾種原始部落于成年時(shí)舉行割包皮儀式（即對(duì)男童成年的祝賀）?！盵5]與弗洛伊德和坎貝爾的理論相對(duì)照，我們發(fā)現(xiàn)在禿尾巴老李故事中“斷尾”的主題與“閹割”情結(jié)之間有很大的相似之處。在中國古代文化中，動(dòng)物的生殖稱為“交尾”，尾在這里即是“生殖器”的代稱；另外，人類學(xué)界公認(rèn)女媧是中國文化中的“生育母神”形象，可是伏羲與女媧的畫像就被表現(xiàn)為兩尾相交的形象。依此類推，禿尾巴老李故事中斷尾的主題實(shí)際上可以看作“閹割”的一種象征性替代。這樣看來，“閹割情結(jié)”與“戀母情結(jié)”在禿尾巴老李故事中的存在，表明故事本身講述的是一個(gè)成人儀式的過程，是一個(gè)文化英雄擺脫對(duì)父母的依賴而成長的故事。

三、斷尾與移民情結(jié)

如上，我們從個(gè)人無意識(shí)（精神分析）與文化人類學(xué)的雙重角度，探討了禿尾巴老李故事的成人儀式主題。從文化人類學(xué)角度，成人儀式作為一個(gè)重要課題，在世界范圍內(nèi)已經(jīng)得到了廣泛的研究和確認(rèn)，被證明具有跨文化的意義，它實(shí)際上已經(jīng)作為一種集體無意識(shí)（原型）存在了。因此，“成人儀式”連接了個(gè)體無意識(shí)與集體無意識(shí)，成為二者之間的中介和橋梁。實(shí)際上，從集體無意識(shí)（原型）的角度，禿尾巴老李故事所展現(xiàn)的“成人儀式”原型還有一個(gè)被“激活”的原始情境，這個(gè)激活的契機(jī)就是山東人的“移民”情結(jié)。在上面的分析中，如果說“成人儀式”以斷絕“戀母情結(jié)”為關(guān)鍵點(diǎn)，換言之，正是對(duì)于母親的眷戀與別離催生了禿尾巴老李故事，那么山東人對(duì)于自己故土的離別，也可以視為另一種意義上的對(duì)于“母親”的別離。

在禿尾巴老李故事中，人們都會(huì)注意到一個(gè)細(xì)節(jié)：禿尾巴老李并非東北人，而是被父親砍斷尾巴后，來到東北占據(jù)了黑龍江。有研究者已經(jīng)指出，這實(shí)際是山東人“闖關(guān)東”的一個(gè)歷史隱喻。歷史記載，清入主中原后，東三省成為清朝“龍興之地”，為防毀傷龍脈龍氣，清廷實(shí)行嚴(yán)厲的封禁政策，構(gòu)筑柳條邊墻，不準(zhǔn)漢人出關(guān)開荒。清光緒六年封關(guān)禁令解除，山東、河北等地饑民從山海關(guān)和旅順兩地向東北大舉遷移。禿尾巴老李的傳說正是反映了這部山東移民史。老李的經(jīng)歷是每一位移民的經(jīng)歷，老李是千百萬山東移民的化身，斷尾之痛，實(shí)為離鄉(xiāng)別親之痛。正是山東人的“離鄉(xiāng)別親之痛”，在某種意義上對(duì)于故土——“母親”的別離，激活了成人儀式的原型。

對(duì)于“母親”這一形象，原型批評(píng)不僅僅是從生物學(xué)的角度去理解的，榮格是從廣義上來理解母性原型的：“從更高或比喻的意義上看，母性原型是女神……從廣義上說，她是教會(huì)，是大學(xué)，是城市，是國家?！盵6]從廣義的角度理解母親原型，山東故土對(duì)山東人就是另一種形式的母親。這種廣義上的母親形象和生物學(xué)上的母親形象之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，原型批評(píng)指出：“個(gè)體的任務(wù)是把母性原型——包含在所有人類經(jīng)歷中有原始的、集體的、公有的、心理的成分——從他或她對(duì)自己母親的個(gè)人印象中分離出來?！盵6]廣義的母親形象實(shí)際上是生物學(xué)母親的升華和替代，在廣義的母親形象中有生物學(xué)母親的因子。激活廣義的母親形象，同時(shí)也就意味著激活了生物學(xué)的母親形象。

中國人有著濃重的家園情結(jié)，家園意味著溫暖和庇護(hù)，意味著生命的根，是象征意義上的母親。與此相對(duì)，“闖關(guān)東”是一個(gè)充滿流浪與危險(xiǎn)的旅程，茫茫天命尚未可知，可以想象，迫于生計(jì)的艱難，山東人不惜鋌而走險(xiǎn)、離別故土?xí)r對(duì)于家園究竟懷著怎樣深深的眷戀。但對(duì)于他們來說，“闖關(guān)東”是“出人頭地”“獲取生計(jì)”的唯一出路，已經(jīng)不可避免地是一場殘酷的“成人儀式”，這必然要復(fù)活人們心中對(duì)母親的原始記憶和潛意識(shí)深層的母親形象，于是在禿尾巴老李故事中就出現(xiàn)了濃重的戀母情結(jié)。

如上所述，禿尾巴老李故事是人們以現(xiàn)實(shí)中的蜥蜴脫尾現(xiàn)象為基礎(chǔ)，將其作為獨(dú)特的一種形式，在其中貫注了人類的情感。這種情感在人心中激活的方式是獨(dú)特的：它是以集體無意識(shí)中的母親形象為基礎(chǔ)，以歷史為契機(jī)，以“成人儀式”為中心，溝通了集體無意識(shí)和個(gè)體無意識(shí)，從而使故事的主題得以呈現(xiàn)。禿尾巴老李故事獨(dú)特的情感價(jià)值在于：一方面它用隱喻的方式表達(dá)了人必須經(jīng)過磨難才能成長的道理，另一方面也說明了對(duì)于母親的眷戀是人類歷史的一個(gè)永恒主題。

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責(zé)任編輯：楊國棟