魯濱遜：從生態(tài)主義者到殖民者

梁 琰

（西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 高職部，陜西 西安 710061）

《魯濱遜漂流記》是丹尼爾·笛福在59歲時(shí)開(kāi)始創(chuàng)作的冒險(xiǎn)小說(shuō)。該小說(shuō)以一個(gè)名叫亞歷山大·塞克爾的水手落入孤島，并在該島獨(dú)自生活了4年的真實(shí)的故事為基礎(chǔ)而虛構(gòu)的長(zhǎng)篇冒險(xiǎn)小說(shuō)。在小說(shuō)中，笛福以魯濱遜為中心，向讀者介紹了主人公漂流到荒島上，設(shè)法在該島上生活28年之久，最終由英國(guó)人搭救返回英國(guó)的過(guò)程。

該小說(shuō)因新穎的題材，真實(shí)的敘述和質(zhì)樸的語(yǔ)言大受18世紀(jì)人們的歡迎。因?yàn)樗从沉四莻€(gè)時(shí)代的中小資產(chǎn)階級(jí)想要通過(guò)辛勤勞動(dòng)來(lái)發(fā)財(cái)致富的美好愿望?！遏敒I遜漂流記》正是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一部奮斗史。該小說(shuō)被譯成中、俄、德、法、荷等四五十種文字，是英語(yǔ)語(yǔ)言國(guó)家的兒童必讀的“生活教科書(shū)”?！遏敒I遜漂流記》作為資產(chǎn)階級(jí)的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，用樸實(shí)的語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義的時(shí)代人物魯濱遜的致富之路。他的堅(jiān)強(qiáng)、自信、熱情和樂(lè)觀(guān)給讀者流下很深的印象，激勵(lì)了無(wú)數(shù)年輕人奮發(fā)自強(qiáng)、艱苦奮斗。

對(duì)于《魯濱遜漂流記》的評(píng)論，大多數(shù)評(píng)論家從魯濱遜的性格特征出發(fā)，并給18世紀(jì)的冒險(xiǎn)家魯濱遜以高度的評(píng)價(jià)。如楊仁敬在紀(jì)念丹尼爾·笛福誕辰三百周年時(shí)說(shuō)：“《魯濱遜漂流記》中成功塑造了一個(gè)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的第一個(gè)正面的典型形象?！蓖踔Z等一些生態(tài)主義批評(píng)家則指出，在新的時(shí)代下，笛福的《魯濱遜漂流記》應(yīng)是生態(tài)文學(xué)研究中重申的一個(gè)主要對(duì)象（2008：160）。本文正是以此為出發(fā)來(lái)探討《魯濱遜漂流記》中人與自然的關(guān)系。從而反映18世紀(jì)人們的普遍的生態(tài)意識(shí)。

丹尼爾·笛福在《魯濱遜漂流記》中贊美了人的無(wú)限潛力和人的辛勤勞動(dòng)，指出人可以通過(guò)自己的勞動(dòng)來(lái)克服困難，并最終獲得財(cái)富。魯濱遜，一個(gè)在大自然面前的弱者成了強(qiáng)者，歌頌了人的生存能力。同時(shí)，也反映出英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)興起的那個(gè)時(shí)代人與自然之間關(guān)系發(fā)展的特點(diǎn)。本文試圖從《魯濱遜漂流記》的人與自然之間關(guān)系發(fā)展的不同階段中探討反映丹尼爾·笛福的復(fù)雜自然觀(guān)。

《魯濱遜漂流記》反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的變化和人們的思想。18世紀(jì)的英國(guó)正在逐漸從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡，從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向近代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變。此時(shí)的很多作家趨于反映人類(lèi)是如何改變自然的（李美華，2008：25）?！遏敒I遜漂流記》在荒島的生活也正是反映了這時(shí)英國(guó)大多數(shù)人的心態(tài)。轉(zhuǎn)變是不可逆轉(zhuǎn)、不可阻擋的。人們對(duì)大自然是從總體上看是樂(lè)觀(guān)的，但心情是復(fù)雜的，充滿(mǎn)了恐懼、熱愛(ài)和貪婪。

18世紀(jì)的英國(guó)人在文化上深受啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，重視教育，號(hào)召人們學(xué)習(xí)科學(xué)，從而變得理性；主張開(kāi)發(fā)個(gè)人，社會(huì)和國(guó)家的無(wú)限潛力（刁克力，2008：221）。開(kāi)發(fā)（exploration）成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的核心。18世紀(jì)的人們深受培根的影響，當(dāng)時(shí)的笛卡爾、牛頓都堅(jiān)信思想和科學(xué)能夠統(tǒng)治物質(zhì)，征服自然（王諾，2008：149）。所以，笛福正是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的主流思想。因此，魯濱遜并不是赤手空拳來(lái)到荒上，他有象征著文明的槍、火藥和《圣經(jīng)》。其中，槍和火藥象征著科學(xué)，《圣經(jīng)》是主宰西方文明的主要思想。

《魯濱遜漂流記》中人與自然之間關(guān)系發(fā)展的階段可以大致總結(jié)如下。

一、畏懼自然

對(duì)大自然的不了解讓魯濱遜產(chǎn)生畏懼。初到荒島上，魯濱遜害怕這個(gè)沒(méi)有人煙的荒島。他像個(gè)瘋子一樣在島上跑著。對(duì)荒島的恐懼就像他對(duì)死亡的恐懼一般。島上的一切似乎都在宣告他生命的結(jié)束，因?yàn)闆](méi)有水喝，沒(méi)有食物，島上氣候炎熱，狂風(fēng)暴雨不斷，時(shí)不時(shí)地還有野獸出現(xiàn)。島上的一切都在拒絕這個(gè)不速之客。在大自然面前，他是弱小的、無(wú)助的。他似乎在企求大自然的憐憫，可這座荒島卻根本不理會(huì)他的悲慘遭遇。他近乎絕望地等待著死亡的來(lái)臨。他只好躲在洞穴里呻吟。雷聲，雨聲，島上的所有都使他恐懼。

魯濱遜是這樣來(lái)形容這個(gè)島的：這是一個(gè)可怕的，沒(méi)有任何存活的希望的荒島（Daniel Defoe，1981:58）。他把這個(gè)島叫做“絕望之島”（Daniel Defoe，1981:61）。他總是在想他將會(huì)如何在荒島上死去，因?yàn)樗床坏交钕聛?lái)的希望（Daniel Defoe，1981:41）。孤獨(dú)無(wú)助的魯濱遜認(rèn)為島上生存環(huán)境是惡劣的，這個(gè)島——大自然的象征——在拒絕他，他稱(chēng)自己為“可憐的魯濱遜”（Daniel Defoe，1981:61）。 后來(lái)，更糟糕的是他生病了，似乎感覺(jué)到了死亡的來(lái)臨。他認(rèn)為這是上帝對(duì)他的懲罰，不聽(tīng)父母的勸，毅然決然地跑到大海上。在家里，他本來(lái)可以過(guò)上舒適的生活，而他現(xiàn)在卻眼看就要餓死在這無(wú)人的荒島上。

然而，當(dāng)大風(fēng)暴過(guò)后，他又奇跡般地活了過(guò)來(lái)。他一天中有很多時(shí)間在觀(guān)察著這個(gè)島，這個(gè)島讓他害怕：“這大地和大海，盡管我天天看到，可到底是什么呢？它們又來(lái)自何方？我和其他的一切生靈，野生的和馴養(yǎng)的，人類(lèi)和野獸，究竟是些什么？又都來(lái)自何方？”（Daniel Defoe，1981:75）他在思考該如何在荒島上生存，他與這片土地的關(guān)系又該怎樣？

二、依賴(lài)自然——人與自然的和諧關(guān)系

為了在島上生存，他找了一個(gè)安全的石洞做房子。還給自己做了桌子、凳子。從失事的船上找到了槍支和彈藥，還有一些日常的用品。更重要的是還有一本《圣經(jīng)》，這是他的精神寄托。他每天要做的事就是在這荒島上四處走走。漸漸地他熟悉了周?chē)淖匀画h(huán)境，發(fā)現(xiàn)了小麥、水稻、甘蔗、葡萄等可食用的植物。他學(xué)會(huì)了收麥種，并嘗試著種小麥。雖然剛開(kāi)始并不成功，但他不斷總結(jié)，細(xì)心觀(guān)察氣候的變化之后，終于成功地收割了小麥，并自己做了烤面包，他說(shuō)這是他在島上最開(kāi)心的時(shí)刻了。對(duì)自然的了解，對(duì)自然規(guī)律的掌握使他得到了夢(mèng)寐以久的生活。他不再敬畏這座島，而是和它成為朋友，欣然接受大自然的賞賜。

有一次在島上轉(zhuǎn)，有個(gè)小羊受傷了，他給羊喂吃的，羊病好了之后就跟著他。于是，他想到開(kāi)辟一塊地來(lái)圈養(yǎng)羊。在打不到獵物的時(shí)候，他就吃羊肉和喝羊奶。于是，他的身體變得更加結(jié)實(shí)。在海邊，他發(fā)現(xiàn)了烏龜?shù)昂蜑觚?。除此之外，他還總結(jié)了把葡萄保存下來(lái)的方法，即把葡萄曬成葡萄干。于是，他的一日三餐變得異常的豐富：早餐吃葡萄干、一塊羊肉，中午吃烏龜肉，晚上吃?xún)傻饺齻€(gè)烏龜?shù)啊４笞匀徊粌H給他提供了豐富和美味的物品，還給他提供了精神的伙伴。他抓了兩只鸚鵡來(lái)做伴。他做了一把遮陽(yáng)傘和一些陶罐。他和島上的小昆蟲(chóng)說(shuō)話(huà)，他們顯然成了好朋友。他眼中的大自然是那么的富饒和慷慨。除了沒(méi)有人和他說(shuō)話(huà)之外，他深?lèi)?ài)著這里的一切。他感謝大自然賜予他的一切。感謝大自然的慷慨。文中這樣寫(xiě)道：“大自然給每個(gè)物種提供了食物，并規(guī)定了如何使用它們。 ”（Daniel Defoe，1981:133）可見(jiàn)魯濱遜尊重大自然的程度。

魯濱遜在大自然中得到新生。這時(shí)的他完全擺脫了人類(lèi)文明對(duì)他的束縛，回歸人的自然和淳樸的天性。對(duì)大自然充滿(mǎn)了好奇，沐浴在大自然中，魯濱遜變得輕松和愉快。從他對(duì)金錢(qián)的態(tài)度轉(zhuǎn)變上，我們看到了大自然的神奇力量。他接受了大自然的洗禮，大自然讓他變得純粹，變得自然，褪去了人類(lèi)社會(huì)的虛榮與浮躁，回歸人自然純潔的一面?；膷u上的生活使得魯濱遜明白：錢(qián)不是好東西，也使他厭倦了人與人的赤裸的金錢(qián)關(guān)系。在大自然的包圍下，金錢(qián)失去了他在人類(lèi)社會(huì)那無(wú)與倫比的重要地位，只有在大自然的懷抱中，人才能體會(huì)到金錢(qián)是無(wú)用的?！敖鹱泳拖裎夷_下的塵土”（Daniel Defoe，1981:173），它只會(huì)讓人陷入追求自身欲望的怪圈。

在島上雖然條件艱苦，但在精神上，他感到從未有過(guò)的幸福和滿(mǎn)足。因?yàn)椋辉跒榻疱X(qián)驅(qū)使而勞作，而真正為自己的本質(zhì)的需求而勞作。這時(shí)的他，在精神上是自由的，不受人類(lèi)社會(huì)中的任何欲望的驅(qū)使，成為自然中成員。在島上的每一天都有新的發(fā)現(xiàn)。他的生活是充實(shí)的，精神上是完全放松和愉快的。他熱愛(ài)島上的花草、樹(shù)木、動(dòng)物，有它們陪著，他的內(nèi)心不再孤獨(dú)。這也許正是他之所以能在這無(wú)人居住的島上生活長(zhǎng)達(dá)28年之久而沒(méi)有被孤獨(dú)折磨導(dǎo)致精神崩潰的原因。

勞動(dòng)使他真正與大自然融為一體，相互依存。這正是人與自然所應(yīng)有的關(guān)系。這也同時(shí)證明了王諾所說(shuō)的：“人如果在物質(zhì)生活方面只求滿(mǎn)足最基本的需要，他可以活得幸福快樂(lè)，活得更從容，更充實(shí)，更本真。 ”（2008：211）

魯濱遜還體會(huì)到在大自然面前所有的生物是平等的。舉例來(lái)說(shuō)，他本來(lái)企圖偷偷把炸藥埋在野人們點(diǎn)火的地方，等他們一點(diǎn)火，他們都會(huì)被消滅，魯濱遜就不用再害怕哪天被野人抓去吃了。但他又一想，自己這么做不好。因?yàn)樗麤](méi)有權(quán)利決定其他物種的生與死。魯濱遜體會(huì)到萬(wàn)物是平等的。

三、掠奪自然

魯濱遜從一開(kāi)始就對(duì)海洋著迷，他本可以和父母在英國(guó)過(guò)不愁吃不愁穿的生活。而他為何要不顧父母的反對(duì)而到海上過(guò)漂泊的生活？是為了金錢(qián)？還那是因?yàn)閷?duì)大自然的渴望嗎？都不是，而是因?yàn)橐环N無(wú)法克制的征服自然的快感在驅(qū)使著他一次又一次地踏上他的航海旅程。

剛到海上，迫于生存的壓力，那種征服自然的欲望退卻了。他為大自然而折服，他為荒地的荒涼程度震驚——看不到生活的希望。

但當(dāng)他不再為生存而苦惱時(shí)，他的本能的征服欲望就得到釋放。他和其他的新興的英國(guó)資本家一樣，認(rèn)為自然是應(yīng)該為人類(lèi)所利用的，是人類(lèi)征服的對(duì)象。他們認(rèn)為土地是一種財(cái)富。而貪婪的資本家是不會(huì)放過(guò)任何一筆財(cái)富的。島上是富有的，有土地，動(dòng)物，植物。它們靜靜地生長(zhǎng)在這個(gè)島上，直到魯濱遜發(fā)現(xiàn)它們，征服它們。

之前說(shuō)到，魯濱遜體會(huì)到萬(wàn)物是平等的。但這種平等關(guān)系隨著“星期五”的到來(lái)被打破了?！靶瞧谖濉笔且蝗阂叭藗円诩漓胫谐缘舻淖?lái)的奴隸。魯濱遜恰好救了他?！靶瞧谖濉备?，他讓“星期五”稱(chēng)他是主人（master）。他把“星期五”叫做“我的人”（my man）?！靶瞧谖濉弊屗w會(huì)到有奴隸的好處。他不用像以前一樣那么辛苦勞作了。這種不平等的關(guān)系正反映魯濱遜那剝削與侵略的一面。我們發(fā)現(xiàn)他并不會(huì)因?yàn)樵趰u上的生活而變成一個(gè)生態(tài)主義者。從本質(zhì)上來(lái)看，他還是代表了18世紀(jì)那些新興的資產(chǎn)家。他們不會(huì)因?yàn)榇笞匀坏募儩嵑兔篮枚涀约旱睦?。從這一點(diǎn)，我們或許不難猜到，他最終的身份會(huì)是一個(gè)殖民者。因?yàn)樗薪y(tǒng)治“星期五”的欲望和統(tǒng)治整個(gè)島的欲望。他開(kāi)始以主人的身份對(duì)待“星期五”和他賴(lài)以生存的荒島。

雖然魯濱遜與“星期五”的地位是不平等的，但是從總體來(lái)看他們的關(guān)系還是融洽的，因?yàn)椤靶瞧谖濉备试赋蔀樗呐`。如“星期五”幫魯濱遜刮胡子；魯濱遜幫“星期五”剪頭發(fā)，教他說(shuō)英語(yǔ)。但是自從有英國(guó)人到達(dá)這塊土地開(kāi)始，我們清楚地感到一種不和諧的關(guān)系的開(kāi)始。魯濱遜說(shuō)出了他一直想說(shuō)的一句話(huà)，因?yàn)榇笞匀粺o(wú)法聽(tīng)他說(shuō)，他也不用給“星期五”說(shuō)。是他最先到達(dá)這塊土地，所以，他就應(yīng)該是這塊土地的主人。魯濱遜是這樣說(shuō)的：“我是這個(gè)島的國(guó)王。首先因?yàn)檫@整個(gè)島是我的財(cái)產(chǎn)，我有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)；其次，我的臣民都服從我的統(tǒng)治。我有至高無(wú)上的權(quán)利。”（Daniel Defoe，1981:217）

這時(shí)的魯濱遜再也不是和小昆蟲(chóng)說(shuō)話(huà)的魯濱遜了。而完全是一個(gè)貪婪的殖民者。他已變成一個(gè)驕傲的征服者，完全不是之前企求大自然憐憫的“可憐的魯濱遜”（Daniel Defoe，1981:61）。

魯濱遜在島上的生活變得愜意和舒心。在不知不覺(jué)中，島上的一切都為他而存在。他對(duì)所有島上的動(dòng)物有生殺大權(quán)，“我可以任意處置我的臣民，要?dú)⒕蜌?，要抓就抓，要放就放?而且不會(huì)有反叛者”（Daniel Defoe，1981:133）。樹(shù)林的山羊和海里的烏龜都成為他盤(pán)中的美味。野蠻人“星期五”是他忠實(shí)的奴隸。《魯濱遜漂流記》后來(lái)還講到魯濱遜帶著一堆男男女女來(lái)到島上定居下來(lái)，他成了管理這里的官員。

四、結(jié)語(yǔ)

《魯濱遜漂流記》反映了18世紀(jì)人們對(duì)待自然的基本態(tài)度，既有和諧的一面又有矛盾的一面。18世紀(jì)的很多作家把目光放在大自然上，使人們更多地了解了自然中的植物和動(dòng)物，并向人們傳達(dá)著這樣的信息；大自然沒(méi)有人們想象中那么可怕和神秘，它是充滿(mǎn)生機(jī)和活力的。另一方面，魯濱遜能在荒島上生存下來(lái)，這一點(diǎn)說(shuō)明了自然是人類(lèi)生命的源泉，自然是生命萬(wàn)物的母親。當(dāng)時(shí)的人們還是熱愛(ài)著大自然的。

李美華指出笛福有與自然妥協(xié)的一面，但更多的是在征服自然過(guò)程中反生態(tài)的行為（2008：57）。王諾也認(rèn)為魯濱遜28年的荒島生活向讀者傳達(dá)著一個(gè)基本的信息和根深蒂固的信念：只有在征服，改造自然的勞作和生產(chǎn)中，才有真正和最高的快樂(lè)（2008：149—150）。因此，從生態(tài)思想的角度來(lái)看，魯濱遜最終是反生態(tài)的。

《魯濱遜漂流記》給我們這樣的啟示：人在簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活中才能尋找到真正的快樂(lè)。此外，它還讓人們反思人與自然所應(yīng)有的和諧關(guān)系的重要性。尤其是近年來(lái)頻繁爆發(fā)的自然災(zāi)害讓我們不得不深思人類(lèi)與自然的關(guān)系是否變得嚴(yán)峻。為了追求經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們過(guò)度開(kāi)發(fā)、利用自然，破壞了自然規(guī)律和生態(tài)平衡，人們正在為破壞自然而付出慘痛的代價(jià)。21世紀(jì)的人們應(yīng)該意識(shí)到與自然的矛盾已經(jīng)威脅到人類(lèi)最基本的生存問(wèn)題。

［1］Daniel Defoe Robinson Crusoe Bantam Books，1981.

［2］刁克力.英國(guó)文學(xué)經(jīng)典選讀［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2008.

［3］胡志紅.西方生態(tài)批評(píng)研究［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

［4］李美華.英國(guó)生態(tài)文學(xué)［M］.上海：學(xué)林出版社，2008.

［5］楊仁敬.魯濱孫漂流記的藝術(shù)特色［J］.廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)，1961，（03）.

［6］王諾.歐美生態(tài)批評(píng)［M］.上海:學(xué)林出版社，2008.