高中歷史教學(xué)中如何進(jìn)行學(xué)生的品格塑造

陳文江

（邳州市官湖高級(jí)中學(xué)，江蘇 邳州 221300）

高中歷史課程承載著中華民族悠久的歷史文化和傳統(tǒng)美德，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要陣地，是滲透德育的不可替代的課程。高中歷史教學(xué)作為弘揚(yáng)我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、提升民族素質(zhì)，增強(qiáng)民族自豪感的重要途徑，其核心目標(biāo)就是塑造學(xué)生優(yōu)秀的思想品質(zhì)和健全人格，培養(yǎng)合格公民和優(yōu)秀國民。因此，高中歷史教學(xué)可以說是素質(zhì)教育體系不可或缺的重要組成部分。

如《全日制普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出:“通過歷史學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解中國國情，熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)和培育民族精神，激發(fā)對(duì)祖國歷史與文化的自豪感，逐步形成對(duì)國家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為祖國現(xiàn)代化建設(shè)、人類和平與進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)的人生理想。加深對(duì)歷史上以人為本、善待生命、關(guān)注人類命運(yùn)的人文主義精神的理解。培養(yǎng)健康的審美情趣，努力追求真善美的人生境界。確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和團(tuán)結(jié)合作的精神，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。進(jìn)一步樹立崇尚科學(xué)精神，堅(jiān)定求真、求實(shí)和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度?！?/p>

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的中學(xué)生對(duì)新生事物無疑有較強(qiáng)的接受能力，但他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化素養(yǎng)上的缺失也是顯而易見的。具體表現(xiàn)為個(gè)性人格不健全、缺乏家庭倫理道德、公德意識(shí)淡薄、缺乏基本的公民素養(yǎng)，等等。據(jù)《金陵瞭望》（2004年第12期）調(diào)查，中學(xué)生在回答“你最崇拜的人是誰”時(shí)，選歌星、影星、體育明星的占36.8%，選老板的占8.3%，而選擇重要?dú)v史人物作為自己偶像的人居然只占不到總數(shù)10%。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在公交車上能主動(dòng)給老人讓座的只占37.9%，看見公物被浪費(fèi)或損害時(shí)，認(rèn)為“與我無關(guān)，可以不管”的有21.1%，“少數(shù)學(xué)生在校不尊重老師，在家不尊重父母，個(gè)別學(xué)生甚至以不好好學(xué)習(xí)作為對(duì)父母的報(bào)復(fù)”。此外，調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，一部分中小學(xué)生心理比較脆弱，對(duì)壓力和挫折的承受力不強(qiáng)，遇到不開心的事情，不能用正確、合理的心理調(diào)適方式調(diào)整自己的心態(tài)，另有一部分學(xué)生社會(huì)交往能力明顯不足，與父母之間關(guān)系隨年齡增長，關(guān)系逐漸趨于淡漠……”如周光林就指出我們應(yīng)該充分重視中學(xué)教學(xué)中的倫理道德滲透［1］。由此可見，高中歷史教學(xué)肩負(fù)著完善學(xué)生人格、培養(yǎng)學(xué)生高尚道德品格的重任。

司馬光曾指出：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂小人”，并強(qiáng)調(diào)“凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人?！保ā兜虏耪摗罚┧抉R光的這段精辟的論述也為高中歷史教學(xué)及育人模式提供了借鑒。

作為教師，我們的職責(zé)就是“傳道、授業(yè)、解惑”。然而傳統(tǒng)的歷史教學(xué)存在著若干弊端，其一是“重智輕德”，即重視知識(shí)教學(xué)和能力培養(yǎng)，嚴(yán)重忽視思想道德教育；其二是重意識(shí)形態(tài)教育，輕人格教育公民教育；其三是“多空洞說教少情感滲透”。下面就我在教學(xué)中所積累的一些經(jīng)驗(yàn)，粗略地談一下高中歷史教學(xué)中如何進(jìn)行學(xué)生品格塑造及人文素養(yǎng)的拓展?！靶奚怼R家、治國、平天下”是儒家所強(qiáng)調(diào)的循序漸進(jìn)的治學(xué)途徑，其最根本的要求就是加強(qiáng)自身道德素養(yǎng)。因此，本文試圖從如何做人這個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，來論述一下高中歷史教學(xué)中的有關(guān)品格塑造的相關(guān)問題。

第一，“忠”的內(nèi)涵與外延。“忠”不僅體現(xiàn)為愛國主義，還表現(xiàn)為忠于其事、忠于其主的道德素養(yǎng)。孟子曾言：“誦其詩，讀其書，不知其人可乎，是以論其世也，是尚友也”，我們依據(jù)“知人論世”的教學(xué)方法，通過對(duì)古人道德、情操、人品的感悟，可以對(duì)學(xué)生起到潛移默化的人格塑造作用。

熱愛祖國是對(duì)人首要的、基本的道德要求。千百年來，中華民族始終把愛國主義奉為道德傳統(tǒng)的至高原則，始終把愛國與否看作是對(duì)人進(jìn)行道德評(píng)判和價(jià)值衡量的重要標(biāo)準(zhǔn)。如“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原；如漢朝持節(jié)牧羊、不改初衷的蘇武；如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹；如“笑談渴飲匈奴血，壯志饑餐胡虜肉”的岳武穆；如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，如“紫髯將軍掛金印，意氣平吞瓦剌家”、“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”的于謙，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的鄭板橋，如“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐等人，無不表現(xiàn)出愛國憂民的崇高情懷。

杜甫身處“安史之亂”的動(dòng)蕩時(shí)期，滿懷“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的救國熱忱，只得在“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的感嘆中“感時(shí)花濺淚”。即使在老病交加的暮年，詩人仍是心憂天下：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!嗚呼!何時(shí)眼前突兀見此屋？吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！薄八廊ピf事空，但悲不見九州同”的陸游，一生汲汲皇皇于收復(fù)失地的奮斗，最后只得在“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”遺憾中撒手人寰，詩人在彌留之際仍情不自禁地發(fā)出“位卑未敢忘憂國”的感慨。這位渴望國家統(tǒng)一的愛國詩人也在文學(xué)史上留下一座愛國主義的豐碑。

在廣義的愛國主義范疇下，忠于其主、忠于其事的詩文作品也比比皆是。如為主人報(bào)仇而“漆身吞炭”的豫讓，《趙氏孤兒》中的程嬰、杵臼，退秦師的燭之武，不辱使命的唐雎，其高尚的人格魅力也是學(xué)生感悟古人品格、反觀自省自己人格構(gòu)成的標(biāo)桿。

第二，“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”，孝道也是古人最為推崇的道德修養(yǎng)之一。在這方面，如《三字經(jīng)》里為父母溫席的黃香，《二十四孝》里彩衣娛親的老萊子，臥冰求鯉的王祥，埋兒的郭巨。通過對(duì)這些孝道菁華故事的解讀，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)父母的感恩之心。班固在最早的文人五言詩《詠史》中講到以身救父的緹縈，大發(fā)感慨：“百男何憒憒，不如一緹縈”。而孟郊則深情的吟詠：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉?！保ā队巫右鳌罚?/p>

第三，“人而無信，不知其可也”，誠實(shí)守信也是一個(gè)人的立身之本，是人與人之間交往的前提和基本準(zhǔn)則。如孔子的理想就是“老者安之，朋友信之，少者懷之”；《莊子》里記載了為守信用抱柱而死的尾生，對(duì)這些篇章的講解可以增強(qiáng)學(xué)生誠實(shí)守信的道德教育。

第四，對(duì)學(xué)生進(jìn)行以人為本、推身及人的民本思想的灌輸。在我國古代典籍《尚書》里就記載“民為邦本，本固邦寧”，在《禮記·禮運(yùn)》構(gòu)建了一個(gè)“選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。老有所終，壯有所用，幼有所長。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”的大同社會(huì)。李綱的《病?！分械脑娋洌骸暗副娚缘蔑?，不辭羸病臥殘陽”，也表達(dá)出詩人心憂天下的濟(jì)世情懷。這些關(guān)愛百姓、以民為本的人道主義思想對(duì)于今天養(yǎng)尊處優(yōu)、唯我獨(dú)尊的獨(dú)生子女應(yīng)該有一定的規(guī)誡作用。

第五，同道為朋，同志為友，古人對(duì)待交友是非常慎重的。朋友對(duì)自己道德學(xué)問的培養(yǎng)有很大的砥礪規(guī)勸作用，所以才會(huì)有“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的欣喜。從《論語》里面講到的：“如切如磋，如琢如磨”，“無友不如己者”，《孟子》里：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士”，都無一例外地強(qiáng)調(diào)在一個(gè)人的成長道路上朋友的巨大影響作用。故孔子鄭重提出：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所處者焉?！保ā犊鬃蛹艺Z·六本》）荀子也一針見血地指出：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”（《勸學(xué)》）。

今天的大學(xué)生，由于涉世未深，分析辨別能力不強(qiáng)，這樣就會(huì)交上一些良莠不齊的朋友。在課外的拓展閱讀中，就應(yīng)該給學(xué)生開出一些古人論述交友之道的相關(guān)書目。如《世說新語》里管寧割席的故事，范張雞黍、管鮑之交、俞伯牙摔琴謝知己的故事，這些故事應(yīng)該會(huì)對(duì)學(xué)生應(yīng)該交什么樣的朋友、怎樣交朋友提供一個(gè)最好的參考模板。

第六，在高中歷史教學(xué)中向?qū)W生貫徹古人惜時(shí)、節(jié)儉的思想，讓學(xué)生養(yǎng)成珍惜時(shí)間的學(xué)習(xí)習(xí)慣與崇尚節(jié)儉的生活作風(fēng)?？鬃釉锌骸笆耪呷缢狗颉?，關(guān)于珍惜時(shí)間的經(jīng)典詩文比比皆是。宋代理學(xué)大師朱熹根據(jù)一生治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，諄諄告誡世人：

少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。

未見池塘春草綠，階前梧葉已秋聲。——《偶成》

當(dāng)然，這樣強(qiáng)調(diào)惜時(shí)的典故是不勝枚舉的。再如學(xué)生們耳熟能詳?shù)闹T葛亮，也曾經(jīng)感慨歲月易逝、功業(yè)未建：“年與時(shí)馳，志與歲去，遂成枯落，多不接世。悲嘆窮廬，將復(fù)何及也”（《誡子書》），淡泊名利、退守田園的陶淵明也在詩中抒發(fā)自己“日月擲人去，有志不獲騁”的遺憾。

孔子言：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，司馬光在《訓(xùn)儉示康》一文中對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的剖析，點(diǎn)明“由儉入奢易，由奢入儉難”，進(jìn)而指出推行節(jié)儉是人的一種美德。在物質(zhì)生活越來越好的今天，如今的中學(xué)生們?cè)诔浴⒋?、用等諸多方面講究的是品牌，是檔次，衣食住行動(dòng)輒攀比。倡導(dǎo)廣大中學(xué)生在讀書生涯中堅(jiān)守“安貧樂道”的精神無疑對(duì)這種“不知稼穡之艱難”的消費(fèi)方式能起到一種規(guī)誡作用。

當(dāng)然，在高中歷史教學(xué)中貫徹中華民族傳統(tǒng)美德教育要講究一些策略?！皩W(xué)高為師，身正為范”，擁有一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)品格塑造的前提與關(guān)鍵，無論是在傳統(tǒng)教學(xué)的模式下，還是在新課程改革的背景下，都是如此。其次，在教學(xué)過程中要注意貫徹將課堂教學(xué)與課外拓展閱讀相結(jié)合的原則，推薦學(xué)生讀一些積極向上的人物評(píng)傳。

如上所述，在高中歷史教學(xué)中滲透傳統(tǒng)美德教育不僅是必要的，還是可能的，這既是我國古代歷史教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，又是中學(xué)歷史新課程的內(nèi)在要求，既是歷史課程目標(biāo)全面達(dá)成的重要途徑，也是造就全面發(fā)展的“人”和合格公民的有效手段。

［1］周光林.試論中學(xué)語文教學(xué)如何強(qiáng)化倫理道德教育［J］.三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007，（12）：68-69.