論白嘉軒的儒者形象及其悲劇意蘊(yùn)

龐家偉

（隴東學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 慶陽(yáng) 745000）

陳忠實(shí)所塑造的白嘉軒形象是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想文化的象征，他的身上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化全部的美與丑、善與惡。儒家思想文化包括仁、義、禮、智、信等，其核心仁義被他表現(xiàn)得淋漓盡致?？鬃又鲝垺叭收邜?ài)人”，一方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，另一方面則是“己所不欲，勿施于人”。孟子在“仁”學(xué)理論方面又補(bǔ)充提出了“義”。白嘉軒作為儒家思想文化的具體實(shí)踐者和形象代言人，其處世之本就是“仁義”。

一、“學(xué)為好人”的族長(zhǎng)代表

白嘉軒作為封建宗法制度下宗族利益的代表者——族長(zhǎng)，是全村的統(tǒng)帥，也是全村的表率。他一方面內(nèi)省慎獨(dú)，處變不驚，堅(jiān)韌執(zhí)著，嚴(yán)于律己；一方面又辦學(xué)堂、修祠堂、立《鄉(xiāng)約》，為村民辦事。白嘉軒“仁義”為本的生活理念使其成為了白鹿村村民的精神領(lǐng)袖。

“仁者愛(ài)人”，作為一族之長(zhǎng)，白嘉軒始終把族人的利益放在首位。從散發(fā)雞毛飛帖到自殘請(qǐng)雨，白嘉軒心中裝的是族人的生與死。他不顧自身安危，不計(jì)個(gè)人得失，把自己微小的生命，融入到白鹿原這塊神奇的土地上，贏得眾人愛(ài)戴，被稱為白鹿原上第一個(gè)仁義忠厚之人。

白嘉軒精神層面的寫照是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，他處處維護(hù)并遵循著這一思想原則。他為村民建立了一套行為規(guī)范準(zhǔn)則，以身作則，帶領(lǐng)村民學(xué)習(xí)并告誡村民要學(xué)以致用。村里聞言有白狼出沒(méi)，他帶領(lǐng)村民修補(bǔ)圍墻，輪流守夜，以保村民安全。對(duì)鹿子麟的暗中算計(jì)與刁難，白嘉軒自行其是，鹿子霖出事坐監(jiān)之后，他沒(méi)有幸災(zāi)樂(lè)禍，而是各處奔波，為其辯護(hù)。作者正是以鹿子霖的品格低下來(lái)映襯白嘉軒人品的高尚正直。對(duì)黑娃的原諒與解救，更有力地說(shuō)明了其“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的博大胸懷。

白嘉軒奉行“仁義”的處世哲學(xué)，一方面是受到了傳統(tǒng)儒家文化的熏陶，另一方面則來(lái)自于他十分敬佩的姐夫朱先生。他尊稱關(guān)中大儒朱先生為圣人，希望推廣圣人的“仁義”胸懷，讓大家都有“仁義”之心?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。在整個(gè)交農(nóng)事件的策劃過(guò)程中，白嘉軒內(nèi)心所感受到的是一種隱秘的快樂(lè)與做大事的神圣與莊嚴(yán)。這種神圣感、自豪感和白嘉軒的精神寄托息息相關(guān)，博大精深的儒家思想文化是白嘉軒策劃交農(nóng)事件的內(nèi)在動(dòng)力。白嘉軒心中抱的正是這種“志士仁人”的豪氣與坦蕩。此事也充分體現(xiàn)了儒家思想文化對(duì)他行動(dòng)上的影響。白嘉軒以一種無(wú)形的威力懾服著人們，這種力量源于他恪守儒家傳統(tǒng)的道德觀念與處世原則?！啊柿x’，‘耕讀傳家’，‘學(xué)為好人’的家族綱紀(jì)，不僅是白嘉軒的人生信條和立身之本，而且是其家族存在和延續(xù)的生命力之源，一種生生不息的‘本分’的精神意志。 ”［1］

二、“耕讀傳家”的新型地主

白嘉軒是封建社會(huì)末期以 “耕讀傳家”自守的新型地主，他“重名節(jié)，輕生死，明是非，守節(jié)操，靠勞動(dòng)發(fā)家致富，用真情善待長(zhǎng)工，鄉(xiāng)井里主持禮俗，亂世中獨(dú)善其身。白嘉軒的形象顛覆了長(zhǎng)期以來(lái)我們?cè)谖乃囎髌分兴究找?jiàn)慣的 ‘貪婪、吝嗇、兇殘、狠毒、淫惡’的地主形象，而給讀者一種耳目一新的閱讀感受”［2］。耕可事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，立性命；讀可知詩(shī)書，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性，立高德?！案x傳家”既是謀生之道，又是做人之道。

白嘉軒牢記了白家祖先勤苦勞作的發(fā)家史，繼承了白家勤勞善良的美德，具體表現(xiàn)是白嘉軒對(duì)“耕讀傳家”的重視。白嘉軒的謀生之道，不是倚強(qiáng)凌弱、巧取豪奪，而是依據(jù)傳統(tǒng)道德規(guī)范地辛勤耕耘，勤勞儉樸，這也是白嘉軒的做人之道。積累財(cái)產(chǎn)，強(qiáng)大門戶，不靠囤貨投機(jī)，依然堅(jiān)守田地精耕細(xì)作，與長(zhǎng)工鹿三一起日出而作，日落而息，為白家的煥然一新而費(fèi)盡心思。

白嘉軒作為地主，對(duì)土地有著無(wú)盡的追求，但他與鹿子麟的貪婪和狡詐不同，他紓?cè)宋ｋy從不趁火打劫。對(duì)鹿姓小伙、李寡婦的豁達(dá)被村民當(dāng)做慈心善舉受到贊頌，從中我們可體會(huì)到白嘉軒的豁達(dá)心胸與是非觀念，白嘉軒買的不僅是地，更是人心，給人留下一位寬厚仁慈、明理豁達(dá)的地主形象。

白嘉軒對(duì)鹿三尊重，把他“耕讀傳家”的做人謀生之道發(fā)揮到了極致。白嘉軒拋開(kāi)了封建社會(huì)制度的等級(jí)觀念，和鹿三同吃同住同耕，從不克扣鹿三工錢，碰到好年成，還會(huì)主動(dòng)多給鹿三三、五斗小麥。農(nóng)民與地主的關(guān)系歷來(lái)被當(dāng)做敵對(duì)關(guān)系對(duì)待，彼此間有不共戴天之宿仇，而白嘉軒與鹿三的友好相處，是對(duì)這一偏見(jiàn)的挑戰(zhàn)。他與鹿三的友誼，是在長(zhǎng)期的勞動(dòng)合作過(guò)程中建立和鞏固起來(lái)的。白嘉軒與鹿三已不是單純的主仆關(guān)系，更像是一個(gè)屋檐下的“兄弟”。

白嘉軒是一名新型的地主形象，其新表現(xiàn)在對(duì)權(quán)勢(shì)的不追逐，始終保持超然態(tài)度，他堅(jiān)決推辭擔(dān)任議員的邀請(qǐng)。在動(dòng)蕩紛亂的社會(huì)變革面前，做到了潔身自好、寵辱不驚、冷眼旁觀、獨(dú)善其身。白嘉軒既有“兼濟(jì)眾人”的才能，又有“獨(dú)善其身”的韜略，縱觀白嘉軒的言行舉止、所作所為，無(wú)不體現(xiàn)著優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)文化。

三、“儒教家法”的村民楷模

孔子的因材施教和有教無(wú)類的思想，是儒家經(jīng)典的教育思想。白嘉軒特別重視儒家的教育思想，為了延續(xù)儒家思想文化的命脈，白嘉軒積極倡辦義學(xué)，使下一代能夠系統(tǒng)地接受儒家思想文化的教育，樹立做人的準(zhǔn)則。

文化的傳承，人才是必不可少的，白嘉軒對(duì)于教育的重視，首先表現(xiàn)為尊師重道。他對(duì)姐夫的敬重，歸根結(jié)底是對(duì)儒家思想文化的忠實(shí)擁護(hù)及肯定。朱先生準(zhǔn)備的《鄉(xiāng)約》成為白鹿村村民的行為規(guī)范?！多l(xiāng)約》成為白嘉軒在白鹿村推行“仁義”，建設(shè)“仁義白鹿村”的依據(jù)和法則，教民禮儀以正世風(fēng)的《鄉(xiāng)約》成為白嘉軒儒家教育思想的組成部分。

興辦學(xué)堂，是白嘉軒一生中影響較大的事業(yè)，“興辦學(xué)堂才是萬(wàn)代子孫的大事……教他們識(shí)字念書曉以禮義，不定那里頭有治國(guó)安邦的棟梁之材呢”［3］，這是如同圣人的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。白嘉軒將朱先生所代表的儒家教育思想理論付諸實(shí)踐之中?？鬃佑薪虩o(wú)類的思想，對(duì)白嘉軒也有著深刻的影響。孝文，孝武，兆鵬，兆海，黑娃，以及唯一的女學(xué)子白靈等陸續(xù)從中成長(zhǎng)起來(lái)，成為社會(huì)變革不可或缺的中堅(jiān)力量。說(shuō)服鹿三讓黑娃去學(xué)堂，幫他交學(xué)費(fèi)?！案F漢生狀元，富家多紈绔”，黑娃被縣保安團(tuán)招安之后的所作所為，真正地繼承了白嘉軒的衣缽，體現(xiàn)了他正直仁義的作風(fēng)。支持女兒百靈讀書，造就百靈的不平凡，都?xì)w因于白嘉軒開(kāi)明的“儒教家法”。家訓(xùn)，族規(guī)，木匣子的故事，這些是進(jìn)行傳統(tǒng)儒家文化的最好的鄉(xiāng)土教材。白嘉軒把仁、義、禮、智、信完全融合在日常生活中，以自己的典范行為為村民樹起楷模。

四、“仁義”化身的悲劇命運(yùn)

在新的時(shí)代背景下，作為“仁義”化身的白嘉軒雖然體現(xiàn)著傳統(tǒng)儒家文化的魅力，但傳統(tǒng)的觀念與新時(shí)代的思想不可避免的發(fā)生了沖突?！白鳛橐粋€(gè)封建性的人物，雖然到了反封建的歷史時(shí)代，他身上的許多東西卻仍然呈現(xiàn)出充分的精神價(jià)值，而這些有價(jià)值的東西卻要為新的時(shí)代所革除，這些有價(jià)值的東西就顯示出濃厚的悲劇性。”［4］白嘉軒所處的特定歷史時(shí)代注定了他是封建社會(huì)末期的一個(gè)悲劇人物。

封建的家長(zhǎng)制與新一代青年解放思想相矛盾是白嘉軒悲劇意蘊(yùn)的集中體現(xiàn)，從斷馬駒和騾駒的偏食開(kāi)始，白嘉軒身上便明顯地表現(xiàn)出封建家長(zhǎng)強(qiáng)權(quán)專制的特色。黑娃眼中的白嘉軒父子像廟里的神像，“看看孝文孝武的臉還是會(huì)聯(lián)想到廟里那尊神像旁的小神童的臉”［5］，一副“正經(jīng)相”，他們兄弟倆在家長(zhǎng)專制下沒(méi)有一點(diǎn)朝氣與活力，畸形成長(zhǎng)。孝文的放縱，沖破傳統(tǒng)禮教規(guī)范的束縛，走向人生的歧途，殘酷打擊了堅(jiān)守信念的白嘉軒。白靈的叛逆，徹底背叛家法、宗規(guī)出走之后，白嘉軒無(wú)情斷絕父女關(guān)系，這對(duì)于白嘉軒是無(wú)法忍受的。他可以讓全村人敬畏他，卻無(wú)法能夠讓自己的女兒按他所設(shè)計(jì)的路去走，可他也知道這個(gè)女兒是他最愛(ài)的，他無(wú)法消除這塊心病，對(duì)于一個(gè)堅(jiān)守自己信念的人，白靈的悲劇更是白嘉軒的悲劇。

白嘉軒的腰被黑娃等一幫土匪打折，體現(xiàn)了其性格與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的直接沖突，挺直的腰既象征中華民族傳統(tǒng)的民族精神——仁義與正直，又代表著封建制度的專制統(tǒng)治。“在幾十年風(fēng)云顛簸的政治斗爭(zhēng)中，他愈來(lái)愈找不到自己的位置和空間，愈來(lái)愈感到無(wú)奈和困惑，在臨近解放的壯丁大逃亡中，白嘉軒不得不宣布：‘日下，這兵荒馬亂的世事，我無(wú)力回天，各位好自為之’。宣告了鄉(xiāng)族村規(guī)及家庭權(quán)勢(shì)的敗落?！保?］白嘉軒與其姐夫朱先生所捍衛(wèi)的儒家道德與文化傳統(tǒng)，受到了前進(jìn)的歷史潮流的巨大沖擊，走向不可挽回的崩潰趨勢(shì)。

《白鹿原》是一部“以歷史必然性的觀念作基礎(chǔ)”［7］的悲劇，在血與火的矛盾沖突中，白嘉軒經(jīng)歷了喪妻之痛，失女之苦以及不肖子孫的背叛，他所堅(jiān)守的儒家文化被沖擊得支離破碎，最后只能孑然一身。我們?cè)趺匆膊粫?huì)把這樣一個(gè)結(jié)局和這樣一位正直仁義之人聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)，我們可以從黑娃的回歸中，感受到作者對(duì)未來(lái)個(gè)人命運(yùn)和民族命運(yùn)的深刻思考。優(yōu)秀的儒家思想文化，依然是我們中華民族的精神寄托，我們要用理性的思維去繼承并發(fā)揚(yáng)它。

［1］吳培顯.英雄主義——人道主義——文化人格主義——從《紅旗譜》《古船》《白鹿原》看當(dāng)代“家庭敘事”的演進(jìn)得失［M］．濟(jì)南：山東文藝出版社，2006:419-420.

［2］林愛(ài)民.好一個(gè)“大寫”的地主——試析《白鹿原》中白嘉軒形象的創(chuàng)新意義［J］．名作欣賞，2008，2.

［3］［5］陳忠實(shí).陳忠實(shí)小說(shuō)自選集·長(zhǎng)篇小說(shuō)卷·白鹿原［D］．武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2003.12.

［4］費(fèi)秉勛.談白嘉軒［C］．北京：人民文學(xué)出版社，2000:267-269.

［6］姜波.人格魅力的詩(shī)意追尋——對(duì)《白鹿原》中心人物的文化闡釋［C］．西安：陜西人民出版社，2006:304-305.

［7］普列漢諾夫語(yǔ).轉(zhuǎn)引自蘇許明：歷史的悲劇意識(shí)［M］．上海：上海人民出版社，1992:23.