論中學語文教學的文化向度

黃群華

（廣州市番禺區(qū)大崗中學，廣東 廣州 511470）

一、語文教學的本質應該是傳統(tǒng)文化教育

原華中科技大學校長楊叔子院士曾經敏銳地指出了文化對于一個民族的重要性。他說：“一個國家，一個民族，如果沒有現代科學，沒有現代技術，一打就垮；而如果沒有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮?！憋柦洃?zhàn)亂的阿富汗也始終不忘民族文化的承續(xù)，其國家博物館大門上的橫幅告訴人們：只有文化和歷史活著，一個國家才活著。而對于我國來說，中華民族的傳統(tǒng)文化不但是世界歷史文化的重要組成部分，更是世界東方文化的源泉與核心，是炎黃子孫代代相傳得以生存繁衍的精神力量與民族血脈。而語言和文字不但是文化的重要內容，更是文化傳承與發(fā)展的重要載體。因此，在本土文化傳承方面，再也沒有其他學科有語文學科一樣的優(yōu)越條件了。

我國2000年版的《語文課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。”可見，語文課程的功能不能局限于指導學生正確、熟練地理解和運用母語，操練文字的識別與書寫能力、口頭表達與書面寫作能力，而是需要在此基礎上強化對學生文化道德素養(yǎng)及審美情趣的提升。因此，語文教學過程并不是傳統(tǒng)意義上的知識傳授過程，而是通過語言文字對學生進行文化精神的熏陶與塑造過程。以全國現行的多種版本的初中語文教材為例，盡管這些教材在編排上存在一定的序列差異，但是，我們可以發(fā)現，每個版本無不是我國傳統(tǒng)文化精髓的縮微品，不但融匯了中華民族傳統(tǒng)的道德文化，禮儀文化，以及生活文化等，還蘊含了中華民族傳統(tǒng)的人生觀、價值觀、審美觀、民族個性與精神特質等。如《孟子·魚我所欲也》弘揚了中華民族自知羞善之心的文化自覺性及能舍生取義的大義美德；文天祥的《正氣歌》中“當其貫日月，生死安足論”激昂忠烈，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”英勇豪壯，無不彰顯了堅貞不屈的愛國情操；《過秦論》、《六國論》盡顯歷史的蹤跡及理性傳統(tǒng)……

基于此，我們認為語文學科不是簡單的語言文字科目，而是一門重要的人文學科，肩負著傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歷史責任——這就是語文學科的學科職責所在。在語文教學中，教師借助于傳統(tǒng)的或者現代的經典文本，引導學生參與語言實踐，以此來豐富學生對中國傳統(tǒng)文化的感性認識，促進學生在內心深處形成文化意識與文化自覺，最終達到喚醒學生靈魂，豐潤學生生命的內在素養(yǎng)，以及外在氣質的目的，為學生的生命發(fā)展及文化發(fā)展奠定堅實的基礎。

由于應試教育的影響，我國中學語文教學的文化功能已經被考分所擠壓，語文課程中的歷史、地理，以及審美等文化元素被應試的機器凌遲和粉碎，而成為各種只需死記硬背就可以獲取高分的知識點，語文教學的文化功能已經被消解得無影無蹤。同時，當今中學語文教學的地理空間被最大限度地壓縮，徒有四壁的教室將語文教學中的學生與真正的語文世界隔離開來，而校園文化或者課堂教學文化被有意或無意地被忽略了。在此模式下，學校培養(yǎng)的學生雖然“才華滿腹”、“知識淵博”，但是，他們缺少對自身民族文化的感悟力，更缺少一種文化氣質。因此，我們的中學語文教學應該對這種“去文化性”與“去靈魂性”的應試教育進行撥亂反正，重返文化教學的向度，實現“做中國人，鑄民族魂，傳文明火，扎文化根”的教育理想，讓語文教學成為促進青少年個人修養(yǎng)和人格發(fā)育的重要途徑，擔當起弘揚傳統(tǒng)文化，重塑中國文化主體性，增強民族文化自信，以及構建社會主義新文化的歷史大任。

二、語文教學中文化向度的實現策略

第一，要充分利用課堂教學的素材，提升學生對中華傳統(tǒng)文化的體驗與吸收能力。語文教學的過程是以文質兼美的文章為載體的，而對文章的理解必須與學生當下的生活相融，“文化的歷史和文化的內容只有和學生的生活結合起來才會煥發(fā)新的活力，也才能被理解繼承和發(fā)揚光大”［1］。語文教材是課堂教學的主要素材。它融匯了諸多的傳統(tǒng)美文，不但包含了漢語言的文化內涵、文學之美、藝術與文化發(fā)展的源流、名人軼事、節(jié)日民俗等反映中華傳統(tǒng)文化的素材，還考慮了青少年學生的心理特點、認知能力，以及課程的性質與特點等因素，是絕好的教學素材。因此，我們需要充分利用這些材料有步驟地進行教學，激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的熱愛。特別是針對中學生的記憶優(yōu)勢，督促他們大量地誦讀名家名篇，以培養(yǎng)他們的語感，逐步形成對傳統(tǒng)文化的體驗。如教材中的經典古詩文蘊含了民族崇高的人格美和深刻的智慧美，更積淀著中華民族永恒的精魂，是中國文化核心價值觀、行為方式，以及思想精神的集中體現。讓學生誦讀古典詩文可以讓他們感受浩渺宇宙的深邃，豐富人的情感與審美意識，感悟人生的真諦，更能使學生的精神得到釋放，啟迪靈感，激發(fā)創(chuàng)造的思想火花。無論是孔子為生民立命，“知其不可而為之”的博大胸懷，還是曹操《觀滄海》、《短歌行》中對生命價值的思索，都會激發(fā)學生積極的生活態(tài)度，潛化學生的人文品格。

第二，要樹立“大語文”觀念，將文化熏陶置于語文課堂教學的內外。語文教學的主要途徑應該是對語言的習得，而不是對語言知識的灌輸。因此，中學語文教學應該超越課堂教學的局限，將語文教學拓展到生活的各個領域，形成“大語文”教學的觀念。學生親身體驗過的文化的魅力更具有持久性，這就要求語文教學的文化熏陶也要拓展到學生的日常生活之中。學校和班級需要開展豐富多彩的文化活動，使學生在輕松活潑的日常生活中直接體驗傳統(tǒng)文化的魅力，接受傳統(tǒng)文化的感染。如可以在班級設立“善相勸”獎，以鼓勵學生借助于傳統(tǒng)經典對世人以善相勸；設立“予以多”獎，獎勵那些挖掘傳統(tǒng)經典美文供大家共同學習的學生；設立班級圖書角，開展傳統(tǒng)經典閱讀活動；舉辦古詩詞朗誦會，激發(fā)學生對高雅的民族文化的熱情；甚至還可以利用走廊、樓道展示文化名人的事跡、學生的書法與藝術，等等。總之，讓學生在生活的每個空間與時間之中都能感受到中華語言文化的魅力，但是又不會直接面對有形的語文教學活動。

第三，要將語文教學與鄉(xiāng)土文化充分結合起來。陳鶴琴先生認為：“大自然，大社會都是活教材?！薄墩Z文新課程標準》也明確指出：“自然風光、風俗民情……都可以成為語文課程的資源?！蔽覀冋巧钤谶@種孕育了我們精神寄托和智慧結晶的自然風光與民風民俗之中。這種具有鄉(xiāng)土文化氣息的“生活世界”包含了大量生動的人文因子與寫作素材。而我們的語文教育就必須有意識地去引導學生無拘無束地在大自然中釋放情懷，挖掘植根于我們的吃穿住行之中的鄉(xiāng)土文化內涵，喚起學生的回憶，讓學生深入感觸與理解鄉(xiāng)情與文化。如通過開展“話說家鄉(xiāng)”演講活動，“我的家鄉(xiāng)”手抄報活動，“家鄉(xiāng)的符號”作文賽，以及“鄉(xiāng)音茶話會”等活動，不但可以延承鄉(xiāng)土“文脈”，而且可以沿承鄉(xiāng)土文化“人脈”，增強民族凝聚力與進取心。同時，現行語文教材中也選編了不少于本土風土人情或者人物故事相關的篇目，因而具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，教師可以根據現有材料深挖其中的文化意蘊。

第四，要培育良好的語文課堂教學文化。作為課堂活動主體的師生都是文化生命體，都具有自己的生活經歷、生活態(tài)度以及文化背景，并且會在課堂中或多或少地表現這種文化。盡管教師的生活閱歷與思想更加豐富，但是學生并不是被動接受知識的容器，而是一個個等待點燃思想、激勵精神、擴大視野的文化生命體［2］。因此，語文課堂教學中的教師、學生、文本都是文化的學習者和創(chuàng)造者。課堂教學的實質就是教師、學生與文本之間的交往與對話活動。因此，課堂教學不是教師在課堂中主宰對文本的解讀，從而剝奪學生的文化感悟與文化創(chuàng)造機會，而應該是教師借助于文本以平等的姿態(tài)與學生之間形成民主對話，在和諧的氛圍中誘發(fā)學生對文本的獨特理解，運用語言，體味生活，以及感悟人生，從而在文化傳承中創(chuàng)新文化。

［1］曹明海.論語文教育的文化特性與情致［J］.山東師范大學學報，2005（1）：109-114.

［2］田漢族等.課堂教學生活：一種教育人類學的闡釋［J］.湖南師范大學學報，2004（5）：11-14.