滿(mǎn)－通古斯文化與遲子建小說(shuō)研究

劉春玲

（大慶師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江大慶 163712）

滿(mǎn)－通古斯文化與遲子建小說(shuō)研究

劉春玲

（大慶師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江大慶 163712）

闡述了地域文化和文學(xué)之間的關(guān)系，分析了滿(mǎn)－通古斯文化對(duì)遲子建文學(xué)創(chuàng)作的影響，提出了在滿(mǎn)－通古斯文化視閾下研究遲子建小說(shuō)，不但可以系統(tǒng)地挖掘遲子建小說(shuō)中滿(mǎn)－通古斯文化背后的價(jià)值取向和審美意蘊(yùn)，還能闡釋和把握其精神圖像和風(fēng)格特色。指出滿(mǎn)－通古斯文化與遲子建小說(shuō)研究進(jìn)一步探尋了東北地域文學(xué)研究的深層文化和精神維度，有著立足地域又超越地域的學(xué)術(shù)價(jià)值。

滿(mǎn)－通古斯文化;遲子建小說(shuō);地域文化;地域文學(xué)

文學(xué)的生成和發(fā)展雖然是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，但如果去粗取精的話(huà)，無(wú)非取決于時(shí)間和空間兩大因素，也就是作家生活及其作品反應(yīng)的特定歷史時(shí)代和環(huán)境（包括社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境）。眾所周知，作家的出生地及其成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境必定會(huì)對(duì)其作品生成和發(fā)展的空間因素產(chǎn)生不可估量的作用，正如茅盾在《文學(xué)與人生》中談到:“不是在某種環(huán)境之下的，必不能寫(xiě)出那種環(huán)境;在那種環(huán)境之下的，必不能跳出了那種環(huán)境，去描寫(xiě)別種來(lái)?！币虼?，作家的成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)研究其作品便具有了重要意義。而地域文化是作家成長(zhǎng)環(huán)境的主要組成部分，從而文學(xué)研究與哺育作家成長(zhǎng)的地域文化就產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。

事實(shí)上，有關(guān)地域文化與文學(xué)的關(guān)系的論述古今中外早已有之。1800年，法國(guó)文學(xué)批評(píng)家斯達(dá)爾夫人在《論文學(xué)》［1］中指出由于南北方的差異，而存在兩類(lèi)不同風(fēng)格文學(xué)的現(xiàn)象。法國(guó)的另一位批評(píng)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》［2］中肯定了斯達(dá)爾夫人的論斷，并科學(xué)地揭示了文學(xué)藝術(shù)與環(huán)境間的緊密關(guān)系。而中國(guó)對(duì)其論述相對(duì)西方而言則更為久遠(yuǎn)，從《禮記·王制》《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》《文心雕龍》《顏氏家訓(xùn)·言辭篇》《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》及近代劉師培的《南北文學(xué)不同論》等著作中均已提出地域文化和文學(xué)之間存在密切關(guān)系的觀點(diǎn)。

中國(guó)學(xué)界對(duì)地域文化與文學(xué)進(jìn)行的學(xué)術(shù)性探討和深入研究，則始于20世紀(jì)80年代中期，金克木率先提出了“文藝地域?qū)W研究”的設(shè)想。之后，在古代文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了大量的探討地域文化和文學(xué)關(guān)系的著作。幾年后，學(xué)界這一研究動(dòng)向得到了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界的關(guān)注，學(xué)者們意識(shí)到在以往的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中，研究者往往著眼于文學(xué)發(fā)展過(guò)程的研究，而常常忽略作家所處的人文地理環(huán)境。20世紀(jì)90年代中期，嚴(yán)家炎主編的“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與區(qū)域文化叢書(shū)”突破了地域文化和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的瓶頸，是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科在方法論上的可喜突破，并充分認(rèn)識(shí)到地域文化既是地域文學(xué)的搖籃，又是地域文學(xué)的重要審美對(duì)象。

一

滿(mǎn)－通古斯語(yǔ)族為阿爾泰語(yǔ)系三大語(yǔ)族之一，是橫跨歐亞大陸的世界性民族，主要分布在中國(guó)的北方地區(qū)、俄羅斯的西伯利亞地區(qū)、蒙古國(guó)的巴爾虎地區(qū)和日本的北海道地區(qū)，在中國(guó)境內(nèi)屬于滿(mǎn)－通古斯語(yǔ)族的包括鄂溫克族、鄂倫春族、滿(mǎn)族、赫哲族和錫伯族。

古老、勇敢勤勞的滿(mǎn)－通古斯語(yǔ)族早在有文字記載以前就曾幾度活躍在歷史的舞臺(tái)上，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，滿(mǎn)－通古斯語(yǔ)族諸民族創(chuàng)造并發(fā)展了具有濃厚民族特點(diǎn)的薩滿(mǎn)教文化、口頭文學(xué)與藝術(shù)、婚俗文化和喪葬文化等非物質(zhì)文化以及樺樹(shù)皮文化、居住文化、獸皮文化和飲食文化等物質(zhì)文化。這些文化反映在他們的衣、食、住、行、用、禮儀習(xí)俗、宗教信仰等各個(gè)方面，體現(xiàn)了滿(mǎn)－通古斯語(yǔ)族民族獨(dú)特的文化特色。

滿(mǎn)－通古斯語(yǔ)族的部分文化體現(xiàn)了人類(lèi)初創(chuàng)階段的文化成果，對(duì)未來(lái)人類(lèi)的文化發(fā)展仍有重要影響與積極意義。尤其是從遠(yuǎn)古走來(lái)的馴鹿鄂溫克人，世代在山林里追隨野生馴鹿，受到外來(lái)文化的影響不大，至今仍較完好保存著人類(lèi)早期社會(huì)諸多古老文明和特殊形態(tài)結(jié)構(gòu)。較完整的保存著極其古老的生存方式和生活內(nèi)容，充分展示出北方山林民族古樸、純真，與自然合為一體的思維規(guī)則和文化內(nèi)涵，是研究鄂溫克族社會(huì)和文化的活資料［3］。因此滿(mǎn)－通古斯文化成為考古學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、歷史學(xué)家和藝術(shù)大師們傾力搶救和發(fā)掘的文化寶藏，并也成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作人員進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的不竭源泉。

幾十年來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代專(zhuān)家學(xué)者的不懈努力，滿(mǎn)－通古斯文化的研究已經(jīng)成為世界性的學(xué)科。學(xué)者們從語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)等不同角度對(duì)滿(mǎn)－通古斯語(yǔ)言文字、歷史、文化、文學(xué)、宗教、民俗等進(jìn)行了廣泛深入的探討，已經(jīng)取得了豐碩成果［4］。近年來(lái)，除進(jìn)行滿(mǎn)－通古斯文化理論深層次研究外，有的學(xué)者還將其與相關(guān)學(xué)科結(jié)合研究，打破了原有的學(xué)科界限，有關(guān)成果如趙阿平著《滿(mǎn)族語(yǔ)言與歷史文化》、唐戈著《人類(lèi)學(xué)視野中的中國(guó)滿(mǎn)－通古斯文化》、趙阿平編《滿(mǎn)－通古斯語(yǔ)言與文化研究》、郭孟秀編《滿(mǎn)－通古斯語(yǔ)言與歷史研究》和唐戈編《滿(mǎn)－通古斯語(yǔ)言與文學(xué)宗教研究》等等，為滿(mǎn)－通古斯文化研究注入了新的活力與生機(jī)，將其推向新的研究高度與廣闊的空間。

二

文化是作家創(chuàng)作的底蘊(yùn)，是作品的精神、靈魂和根脈。綜觀中外文學(xué)史，不難發(fā)現(xiàn)，作家的籍貫和故鄉(xiāng)，對(duì)于他的寫(xiě)作題材，對(duì)于他營(yíng)造的文學(xué)世界，起著決定性的作用。魯迅先生曾說(shuō)過(guò):“倘要論文，最好顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這樣才較為確鑿?！保?］遲子建的故鄉(xiāng)——大興安嶺是中國(guó)滿(mǎn)－通古斯語(yǔ)族生活的核心區(qū)域，并且地處儒家文化的邊緣地帶，在過(guò)去漫長(zhǎng)時(shí)代中滿(mǎn)－通古斯文化已經(jīng)成為大興安嶺地域文化的核心部分，并廣泛滲透到社會(huì)各階層物質(zhì)和精神生活的每一個(gè)細(xì)部，對(duì)大興安嶺地區(qū)居民的精神信仰、文化習(xí)俗、民間文學(xué)等方面曾經(jīng)起到了巨大的作用。

文化的地域性必然影響到文學(xué)。多年來(lái)，遲子建將自己創(chuàng)作的根牢牢扎在故鄉(xiāng)，采借故鄉(xiāng)的地域文化，經(jīng)過(guò)審美熔煉，融進(jìn)自己的思想感情、審美傾向以及價(jià)值判斷，對(duì)深層灌注著的包括倫理道德、歷史傳統(tǒng)、人文精神等在內(nèi)的滿(mǎn)－通古斯文化進(jìn)行了努力的挖掘，使其作品成為聯(lián)系歷史與現(xiàn)實(shí)、展示民族歷史命運(yùn)、剖析民族文化心理結(jié)構(gòu)、反思民族文化精神的重要媒介。因此，遲子建雖然是漢族作家，其小說(shuō)在精神特質(zhì)和藝術(shù)表達(dá)上都鮮明地體現(xiàn)出滿(mǎn)－通古斯文化的印記，小說(shuō)中滿(mǎn)－通古斯語(yǔ)族特有的民風(fēng)民俗、民族古老遺存和神話(huà)傳說(shuō)，顯然不是僅僅作為一種環(huán)境因素起著烘托作用，而是作為一種文化形態(tài)被給予了新的生命活力和恰當(dāng)?shù)臅r(shí)空表現(xiàn)形式，并直接滲透到小說(shuō)中人物形象的主體氣質(zhì)中。對(duì)于遲子建來(lái)說(shuō)，其藝術(shù)成就在很大程度上取決于對(duì)滿(mǎn)－通古斯文化特質(zhì)的自覺(jué)把握，如果沒(méi)有滿(mǎn)－通古斯文化的色彩，那么她的小說(shuō)也就失去了獨(dú)特的精神特質(zhì)和藝術(shù)個(gè)性。正如遲子建在講述創(chuàng)作《額爾古納河右岸》這部描述鄂溫克人生存現(xiàn)狀及百年滄桑的小說(shuō)時(shí)說(shuō):“我之所以選擇了這個(gè)題材，是因?yàn)槲沂煜み@個(gè)民族的一切。”［6］

縱觀遲子建二十多年小說(shuō)創(chuàng)作的文本脈絡(luò)，我們可以發(fā)現(xiàn)近幾年來(lái)她的寫(xiě)作風(fēng)格在樸素的基礎(chǔ)上逐露風(fēng)骨，這不是作家寫(xiě)作技巧成熟的結(jié)果，而是建立在作家對(duì)人生、社會(huì)和世界深度認(rèn)知基礎(chǔ)之上的一種自我澄清過(guò)程。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《偽滿(mǎn)洲國(guó)》和《額爾古納河右岸》，中篇小說(shuō)《布基蘭小站的臘八夜》和《鬼魅丹青》等多部小說(shuō)中，遲子建呈現(xiàn)了大量的滿(mǎn)－通古斯文化元素，使我們耳目一新，看到了她溫情背后的探索、變化、發(fā)展和肩負(fù)強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感的一面。遲子建之所以能夠創(chuàng)作出巨作《額爾古納河右岸》，毫無(wú)疑問(wèn)，這是由于在故鄉(xiāng)的滿(mǎn)－通古斯文化浸潤(rùn)下，使其想像力和創(chuàng)造力勃然迸發(fā)的結(jié)果。就像遲子建自己所言:“好在我熟悉那片山林，也了解鄂溫克與鄂倫春族的生活習(xí)性，寫(xiě)起來(lái)沒(méi)有吃力的感覺(jué)?！保?］

可以說(shuō)滿(mǎn)－通古斯文化是遲子建小說(shuō)的搖籃，又是遲子建小說(shuō)的重要審美對(duì)象。就遲子建小說(shuō)研究而言，如果忽略了滿(mǎn)－通古斯文化這一特殊的地域文化背景，忽略了潛伏于遲子建人生深層結(jié)構(gòu)里的歷史文化因素，可能難以對(duì)遲子建小說(shuō)的精神特質(zhì)和藝術(shù)個(gè)性做出合理的評(píng)價(jià)，難以看到閃耀在遲子建小說(shuō)深層結(jié)構(gòu)的時(shí)代理性之光。因此，如果要深入研究遲子建小說(shuō)，那么滿(mǎn)－通古斯文化應(yīng)是不可或缺的部分。

三

目前學(xué)界對(duì)遲子建小說(shuō)的研究主要從情調(diào)、意境、人性之光、民間立場(chǎng)、藝術(shù)特點(diǎn)、薩滿(mǎn)文化及小說(shuō)創(chuàng)作綜合研究等方面入手，這些研究已經(jīng)深入到遲子建創(chuàng)作的精神內(nèi)核，達(dá)到了很高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。以往學(xué)術(shù)界雖然或多或少關(guān)注到了遲子建小說(shuō)中的滿(mǎn)－通古斯文化，但往往缺少整體性視野和整體性論述。

遲子建小說(shuō)中的滿(mǎn)－通古斯文化涵蓋了非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化。非物質(zhì)文化主要包含薩滿(mǎn)教文化、禁忌文化、婚俗文化和喪葬文化等，物質(zhì)文化主要包括樺樹(shù)皮文化、居住文化和飲食文化等。她在以《額爾古納河右岸》為代表的一些小說(shuō)中呈現(xiàn)了大量的滿(mǎn)－通古斯文化元素，目前學(xué)界對(duì)其研究主要集中在它的非物質(zhì)文化之一的薩滿(mǎn)教文化上，而對(duì)其他的非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化研究沒(méi)有給予足夠的重視，這是目前學(xué)術(shù)界尚沒(méi)有給予充分關(guān)注的新動(dòng)態(tài)。因此，脫離滿(mǎn)－通古斯文化的基石，片面的以其非物質(zhì)文化之一的薩滿(mǎn)教文化為對(duì)象進(jìn)行研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不能全面解讀中滿(mǎn)－通古斯文化背后深層的內(nèi)涵及對(duì)遲子建創(chuàng)作的影響。

隨著研究視閾的漸次張大，如果能夠打破學(xué)科壁壘，充分借鑒學(xué)界已有的滿(mǎn)－通古斯文化研究成果對(duì)浸潤(rùn)遲子建藝術(shù)肌體的滿(mǎn)－通古斯文化進(jìn)行整體性的梳理與研究，剖析滿(mǎn)－通古斯文化對(duì)遲子建小說(shuō)的灌溉與滋養(yǎng)，在時(shí)空結(jié)構(gòu)里揭示其文學(xué)的動(dòng)力傳承和文化深度，進(jìn)而追索遲子建小說(shuō)創(chuàng)作的滿(mǎn)－通古斯文化基因，并對(duì)小說(shuō)中滿(mǎn)－通古斯文化的價(jià)值取向和審美底蘊(yùn)進(jìn)行分析，有望能夠全面解讀遲子建小說(shuō)中滿(mǎn)－通古斯文化背后深層的精神意蘊(yùn)與審美特質(zhì)。采用這一研究思路，我們將遲子建小說(shuō)置于滿(mǎn)－通古斯文化的視野中進(jìn)行了初步的研究嘗試，已經(jīng)取得了一些研究成果，如研究論文《論遲子建作品中滿(mǎn)－通古斯語(yǔ)族的薩滿(mǎn)招魂母題》《遲子建小說(shuō)中動(dòng)物感恩母題的跨文化尋蹤》《遲子建小說(shuō)中滿(mǎn)－通古斯語(yǔ)族薩滿(mǎn)超自然行為的解讀》和《遲子建小說(shuō)中狐仙神話(huà)的跨文化探源》，但是相對(duì)于滿(mǎn)－通古斯文化與遲子建小說(shuō)研究來(lái)講，這些研究只是管中窺豹。

由此可見(jiàn)，滿(mǎn)－通古斯文化與遲子建小說(shuō)研究目前仍是一片有待用力開(kāi)拓的研究空間，一個(gè)有待培育的新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。這種研究范式不僅可以從多元交叉的文化與審美考察中對(duì)遲子建小說(shuō)的價(jià)值選擇、審美邏輯的內(nèi)在演變進(jìn)行深入的文化反思與整體性透視，能夠?qū)⑦t子建小說(shuō)研究引向深入，還可以為邊疆少數(shù)民族文化傳播方式的拓展提供一些研究思路，具備一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

［1］斯達(dá)爾夫人.論文學(xué)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1986:146－151.

［2］丹納.藝術(shù)哲學(xué)［M］.傅雷，譯.合肥:安徽文藝出版社，1991:223－225.

［3］卡麗娜.馴鹿鄂溫克人文化研究［D］.北京:中央民族大學(xué)，2004:10.

［4］趙阿平.中國(guó)滿(mǎn)－通古斯語(yǔ)言文化研究及發(fā)展［J］.滿(mǎn)語(yǔ)研究，2004，39（2）:6.

［5］魯迅.“題未定”草（七）［M］∥魯迅.魯迅全集:第6卷.北京:中國(guó)文史出版社，2002:272.

［6］王薇薇，遲子建.為生命的感受去寫(xiě)作——遲子建訪(fǎng)談錄［J］.作品，2007（8）:51.

［7］遲子建，胡殷紅.人類(lèi)文明進(jìn)程的尷尬、悲哀與無(wú)奈——與遲子建談長(zhǎng)篇新作《額爾古納河右岸》［J］.藝術(shù)廣角，2006（2）:35.

Manchu—Tungus Culture and the Study of Chi zi－jian＇s Novels

LIU Chun－ling
（College of Literature，Daqing Normal University，Daqing Heilongjiang 163712，China）

The correlation between regional features and literature is expatiated，and the effect of Manchu—Tungus culture on Chi zi－jian’s literary creation is also analyzed.It is proposed that the study on Chi zi－jian’s novels from the view of Manchu—Tungus culture can not only systematically help explore the value orientation and aesthetic implication hidden behind Manchu—Tungus culture，but also help explain and grasp the mental pictures and styles of his novels.It is pointed out that Manchu—Tungus culture and the study on Chi zi－jian＇s novels further explore the deep cultural and spiritual dimensionality of the regional literature of northeastern China，which possesses the academic value that is based on and transcends regional features.

Manchu—Tungus culture;Chi zi－jian＇s novels;regional features;regional literature

I206.7

A

1009－315X（2012）02－0112－04

2011－12－10;最后

2012－12－30

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金研究項(xiàng)目（10Bzw080）;黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（11554013）。

劉春玲（1973－），女，黑龍江大慶人，講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

（責(zé)任編輯 王莉）