唐詩里的惠山

馬國(guó)云

（1.無錫市廣播電視大學(xué)，江蘇 無錫 214011；2.浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004）

唐詩里的惠山

馬國(guó)云1，2

（1.無錫市廣播電視大學(xué)，江蘇 無錫 214011；2.浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004）

惠山歷史悠久，人文薈萃，唐時(shí)，有眾多的文人墨客在此駐足流連并題詩留戀。通過對(duì)這些詩歌的分析閱讀，今人仍可領(lǐng)略到當(dāng)時(shí)惠山的風(fēng)貌，文人對(duì)此地的眷戀和一貫的借詩抒懷的情境，而這些對(duì)地方史的研究無疑是有較大意義的。

惠山；風(fēng)物；隱逸；抒懷

宋代文豪蘇軾路過無錫時(shí)，留下“獨(dú)攜天上小圓月，來試人間第二泉”的詩句，自此，“天下第二泉”名揚(yáng)天下?！暗诙弊溆跓o錫西郊惠山，此處人杰地靈，先民們創(chuàng)造了燦爛的文明，時(shí)至今日，以惠山為核心的惠山古鎮(zhèn)正煥發(fā)第二春，惠山古鎮(zhèn)祠堂群為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。自古以來，惠山的草木風(fēng)光、人情風(fēng)俗使得眾多的文人流連忘返，他們吟詠酬唱，僅唐代就有不下于40首詩文涉及惠山。通過對(duì)這40篇詩文的分析，今人可以了解到有唐一代的文人們和惠山的絲絲縷縷的關(guān)聯(lián)。粗略分來，詩文共涉及以下三個(gè)方面。

1 惠山風(fēng)物

唐代無錫的治所在毗陵（今常州），有眾多的文人墨客來到惠山，在他們的筆下，惠山的風(fēng)光展現(xiàn)無遺。

惠山有著悠久的歷史，“茶圣”陸羽在《游惠山寺記》中有如下的記載：“慧山，古華山也……老子《枕中記》所謂吳西神山是也……又以此山為歷山，以擬帝舜所耕者，其山有九隴，俗謂之‘九隴山’，或云‘九龍’者，言山隴之形，若蒼虬縹螭之合沓然。”［1］56

僧圓顯《惠山記序》中的內(nèi)容編排可以讓今人了解到明之前的惠山風(fēng)物：“卷一包括慧山、泉、石、峰嵨、池澗；卷二包括寺、祠廟；卷三包括物望、山居、古跡；卷四包括勝覽、墓、土產(chǎn)、雜考?！保?］4明代距唐700年左右，在這期間，世事滄桑變幻，有的古跡被毀，有的破敗、有的重修，“惟山川有形而無言，然其清奇秀麗雄偉峭拔跬步異狀者振古不易，而日月云霞陰晴明晦照耀掩映者則與時(shí)偕新”，［1］49所以，時(shí)至今日，今人仍得以一睹千年之前的惠山的風(fēng)采。

最具名望者當(dāng)屬惠山泉，皇甫冉“天寶十五年，盧庚榜進(jìn)士，調(diào)無錫縣尉。營(yíng)別墅陽羨山中”［3］182，他寫了一首《雜言無錫惠山寺流泉歌》①，其中講到：“寺有泉兮泉在山，鏘金鳴玉兮長(zhǎng)潺潺。作潭鏡兮澄寺內(nèi)，泛巖花兮到人間。土膏脈動(dòng)知春早，隈隩陰深長(zhǎng)苔草。處處縈回石磴喧，朝朝盥漱山僧老?！贝嗽娒枘×虽饺某纬禾尥?，以及給山中人日常生活帶來的便利。與此詩的敘寫相照應(yīng)，還有獨(dú)孤及，他的《慧山寺新泉記》載道：“其泉伏涌潛泄，潗潽舍下，無沚無窖，蓄而不注。深源因地勢(shì)以順?biāo)?，始雙墾袤丈之沼，疏為懸流。使瀑布下鍾。甘溜湍激，若釃醴乳。噴發(fā)於禪床，周於僧房，灌注於德地，經(jīng)營(yíng)於法堂。潺潺有聲，聆之耳清。濯其源，飲其泉，能使貪者讓，躁者靜?！鄙缴逡翱捎蒙饺较礉补啵氖框}客飲用之后也會(huì)性情大變，這就難怪時(shí)人都趨之若鶩。唐時(shí)宰相李德裕很愛惠山泉水，曾經(jīng)下令從無錫運(yùn)送惠山泉水至京城長(zhǎng)安供他煎茶。皮日休作詩譏諷道：“丞相常思煮茗時(shí)，郡侯催發(fā)只嫌遲；吳國(guó)去國(guó)三千里，莫笑楊妃愛荔枝?！保ā痘萆饺罚┨浦?，蘇軾、楊萬里、趙孟頫、文徵明等都有詩文的吟唱。

惠山寺在“梁大同中，有青蓮花育于此山，因以古華山精舍為慧山寺”，許渾有一首《懷惠山寺》：“排空殿塔倚巖巒，松韻經(jīng)聲月里寒。兩眼流泉清戶牖，九龍飛雨灑闌干。”此詩用極其夸張的手法寫盡惠山寺的雄奇和秀麗，而張祜的《題惠山寺》則平和了許多：“舊宅人何在，空門客自過。泉聲到池盡，山色上樓多。小洞生斜竹，重階夾細(xì)莎。殷勤望城市，云水暮鐘和?！绷黻懹鸬恼f法可做參考：“無當(dāng)世之名，以其棟宇不完也；為訛俗所棄，必其聞見不遠(yuǎn)也。……向若引修廊，開邃宇，飛檐眺檻，凌煙架日，則江淮之地，著名之寺，斯為最也?！辈贿^，無論何種說法，作為佛寺清幽、靜謐的環(huán)境還是讓人流連忘返，如竇群《晨游昌師院》中寫道：“深庭芳草濃，曉井山泉溢。林馥亂沈煙，石潤(rùn)侵經(jīng)室。幽巖鳥飛靜，晴嶺云歸密。壁蘚凝蒼華，竹陰滿晴日?！痹偃缤跷淞辍端藁萆剿隆分杏謱懙溃骸跋掠泻?，上有珍禽翔。石門吐明月，竹木涵清光。中夜河沈沈，但聞松桂香?！?/p>

黃公澗是惠山另一處古跡，“戰(zhàn)國(guó)四公子”之一春申君黃歇曾在此飲馬駐足。《史記·春申君列傳》載：“考烈王元年，以黃歇為相，封為春申君……（黃歇）請(qǐng)封于江東?？剂彝踉S之。春申君因城故吳墟，以自為都邑。”［4］675他在惠山辟龍尾陵道，放馬飲澗，治芙蓉湖，筑黃埠墩。邑民為紀(jì)念他的德政，于唐代就在惠山建春申君廟。唐代詩人張繼有詩道：“春申祠宇空山里，古柏陰陰石泉水。日暮江南無主人，彌令過客思公子。蕭條寒景傍山村，寂寞誰知楚相尊。當(dāng)時(shí)珠履三千客，趙使懷慚不敢言?！保ā洞荷昃簟罚┐υ娨獯蟾攀菑埨^在失意時(shí)渴望有像春申君一樣的人賞識(shí)自己。

惠山聽松石床至今仍在，其一端起翹若枕，可供人偃仰。石旁原有兩棵六朝古松，詩人皮日休到惠山時(shí)，曾經(jīng)作詩道：“千葉蓮花舊有香，半山金剎照方塘。殿前日暮高風(fēng)起，松子聲聲打石床?！保ā额}聽松石床》）詩歌借松子掉落石床上的聲音，以動(dòng)襯靜，描繪了惠山寺靜謐的環(huán)境，而蓮花、金剎更是濃濃的佛教氣氛。

2 隱逸佳處

吳越之地原先本屬蠻荒之地，隨著歷史的進(jìn)程而逐漸繁華，史籍中記載惠山相關(guān)詩文從南朝時(shí)始。劉宋司徒左長(zhǎng)史湛茂之致仕后隱居惠山，筑草堂讀書，并留詩歌《歷山草堂應(yīng)教》，詩曰：“閉戶守玄漠，無復(fù)車馬跡。衰廢歸丘樊，歲寒見松柏。身慚睢陽老，名忝梁園客。羽隱非朝市，追常在山澤。離離插天樹，磊磊間云石。持此怡一生，傷哉駒度隙。”此處應(yīng)教乃是應(yīng)劉宋南平王劉鑠之教，且劉鑠也寫下一首《過歷山湛長(zhǎng)史草堂詩》，詩曰：“茲岳蘊(yùn)虛詭，憑覽趣亦贍。九峰相接連，五渚逆縈浸。層阿疲且引，絕巖暢方禁。溜眾夏更寒，林交書常蔭。伊余久緇涅，復(fù)得味恬淡。愿逐安期生，于焉愜高枕?！贝颂幇财谏涑觥妒酚洝し舛U書》：“安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱?！保?］422兩首詩都對(duì)惠山清幽的環(huán)境做了描摹，并且最后點(diǎn)出希望長(zhǎng)期在此止足逍遙的愿望。自此以后，惠山就成為了希冀歸隱、渴望內(nèi)心寧?kù)o的人的一個(gè)絕好去處。

自古以來，歸隱總和山林、禪寺、松菊等緊密相連，有唐一代，佛教的命運(yùn)比較坎坷，惠山寺的命運(yùn)也隨之浮沉。“唐太宗時(shí)，對(duì)佛教采取抑制政策，僧人降至不足七萬，武則天則對(duì)佛教饒有興趣，到武宗滅佛前，僧人數(shù)量又累積至幾十萬之眾，其發(fā)展經(jīng)歷了幾次大的波折，抑佛與排佛是重要的原因?！保?］50惠山寺曾遭遇滅頂之禍，武宗會(huì)昌末年“經(jīng)廢毀，屋室殆無存者”，而寺盛時(shí)有眾多的人來此，其中既有文士縉紳，也有處士寺僧，比如皎然、李益、李紳等等。

被清人沈謙稱為“仙才”的丘丹在貞元六年來到惠山，作《經(jīng)湛長(zhǎng)史草堂》：“身退謝名累，道存嘉止足。設(shè)醴降華幡，掛冠守空谷。偶尋野外寺，仰慕賢者躅。不見昔簪裾，猶有舊松竹。煙霞雖異世，風(fēng)韻如在矚。余即江海上，歸轍青山曲?！痹娗坝行虻溃骸把鲇[遺韻，若穆清風(fēng)”，“不覺禪意超散”，自己也有了“歸轍青山”之意。同時(shí)代的韋夏卿、李益、于頔、呂渭四人分別和丘丹此詩，四人詩中表達(dá)的同樣是對(duì)湛茂之的尊崇、對(duì)惠山靜謐的向往以及“立言咸不朽，何必在青史”，“跡留異代遠(yuǎn)，境入空門寂。惟有草堂僧，陳詩在石壁”的感慨。

唐代“五竇”之一的竇群曾多次到惠山，其“初隱毗陵，稱處士”［3］280。王武陵作有一首《宿惠山寺》，詩前序言道：“戊辰秋八月，吳郡朱遐景自秦還吳，南次無錫，命予及故人竇丹列會(huì)於惠山之精舍?！ち杏卸菔乐荆诰坝袎m外之心。予亦樂天知命，怡怡契合，視富貴如浮云，一歌一詠，以紓情性?！痹娋涞溃骸皶缛怀鰤m境，憂慮澹已忘。”同游的竇群寫道：“若無高世心，安能此終畢”（《晨游昌師院》）；“信此澹忘歸，淹留冰玉鄰”（《同王晦伯朱遐景宿慧山寺》）。朱宿《宿惠山寺》中有“悠然青蓮界，此地塵境絕……心悟形未留，遲遲履歸轍?！?/p>

皇甫冉在《雜言無錫惠山寺流泉歌》中也表達(dá)了渴望歸隱惠山的愿望：“我來結(jié)綬未經(jīng)秋，已厭微官憶舊游。且復(fù)遲回猶未去，此心只為靈泉留?！碧圃娫?jīng)在惠山有活動(dòng)的遠(yuǎn)不止上述人士，比如李紳、李白等，其中李白有《同族侄評(píng)事黯游昌禪師山池二首》。另有處士陸羽和詩僧皎然，二人為忘年之交，皎然詩歌《訪陸處士羽（一作訪陸羽處士不遇）》道：“太湖東西路，吳主古山前。所思不可見，歸鴻自翩翩。何山賞春茗，何處弄春泉。莫是滄浪子，悠悠一釣船?！?/p>

《論語》道：“天下有道則見，無道則隱”，自古以來，不得志的、遭遇挫折看淡世事的文人總喜歡“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”（蘇軾《赤壁賦》）。而惠山此處山水俱佳，正好怡養(yǎng)性情、娛情逍遙。試看詩人筆下的惠山：“石脈綻寒光，松根噴曉涼”（若水《題慧山泉》）；“古苔生石靜，秋草滿山悲”（李騭《題惠山寺》）；“青松掩落暉，白云竟空谷”（李益《和丘員外〈題湛長(zhǎng)史舊居〉》）等等，而僧人在此修行也就不足為怪了，詩文中釋若冰、釋若水等僧人的名號(hào)也可作佐證。

3 借山抒懷

“春女思，秋士悲”，文人易感，對(duì)月傷懷、見花落淚是他們的通病。即使健康如唐人，也不免有此種傷感和喟嘆。

唐時(shí)無錫籍詩人聲名顯赫者莫過于“短李”李紳。按照中國(guó)古代官場(chǎng)慣例，官員一般不得在故土任職，李紳進(jìn)士之后，就走上了仕宦生涯，從此遠(yuǎn)離自己的故鄉(xiāng)。多年以后，兩鬢斑白，重回惠山，“碧峰依舊松筠老，重得經(jīng)過已白頭。俱是海天黃葉信，兩逢霜節(jié)菊花秋。望中白鶴憐歸翼，行處青苔恨昔游。還向窗間名姓下，數(shù)行添記別離愁?！保ā吨氐交萆健罚┛吹阶约簭男】嘧x的惠山寺書堂旁往年手植的雙溫樹蔥翠蔽日，“故山手種空懷想，溫室心知不敢言?？礌柗髟平竦玫?，莫隨陵谷改秋顏?！保ā秳e雙溫樹》）世事滄桑，故地重游，只剩敝廬數(shù)堵，不勝唏噓，《憶題惠山寺書堂（家于無錫四十載，今敝廬數(shù)堵猶存，今列題于后）》道：“故山一別光陰改，秋露清風(fēng)歲月多。松下壯心年少去，池邊衰影老人過。白云生滅依巖岫，青桂榮枯托薜蘿。惟有此身長(zhǎng)是客，又驅(qū)旌旆寄煙波?！倍嗄甑幕潞８〕粒娙怂坪跻褏捑?，年少時(shí)的壯心漸漸消退，池邊老人緩緩走過，一幅強(qiáng)烈對(duì)比的畫面，四十年前讀書的草堂是那樣的清幽、恬適，但是只能心向往之，注定了一生漂泊客居，又要再次走上顛沛的旅途。

李紳走到了故鄉(xiāng)卻無法駐足停留，只能繼續(xù)漂泊淪落，而異鄉(xiāng)人在登上惠山北樓時(shí)發(fā)出的感慨卻也一樣，王武陵《秋暮登北樓》道：“秋滿空山悲客心，山樓晴望散幽襟。一川紅樹迎霜老，數(shù)曲清溪繞寺深。寒氣急催遙塞雁，夕風(fēng)高送遠(yuǎn)城砧。三年海上音書絕，鄉(xiāng)國(guó)蕭條惟夢(mèng)尋?！被矢θ健杜c諸公同登無錫北樓（一作郎士元詩）》道：“秋興因危堞，歸心過遠(yuǎn)山。風(fēng)霜征雁早，江海旅人閑。驛樹寒仍密，漁舟晚自還。仲宣何所賦，只嘆在荊蠻?！睎|漢仲宣（王粲）《登樓賦》中道：“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留？”兩人所處地點(diǎn)相同，感慨也都是身在異國(guó)他鄉(xiāng)是對(duì)故土的牽掛，對(duì)親人的惦念。貞元年間，竇群、朱宿、王晦伯等人“玄言妙論，以極窮奧”，“元和二年五月三日，（竇群）重游此寺，獨(dú)覽舊題，二十年矣。當(dāng)時(shí)三人，皆登諫列，朱遐景方詣行車，王晦伯尋卒郎署，余自西掖累遷外臺(tái)，復(fù)此躊躇，吁嗟存歿?！笔朗伦兓茫?jīng)的故人如今天南地北、陰陽相隔，富貴權(quán)勢(shì)如浮云一般，怎能不讓人躊躇慨嘆，回憶起舊雨的詩文舊作，不勝唏噓，自己也只能“因命題壁，以志所懷”了。

除此之外，前文所提湛茂之十三世孫湛賁曾“以江陰縣主簿權(quán)知無錫縣事。后為毗陵守”，《全唐詩》共收其詩三首，其一為《伏覽呂侍郎丘員外舊題十三代祖歷山草堂詩因書記事》：“名遂貴知己，道勝方晦跡。高居葺蓮宮，遺文煥石壁。桑田代已變，池草春猶碧。識(shí)曲遇周郎，知音荷宗伯。調(diào)逸南平兆，風(fēng)清建安跡。祖德今發(fā)揚(yáng)，還同書史冊(cè)?！鼻鸬ぁ墩块L(zhǎng)史舊居志》評(píng)價(jià)道：“《宋史》略不見其人，心每側(cè)嘆。悲夫，斯人也，而史闕書，然有其一篇，則為不朽矣?！睂?duì)于自己的祖先，湛賁認(rèn)為任憑滄海桑田，先人都讓其覺得無上榮光，并且希望發(fā)揚(yáng)祖德，能夠一起彪炳史書。當(dāng)自己真正登第、官印在身時(shí)，卻又多了一絲的憂患：“卷簾曉望云平檻，下榻宵吟月半窗。病守未能依結(jié)社，更施何術(shù)去為邦?！保ā秳e慧山書堂》）漫步祖宅之前，遙想先人的“香名”，“鶯谷忝遷喬，從事叨承乏，銅章愧在腰”，先人的榮耀使得湛賁壓力倍增，覺得愧對(duì)懸于腰間的金印，更應(yīng)該學(xué)習(xí)前賢，加倍努力，鞠躬盡瘁。

4 結(jié) 語

唐代詩壇異彩紛呈，文人騷客們駐足流連惠山，留下眾多的詩文，《惠山集序》中道：“合眾作于一編而觀之，可以得人情，可以得物議，可以得世變?！鄙蹖気嫶思哪康娘@而易見，而這些無論對(duì)唐代詩文文本的研究，還是惠山的研究都有積極的意義，另外對(duì)無錫本地地方史及唐史的研究也都具有一定的促進(jìn)作用。

注釋：

① 本文詩文凡未注明出處者均引自《無錫文庫(kù)》明邵寶《惠山集》

［1］ 無錫文庫(kù)：惠山集［M］.南京：鳳凰出版社，2011.

［2］ 無錫文庫(kù)：惠山記［M］.南京：鳳凰出版社，2011.

［3］ （元）辛文房.唐才子傳［M］.貴陽：貴州人民出版社，1995.

［4］ （西漢）司馬遷.史記［M］.鄭州：中州古籍出版社，1996.

［5］ 陳少峰.鼎盛與革新：隋唐至明中葉的精神文明［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

Huishan in the Tang Dynasty Poetry

MA Guoyun1，2
（1.Wuxi Radio＆TV University，Wuxi 214011，China；2.Zhejiang Normal University，Jinhua 321004，China）

Huishan has a long history and rich cultural，in the Tang dynasty，Many poets come here and write poetry.When we read these poems，We can enjoy the former scenery，at that time，people who come here express emotion and reluctant to leave.It is very helpful to research about Wuxi local history.

Huishan；scenery；hermitage；express emotion

I 207

A

1671－7880（2012）04－0087－04

2012－04－27

馬國(guó)云（1979— ），男，江蘇揚(yáng)州人，講師，浙江師范大學(xué)教育碩士，研究方向：唐宋文學(xué)。