從漢語(yǔ)語(yǔ)法角度闡釋中西文化差異

邵 晶 羅 輯

（1長(zhǎng)江師范學(xué)院，重慶 408100；2重慶市雙橋區(qū)雙橋中學(xué)，重慶 400900）

漢語(yǔ)在古代是沒(méi)有現(xiàn)在所定義的基本框架的，只有小學(xué)之稱（音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)）?，F(xiàn)代漢語(yǔ)三分法（語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法）的基本框架完全是依據(jù)西方理論劃分的，語(yǔ)法學(xué)也是在《馬氏文通》的基礎(chǔ)上形成的，這種劃分忽視了漢語(yǔ)本身字的特征，為此本文將從漢語(yǔ)語(yǔ)法方面闡釋中西文化差異。

一、漢語(yǔ)的語(yǔ)法特點(diǎn)

漢語(yǔ)語(yǔ)法的特點(diǎn)，從普通話的角度可以總結(jié)為四點(diǎn)：詞序和虛詞是表達(dá)語(yǔ)法意義的主要手段；詞法句法結(jié)構(gòu)基本一致；詞的多功能性；量詞十分豐富，有語(yǔ)氣詞。

1.體用一源

在漢語(yǔ)當(dāng)中，漢字字體和用法是同出一轍的，也就是說(shuō)漢字的字體不會(huì)隨著漢字的用法不同而改變，然而卻可以表達(dá)不同的含義。例如：

（1）你別惹我，否則我把你一拳打得很抽象。

抽象這個(gè)詞外國(guó)人是很難理解的，只有中國(guó)人才可以理解。

（2）紀(jì)曉嵐是清代著名的學(xué)者。一次，有一個(gè)人寫(xiě)了一篇文章拿給紀(jì)曉嵐修改，紀(jì)曉嵐看后只寫(xiě)了三個(gè)字：放狗屁！這個(gè)人認(rèn)為自己的文章被紀(jì)曉嵐批評(píng)得一無(wú)是處，就去找紀(jì)曉嵐。紀(jì)曉嵐說(shuō)，放狗屁三個(gè)字已經(jīng)很不錯(cuò)了，如果你寫(xiě)得再差點(diǎn)的話，那就是放屁狗；寫(xiě)得更差一些的話呢，就變?yōu)楣贩牌恕?/p>

（3）一位書(shū)法大家的字很難求得，有一次他寫(xiě)了不可隨處小便這幾個(gè)字，結(jié)果這幾個(gè)字就被他的一位慕名者所求得，并且將這些字裝裱，——小處不可隨便。

（4）“你這是什么意思呀？”“沒(méi)什么意思，意思意思?！薄澳氵@樣做，很沒(méi)有意思?！薄坝幸馑?。”“這樣說(shuō)來(lái)，那我就不好意思了?！薄笆俏也缓靡馑?。”

（5）頂峰紅旗飄 紅旗頂峰飄 紅旗飄頂峰 頂峰飄紅旗 旗紅飄頂峰 峰頂飄紅旗 峰頂紅旗飄 紅峰頂飄旗

……

這些例子均說(shuō)明了漢字的字體不會(huì)隨著漢字的用法而改變，是體用一源的。在英語(yǔ)當(dāng)中，每個(gè)詞都有不同形式的變化（6種），它是隨著句式時(shí)態(tài)的不同而變化的。不僅如此，而且英語(yǔ)中類(lèi)似例子5的形式幾乎沒(méi)有，這也是漢語(yǔ)不同于英語(yǔ)的一個(gè)方面。

2.虛實(shí)相間

漢語(yǔ)語(yǔ)法最重要的一個(gè)特點(diǎn)：虛詞是表達(dá)語(yǔ)法意義的主要手段。雖說(shuō)虛詞是主要手段，但實(shí)詞也是不可或缺的。例如：

（1）那是他在感情方面所作出的很少的幾次表示中的一個(gè)例子。

這句話，很明顯不是中國(guó)人講的，聽(tīng)起來(lái)有種很奇怪的感覺(jué)，總覺(jué)得不符合中國(guó)人的說(shuō)話習(xí)慣。如果讓中國(guó)人來(lái)講的話，那就是：他很少表露感情，那是難得的一次。

（2）“提不動(dòng)你就滾吧”

這句話，乍看是在罵人，其實(shí)并非如此。這是一個(gè)高年級(jí)同學(xué)在接待新生的過(guò)程中，幫忙提箱子，箱子很沉，這位新同學(xué)就說(shuō)了這句話，說(shuō)明箱子下面有輪子，是讓輪子來(lái)滾動(dòng)。

（3）“誰(shuí)的腸子？ ”

這是去飯館吃飯時(shí)經(jīng)常遇到的問(wèn)題，尤其是人多繁忙時(shí)。一次，點(diǎn)了一份肥腸，服務(wù)員端著那份肥腸就在大聲地喊：“這是誰(shuí)的腸子？”我左看右看，沒(méi)有人理會(huì)，恍然大悟：是我的。只好硬著頭皮喊道：是我的。

（4）先賣(mài)老師，再賣(mài)學(xué)生，賣(mài)完即止。

一所高中有兩家食堂：一是教師食堂，一是學(xué)生食堂。學(xué)生食堂的飯菜不是特別可口，很多學(xué)生就跑到教師食堂去打飯，就使得教師食堂很擠，教師也很難打到飯。教師食堂為了避免這種擁擠的情況，就寫(xiě)了一個(gè)告示：同學(xué)們：歡迎你們來(lái)教師食堂就餐，但是為了防止擁擠現(xiàn)象發(fā)生以免教師打不到飯，我食堂現(xiàn)決定：先賣(mài)老師，再賣(mài)學(xué)生，賣(mài)完即止?？戳诉@個(gè)告示后，我們?nèi)炭〔唤?，這個(gè)學(xué)校的師生就這樣被食堂賣(mài)完了，還要賣(mài)完即止。

（5）女人如果沒(méi)有了男人就恐慌了。

這句話，我們讓男生和女生分別來(lái)加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，男生的是一樣的，女生的是一樣的。

即：“女人如果沒(méi)有了，男人就恐慌了?！薄芭巳绻麤](méi)有了男人，就恐慌了?！?/p>

（6）一位教授有兩位學(xué)生，其中一個(gè)是他特別喜歡的，一個(gè)是他特別厭惡的。一次，這兩位同學(xué)在課堂上都睡著了。這個(gè)教授看到那個(gè)他所厭惡的學(xué)生就說(shuō)：你看你，一看書(shū)就睡覺(jué)；你看他，睡覺(jué)都拿著書(shū)。

從上述這些例子，我們可以看出漢語(yǔ)的句義是要體現(xiàn)在語(yǔ)境當(dāng)中的，如果沒(méi)有了語(yǔ)境這一范圍，句義就會(huì)變得模糊不清，甚至令人哭笑不得，鬧出許多笑話來(lái)。不僅體現(xiàn)在語(yǔ)境當(dāng)中，而且句義和漢語(yǔ)的虛詞、語(yǔ)法、句讀都有密切的關(guān)系。

二、中西文化語(yǔ)言的差異——語(yǔ)法差異

漢語(yǔ)雖然借鑒西方語(yǔ)言學(xué)理論有了語(yǔ)法這一概念，但是漢語(yǔ)的語(yǔ)法形態(tài)和外語(yǔ)有明顯的不同：漢語(yǔ)主要是通過(guò)語(yǔ)序和虛詞的變化來(lái)完成語(yǔ)法之間的轉(zhuǎn)化的，外語(yǔ)主要是詞形變化和語(yǔ)態(tài)變化來(lái)完成的。如：

（1）If he is my friend，things is different.

如果將這句話譯成漢語(yǔ)，多數(shù)中國(guó)人都會(huì)譯成：如果他是我的朋友，情況就不同了。這樣翻譯是錯(cuò)誤的，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)有虛擬語(yǔ)態(tài)，漢語(yǔ)沒(méi)有。正確的譯文是：他是我的朋友，情況就有所不同了。

（2）Her father asked， “You don’t want to lose me，do you？ ”She shook her head.

譯成漢語(yǔ)則為：她的父親問(wèn)：“你不想失去我，是嗎？”她點(diǎn)了點(diǎn)頭。

（3）I love you，so do I.

如果某人向你告白說(shuō)，我愛(ài)你。但是你想婉轉(zhuǎn)地拒絕，該如何回答：so do I（我也愛(ài)我自己）。

（4）Don’t trouble trouble till trouble trouble you.

這句話有兩種翻譯：不要自找麻煩/要找麻煩。用漢語(yǔ)來(lái)翻譯英語(yǔ)，Don’t只否定兩個(gè)trouble； 而其實(shí)英語(yǔ)Don’t要否定到句尾。因此，這句話的真正意思即是：要找麻煩。

（5）I don’t marry her because I love her.

這句話如果讓中國(guó)人來(lái)翻譯的話，肯定是：因?yàn)槲覑?ài)她，所以我決定不娶她。（可能是得了不治之癥）。但是，在西方就要譯為：我不是因?yàn)閻?ài)她才和她結(jié)婚的。

從上述例子當(dāng)中我們可以看出，中西語(yǔ)言之間有很大的不同，造成差異的原因是二者文化之間的差異。中國(guó)文字經(jīng)過(guò)幾千年的日積月累已經(jīng)形成了一套完整的不同于西方的語(yǔ)言框架的語(yǔ)言系統(tǒng)。因而，我們不能用西方的語(yǔ)言觀點(diǎn)來(lái)看待我們的本土文化。

三、中西文化差異——人怎樣把握世界？

西方人認(rèn)為，自人從世界當(dāng)中分離出來(lái)后，人就和世界成了平行面，人看待世界就是從視覺(jué)平面的角度來(lái)進(jìn)行的，那么人認(rèn)識(shí)到的世界就要通過(guò)確證性和形式化來(lái)實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)人則認(rèn)為，中國(guó)人從來(lái)就沒(méi)有將人和世界分離，始終提倡“萬(wàn)物與我為一，世界在我心中”，人們認(rèn)識(shí)世界則是通過(guò)感悟、意會(huì)，自古有云“只可意會(huì)不可言傳”。漢語(yǔ)即是如此。漢語(yǔ)是靠語(yǔ)境、暗示來(lái)認(rèn)識(shí)世界的。在中國(guó)古代就明確提出了這樣的觀點(diǎn)：

“可以言論者，物之祖也；可以意致者，物之精也?！保ā肚f子·秋水》）

“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，在意而忘言。”（《莊子·外物》）

“這是由于中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)﹑比喻例證的形式表達(dá)自己的思想?！独献印啡珪?shū)都是名言雋語(yǔ)，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。這是很明顯的。但是，甚至在上面提到的孟子﹑荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比﹐還是有很多的名言雋語(yǔ)﹑比喻例證。名言雋語(yǔ)一定很簡(jiǎn)短；比喻例證一定無(wú)聯(lián)系。因而名言雋語(yǔ)﹑比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達(dá)，越是散文化，就越少詩(shī)意。正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)家的言論﹑文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無(wú)窮的?！保T友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）

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