中國(guó)繪畫中的蓮花圖像文化探究

彭 琛

（長(zhǎng)江大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖北 荊州 434000）

蓮花亦稱荷、水芝、芙蕖、水芙蓉等，是中國(guó)畫中除“四君子”題材外又一重要的審美對(duì)象，歷代都有畫家們不斷去描繪它，為我們留下了許多優(yōu)秀的蓮花作品。蓮花的花、莖、葉可被視為繪畫中的點(diǎn)、線、面基本元素，其形態(tài)十分適合入畫。此外，蓮蓬與蓮藕入畫也別有一番意味?；B畫在五代才獨(dú)立成科。但在此前，蓮花就作為陪襯出現(xiàn)在人物、山水畫中。最早的四川出土漢畫像磚《戈射》、《采蓮》就雕刻了一派詩(shī)意盎然熱鬧的荷塘景象。隨后，魏晉的顧愷之所繪的《洛神賦圖》中，蓮花作為人物畫的背景陪襯出現(xiàn)；《簪花仕女圖》中，蓮花成為唐代貴婦頭上的裝飾品。關(guān)于蓮花題材的繪畫走向了成熟是五代以后，蓮花圖像常以主導(dǎo)地位的形式出現(xiàn)，即蓮葉、蓮花、蓮蓬成為畫面的主要構(gòu)成樣式及表達(dá)的主題。在這一主導(dǎo)樣式中，常分為三種情況出現(xiàn)：（1）以蓮花為主要對(duì)象的表達(dá)構(gòu)成整個(gè)畫面，如宋人 《出水芙蓉圖》；（2）以蓮花、蓮葉和小鳥、蝴蝶等作為構(gòu)成樣式，如八大山人《蓮花水鳥圖》、宋畫《疏荷沙鳥圖》；（3）以蓮花、蓮葉，以及蘆葦?shù)绕渌参镒鳛榕阋r而構(gòu)成整個(gè)畫面的樣式，如徐渭《墨花九段卷》。

蓮花在我國(guó)的栽培已有三千多年的歷史。蓮花除蓮藕、蓮子常被人們作為食物利用外，蓮花的全株植物體都有食用或藥用價(jià)值。再加上蓮花的花葉之莖挺而直，無蔓無枝。花開有時(shí)，花落有聲，外形來看蓮花都呈現(xiàn)一種美的享受，所以老百姓對(duì)蓮花可謂是情有獨(dú)鐘。與梅、蘭、菊、竹多為文人“清供”相比，蓮花雅俗共賞，它的接受層面廣泛，既有文人士大夫，又有普通老百姓。選擇蓮花作為描繪對(duì)象，不僅在于蓮花的千姿百態(tài)，碩大的蓮葉讓人心曠神怡，而且在于其枯敗彎曲的枝干與我們內(nèi)心的蕭瑟的心境觸動(dòng)，從深層來說其效果取決于人們視覺背后的深厚的文化。

一、蓮花圖像在民間的文化含義

在中國(guó)的民間文化中，蓮花具有生殖崇拜的意義。例如，民間通行的蓮花與魚的圖案中，蓮花被用來代表陰性，而魚根據(jù)其形狀則代表陽(yáng)性。在中國(guó)許多地區(qū)的民間繪畫中，蓮花常被用來暗示女性的生殖器官，過去新娘貼身穿的紅兜肚上常繡著蓮花的圖案，也是以此喚起一種性的意識(shí)或欲望。在一些地方的方言中蓮花還被當(dāng)做是“合歡”的諧音，因此，其圖像的性指向也就更加明顯了。所以民間剪紙、刺繡、年畫中普遍出現(xiàn)蓮花紋飾，以表現(xiàn)人們對(duì)生命繁衍的暗喻和象征。甚至在唐代的《簪花仕女圖》中，曾有學(xué)者指出其仕女頭上所戴的蓮花具有一定的性暗示。

此外，民間對(duì)蓮花的表現(xiàn)類型還有一類是表現(xiàn)吉祥的，通過畫面上所選用的物像表達(dá)老百姓的美好理想和愿望。這些作品多出現(xiàn)在民間的木版年畫中，如“連年有余”表達(dá)人們對(duì)連年富足生活的向往；“和合如意”表達(dá)人們對(duì)和諧生活的向往。明清時(shí)期，以蓮花形象和鷺鷥組成的吉祥紋飾出現(xiàn)，更是暗喻著“一路連科”，表達(dá)了人們對(duì)讀書人求取功名之路順達(dá)的祝福。

同時(shí)，宋張舜民的“詩(shī)是無形畫，畫是有形詩(shī)”也指出了詩(shī)歌與中國(guó)畫的兼收并蓄，詩(shī)中蘊(yùn)含畫意，畫中蘊(yùn)含詩(shī)情、詩(shī)境。從《詩(shī)經(jīng)·山有扶蘇》到樂府民歌、唐人詩(shī)歌，蓮花也常與愛情聯(lián)系在一起。歷代愛情主題的詩(shī)歌中，蓮花總在其中扮演著月下仙子的角色，“并蒂蓮”成為夫妻白頭偕老的象征。顧愷之以曹植的《洛神賦》為藍(lán)本所描繪的《洛神賦圖》，發(fā)揮其高度的藝術(shù)想象力，富有詩(shī)意地在畫面表達(dá)了原作者的心境。圖中蓮花既映射了賦中“灼若芙渠出綠波”詩(shī)句，又暗示著這個(gè)凄美的愛情。

二、蓮花圖像在佛教藝術(shù)中的象征意義

世間花卉一般先開花后結(jié)實(shí)，唯蓮花則在開花同時(shí)，結(jié)實(shí)的蓮蓬已具。明代的《群芳譜》中強(qiáng)調(diào)了蓮花這“華實(shí)齊生”的特質(zhì)。早期的佛教徒也是基于植物生育的特征而選擇了蓮花承擔(dān)了佛教的象征使命，蓮花也因此被佛家視為能同時(shí)體現(xiàn)過去、現(xiàn)在、未來。

此外《佛陀本生傳》記載，釋迦佛生于兩千多年前印度北邊，出生時(shí)向十方各行七步，步步生蓮花，并有天女為之散花，這更加讓蓮花在佛教中具有特殊的宗教寓意。但印度佛教所崇拜的蓮，更多的是指睡蓮。佛經(jīng)中所說的“七寶蓮花”，只有兩種白色的芬陀利花是蓮花，其余如紅色的波頭摩花、藍(lán)色的優(yōu)波羅花、黃色的拘物陀花、雜色的泥盧缽羅花等（以上花名為梵文譯音），都是睡蓮。在中國(guó)，睡蓮的分布遠(yuǎn)不及同科不同屬的“近親”蓮花分布普遍，因此中國(guó)蓮花順理成章地代替了印度睡蓮的圣物。

較早的蓮花紋樣在中國(guó)出現(xiàn)時(shí)，它的象征意義多為一種吉祥符號(hào)。如西漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》認(rèn)為：“殿堂象東井形，刻作荷菱。荷菱，水物也，所以厭火?！币陨徎ㄔ谒猩L(zhǎng)特點(diǎn)引申出“辟火”的吉祥紋飾。但自東漢末年佛教傳入中國(guó)后，蓮花的象征意義就得到了擴(kuò)展。相對(duì)于文人所認(rèn)為的出污泥不染，佛教蓮花出污泥的意義更廣。佛教說“花開見佛性”，這里的花即指蓮花，也就是蓮的智慧和境界。人有著蓮的心境，就出現(xiàn)了佛性。佛座亦稱“蓮臺(tái)”，佛國(guó)為“蓮界”，蓮花紋飾是佛教藝術(shù)的經(jīng)典符號(hào)，象征佛教的清凈、高雅、純潔。蓮花從淤泥中生，以及香、凈、柔軟、可愛四德，都象征離塵脫俗、清凈無染的思想。佛教將人生視作苦海，希望人們能從苦海中擺脫出來，其解脫的途徑是：此岸（人生苦海）——濟(jì)度（學(xué)佛修行）——彼岸（極樂凈土）。佛教宣揚(yáng)的解脫、渡達(dá)，從此岸到彼岸，從塵世到凈界的過程，與蓮花生長(zhǎng)在污泥濁水中而超凡脫俗，不為污泥所染，最后開出無比鮮美的花朵一樣。此外，蓮花莖直中空這一特點(diǎn)也符合佛教中萬事皆空的意念。

佛教以蓮花為喻迎合民俗中的愛蓮心理，通過蓮花紋飾更形象化地弘揚(yáng)佛法，吸引信徒。蓮花紋飾在佛教藝術(shù)中的應(yīng)用使艱深的佛經(jīng)教義變?yōu)榇蟊娍山邮?、可理解的形式。隨著佛教在中國(guó)的不斷傳播，蓮花在國(guó)人心中的地位空前上升，同時(shí)走出貴族的高大殿堂滲透到思想文化領(lǐng)域。不但文人可用“出淤泥而不染”自比清高，百姓也對(duì)它寄予無限向往。

三、蓮花圖像在文人心中的寄托

中國(guó)美學(xué)史上有個(gè)著名的“比德”思想。即古人在欣賞外在事物的時(shí)候，喜歡將自己的價(jià)值觀和事物的某種特征相比符，以借這些美的事物以寄托情感，抒發(fā)懷抱。宋周敦頤的散文《愛蓮說》就將蓮花比德為君子。文章曰：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！卑儆嘧志桶焉徎窃谀嗖蝗尽嵣碜院玫钠犯窨坍嫷昧芾毂M致，使后世譽(yù)為“君子之花”。蓮花意象與君子象征寓意的傳統(tǒng)最早可上溯到愛國(guó)詩(shī)人屈原的詩(shī)歌作品中：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！币攒梁蔀橐?，芙蓉為裳以示意自己的清白純潔，抒發(fā)自己玉潔冰清的氣節(jié)同時(shí)，詩(shī)人也表示與惡勢(shì)力不合污，這與后世文人的君子人格理想不謀而合。所以在后世文人眼里，蓮花的容貌與姿態(tài)只在其次，它潔身自好、品性清廉的君子品格則是他們所追求強(qiáng)調(diào)的。在房前屋后種植蓮花，閑暇時(shí)賞蓮、詠蓮，成為古代很多文人的雅好。

因?yàn)槿寮覍?duì)倫理政治的關(guān)注，不僅指道德風(fēng)教和政治取鑒的外在目的，更指心靈的治理和陶養(yǎng)，它把士君子正心誠(chéng)意盡性修身的內(nèi)養(yǎng)功夫納入其政治倫理體系中去，推衍所謂“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的模式。能否達(dá)到思、行、仕、隱皆合乎“禮”度的圣賢，能否進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其治平理想，就在于文人儒士的“內(nèi)養(yǎng)”中。在“內(nèi)養(yǎng)”的過程中，文人們以“戲墨”給予自己心靈的寬慰、抒泄，為其清雅的志節(jié)品性以蘊(yùn)藉和蓄養(yǎng)。選擇蓮花作為繪畫表現(xiàn)題材，借蓮花物象的外觀特征、生長(zhǎng)特性、質(zhì)地結(jié)構(gòu)、生存物候等方面與人的品節(jié)德性之間建立某種相似關(guān)聯(lián)，從而使得這些自然物象獲得倫理道德喻義，被稱作“托物言志”。

另外中國(guó)畫傾向于畫家個(gè)人對(duì)主觀世界情感的表達(dá)。當(dāng)上天給予文人抱負(fù)與理想，也給了他們實(shí)現(xiàn)抱負(fù)和理想的才華，而唯獨(dú)缺乏馳騁才華的空間時(shí)；當(dāng)“履潔懷芳”卻無人愛賞，這樣的隱痛只能常常恨不時(shí)訴之于畫。這時(shí)落魄文人的蓮花圖像多半會(huì)選擇殘荷為表現(xiàn)對(duì)象，來承載文人太多的失意與苦悶。文人畫多為寫意花鳥畫，在于繪畫過程中需有較高的詩(shī)文書法修養(yǎng)，因而它也成為文人士夫們的專利。文人士大夫以“逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识钡臉I(yè)余“戲墨”，不關(guān)注外在的物象表現(xiàn)而轉(zhuǎn)向內(nèi)在的情感抒發(fā)，使文人們?cè)诠P墨世界里自由探索，將中國(guó)繪畫的筆墨本身所具有的表現(xiàn)性和程式性發(fā)揮到了極致。在朱耷的《荷石水禽圖》圖中，整個(gè)畫面虛疏淡泊，冷逸逼人，有一種難以伸展的抑郁之氣。筆情恣縱，不拘成法，蒼勁圓秀，逸氣橫生，水墨的控制靈活自如。

總之，中國(guó)古代繪畫中蓮花題材的誕生、發(fā)展和完善，是我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化觀念和外來文化觀念的影響下的結(jié)果，蓮花題材不僅參與、見證了中國(guó)繪畫的發(fā)生、發(fā)展的整個(gè)歷史，而且是中國(guó)繪畫史中的重要組成部分，更是對(duì)我國(guó)繪畫的精神特質(zhì)和文化內(nèi)涵的具體而細(xì)微的詮釋。

［1］王伯敏.《中國(guó)繪畫通史》［M］.北京：三聯(lián)書店，2000.

［2］葛兆光.《中國(guó)思想史》［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010.

［3］田自秉.《中國(guó)紋樣史》［M］.北京：高等教育出版社，2003.