論《看錢奴》的喜劇藝術(shù)魅力

耿金鳳 李 成

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院 中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，遼寧 大連 116081）

中國(guó)古典戲曲與西方喜劇相比，萌芽得雖早但成熟得較晚，戲曲理論更是直到明清時(shí)期才發(fā)展起來。西方早在古希臘羅馬時(shí)期，不僅擁有戲劇作品，而且出現(xiàn)了相關(guān)的理論著作，如亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，其中就有關(guān)于悲劇、喜劇的闡釋。

喜劇的概念來源于西方文學(xué)理論。中國(guó)古代戲曲理論雖然沒有喜劇這一明確概念，但是不能抹殺中國(guó)古典戲曲中所呈現(xiàn)出的喜劇或者說是幽默特質(zhì)。這種特質(zhì)是中國(guó)古典文化特有的生成與積淀，可稱為中國(guó)式的喜劇，它與西方喜劇相比也毫不遜色。

近代以來，中國(guó)的學(xué)者將相關(guān)理論引入，對(duì)中國(guó)古典戲曲加以研究，形成了一系列關(guān)于中國(guó)古典戲曲悲劇、喜劇研究的論文和專著。喜劇呈現(xiàn)笑的因素使觀眾得到愉悅，無論中國(guó)的戲曲還是西方戲劇中的喜劇，都具這一共性。此外，娛樂大眾只是喜劇的表面效果，在笑的背后還有更加深刻的社會(huì)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，本文就以《看錢奴》為探究對(duì)象，分析一下這部中國(guó)式喜劇的藝術(shù)魅力。

一、《看錢奴》中喜劇因素的表現(xiàn)

《看錢奴》所呈現(xiàn)的幽默感都來源于賈仁這一典型人物。作者通過夸張的手法展現(xiàn)賈仁的吝嗇，而就是這夸張手法呈現(xiàn)出本劇所蘊(yùn)含的幽默感和笑的因素。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，賈仁前后不一致的言行。賈仁在祈求增福神之時(shí)承諾自己有錢之后“我也會(huì)齋僧布施，蓋寺建塔，修橋鋪路，惜孤念寡，敬老憐貧。我可也舍的”［1］。而當(dāng)自己有萬貫家財(cái)之后，他卻是“爭(zhēng)奈一文也不使，半文也不用。別人的東西恨不得擘手奪將來。自己東西舍不得與人。如與人呵就心疼煞了也”［2］。欺瞞之態(tài)盡顯無遺。第二，賈仁對(duì)金錢的極度熱愛。賈仁對(duì)金錢的熱愛可謂十分狂熱。他說：“我平日間一文也不使，半文也不用。我可不知怎么生來這么慳吝苦尅。若有人問我要一貫鈔呵，哎呀，就如挑我一條筋相似?！保?］用一貫鈔如挑筋一樣，將精神上的痛失之感具體落實(shí)到肉體上的疼痛，更加生動(dòng)具體地刻畫出賈仁對(duì)金錢的熱愛。而正是通過賈仁自己之口調(diào)笑自己，使觀眾獲得笑的因素。再如他想賴掉買子之錢時(shí)的無厘頭之語：“一貫鈔上面有許多的寶字。你休看的輕了。你便不打緊，我便似挑我一條筋哩。倒是挑我一條筋也熬了。要打發(fā)出這一鈔，更覺艱難?！保?］一種對(duì)金錢的鐘愛之情溢于言表，錢就是他生命的一部分，如要失去錢鈔，那如損害其身體一樣，甚至比損害身體更加嚴(yán)重。第三，賈仁對(duì)自己的吝嗇。賈仁的吝嗇是達(dá)到極致的。他不僅對(duì)別人耍無賴、欺詐以達(dá)到自己不花一分錢的目的，而且更加有趣的是對(duì)自己也吝嗇至極，最為典型的是買鴨揩油、借斧斷尸、遺囑討債等幾件事情。也恰恰是在這一系列事件中蘊(yùn)含著令人捧腹的喜劇因素。如“買鴨揩油”，本想吃烤鴨卻礙于錢的花費(fèi)只能借機(jī)揩油滿足欲望。本來回去后，心滿意足地“舔一根手指吃一碗飯”，可是事情發(fā)生了突變——賈仁吃著吃著困了就睡下了。正在這一時(shí)間內(nèi)，狗舔了賈仁未舔的一根手指。他睡醒后卻因此事一氣而病，并且是一病未起。這著實(shí)為我們帶來了幽默感：一個(gè)吝嗇之人因?yàn)槿绱宋⑿?、可笑之事而一病嗚呼，真可謂“一根手指引發(fā)的血案”。

二、《看錢奴》的喜劇藝術(shù)魅力

（一）生動(dòng)、鮮活地刻畫人物以達(dá)到娛人的效果。

戲曲作為舞臺(tái)藝術(shù)的一種，主要目的是滿足觀眾某種情感需求，或高興或哀傷。但是由于它是一種代言體形式，情感的傳達(dá)只能更多的依托人物的語言來實(shí)現(xiàn)，因此避免不了人物的類型化。而《看錢奴》在人物刻畫方面卻為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)生動(dòng)、鮮活的慳吝鬼。愛錢、吝惜錢的賈仁就是在自己臨死之前依然慳吝不減，囑咐兒子死后要用后院的馬槽作為棺材；兒子說馬槽太小時(shí)，就囑咐兒子借鄰居之斧斷其尸，防止卷了自家斧頭。他的精打細(xì)算真是算到骨頭縫里。這一系列的夸張語言使觀眾看到人物吝嗇的性格特征的同時(shí)，也獲得心情或者精神上的愉悅感。笑其算計(jì)，笑其視錢如命，笑其慳吝至極，“笑”成為觀眾對(duì)《看錢奴》接受的直接表象，也是對(duì)它最為中肯的認(rèn)可。

“笑”使《看錢奴》收獲了喜劇性的舞臺(tái)藝術(shù)效果。雜劇來源于生活，又高于生活，它用特殊的方式使觀眾以局外人的角度觀賞、體味舞臺(tái)化和藝術(shù)化的生活。透過舞臺(tái)人們體驗(yàn)到人生的悲、歡、離、合。而《看錢奴》正是通過一定程度上的滑稽、調(diào)笑與戲謔征服了觀眾，滿足了他們對(duì)“歡樂”的情感需求，達(dá)到了娛人的目的。這正是作為俗文學(xué)存在的戲曲所體現(xiàn)出的社會(huì)意義的一個(gè)方面，而非前人提倡的“政治教化”。其實(shí)對(duì)于《看錢奴》來說，它的喜劇因素不僅是為了娛人，而且是為了通過“笑”引發(fā)觀眾的思考。

（二）以喜寫悲，揭示人性的扭曲。

《看錢奴》雖然以調(diào)笑的方式嘲弄或者說是諷刺了賈仁這一人物，但是它更多的是為了引起人們的思考。元代社會(huì)是一個(gè)在思想意識(shí)層面控制相對(duì)寬松的封建王朝，所以傳統(tǒng)思想文化中的重農(nóng)抑商觀念受到?jīng)_擊，一些人可以憑借自己的頭腦和金錢去爭(zhēng)取、創(chuàng)造更多的財(cái)富。然而農(nóng)耕社會(huì)下所產(chǎn)生的小農(nóng)意識(shí)卻深深植根于他們的頭腦當(dāng)中，因此他們對(duì)錢財(cái)尤為重視，他們不肯花費(fèi)一分卻要不停地積攢。其實(shí)在外國(guó)作家的筆下亦可看到類似的文學(xué)形象。如果戈理筆下的潑留希金，他身為農(nóng)奴主擁有大量的財(cái)產(chǎn)，但卻不停地搜刮，使得他走過的街道一片干凈，堪稱“馬路清掃機(jī)”。吝嗇鬼是物化了的人，金錢的誘惑支配了他們的一切生活和思想活動(dòng)。他們活著的目的是無限擴(kuò)大金錢的占有量。過于追逐金錢導(dǎo)致他們異于常人的行為，而這些行為恰恰產(chǎn)生了幽默感。正如有學(xué)者曾說：“喜劇不是以生活的真實(shí)性的描寫取勝，而是以對(duì)情感的真實(shí)描寫取勝。喜劇精神表現(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種超越。”［5］觀眾與讀者正是透過劇中令人捧腹的、超越現(xiàn)實(shí)的行為獲得“笑”，同時(shí)也體會(huì)到那笑中飽含淚水的辛酸。幽默、笑的背后更是劇作家對(duì)命運(yùn)、人生、人性的深深思考。王國(guó)維先生曾說：“彼但摹寫其胸中之感想，與時(shí)代之情狀，而真摯之理，與秀杰之氣，時(shí)流露于其間?！保?］劇作家正是通過賈仁這一人物形象來折射當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。賈仁的行為不只是一個(gè)特例，他代表的是當(dāng)時(shí)元代社會(huì)中的一些人或者說一類人。其實(shí)這樣的描寫我們還可以從當(dāng)時(shí)其他流行的文體中找到。在當(dāng)時(shí)流行的散曲中亦有對(duì)這類人物的描寫。例如無名氏的《嘲貪漢》【商調(diào)·梧葉兒】：“一粒米針穿著吃，一文錢剪截充。但開口昧神靈?？磧号玢暷嘌啵瑦坼X財(cái)似競(jìng)血蠅。無明夜攢金銀，都做充饑畫餅。”［7］曲中的貪漢也極為吝嗇：一粒米、一文錢在他的眼里恨不得以一當(dāng)十地用，愛錢就像是蒼蠅鐘愛血一樣。他與賈仁真是“志趣相投”。文學(xué)作為一種藝術(shù)化的人類意識(shí)，它不能不沾染時(shí)代、社會(huì)的氣息，即劉勰所說的“文變?nèi)竞跏狼椤?。這就是為什么賈仁、貪漢等這類人物會(huì)出現(xiàn)在元代流行的文體（雜劇和散曲）當(dāng)中的原因所在。

三、《看錢奴》的喜劇因素所折射的中國(guó)式幽默特質(zhì)

（一）中華民族達(dá)觀、開朗的民族文化心理。

《看錢奴》所體現(xiàn)出的幽默感正是中華民族達(dá)觀、開朗的民族性格，而這種民族性格恰恰是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化。正如有學(xué)者指出：“在傳統(tǒng)文化的基因中成長(zhǎng)起來的中國(guó)古典喜劇，以自身的藝術(shù)方式集中地體現(xiàn)了樂觀自信、以柔克剛的民族文化心理?！保?］這也是中國(guó)戲曲不同于西方戲劇的根本原因。李澤厚先生曾指出：“我國(guó)的文化可謂是‘樂感文化’，它已經(jīng)成為中國(guó)人的普遍意識(shí)或潛意識(shí)，成為一種文化——心理結(jié)構(gòu)或民族性格。”［9］正是這種傳統(tǒng)的文化心理決定了中國(guó)的戲曲充滿積極樂觀的態(tài)度，或以笑調(diào)笑對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，或以笑期待和展望美好的未來?？傊?，中國(guó)的戲曲尤其是喜劇展現(xiàn)的是中國(guó)式智慧，同樣可以達(dá)到西方戲劇中悲劇所呈現(xiàn)的效果——嚴(yán)肅與崇高。在我們的文化中喜劇也同樣是高尚的，它不單單是為了娛樂，更是揭示嚴(yán)肅的主題。鄭廷玉把元代社會(huì)存在的慳吝之人作為戲曲作品調(diào)笑的對(duì)象，滿足觀眾的情感需要，同時(shí)以幽默的智慧展現(xiàn)了吝嗇鬼可悲、可憎之處。既然我們敢于調(diào)笑現(xiàn)實(shí)，就代表我們敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以積極樂觀的心態(tài)面對(duì)社會(huì)的陰暗面和不公平，期待美好的未來生活。鄭廷玉以戲謔的手段展現(xiàn)看錢奴這一人物形象，凸顯了中華民族特有的達(dá)觀、開朗的民族文化心理。

（二）寓莊于諧的批判精神。

喜劇是把在悲劇階段尚未充分展示的矛盾表面化，使之成為虛無的、荒謬的假象，以此來讓人嘲笑，因而喜劇的笑同樣是一種提高，是一種“凈化”，是一種“糾正”。一句話，是一種“批判”。［10］《看錢奴》正是這樣。它雖然呈現(xiàn)的是一種幽默感但是在這種笑的背后卻隱藏著批判的力量。賈仁的慳吝、欺詐、為富不仁等性格特點(diǎn)是當(dāng)時(shí)元代社會(huì)中一類人的集中體現(xiàn)。劇作家將他典型化、夸張化，在他的身上寄托自己對(duì)社會(huì)的深刻反思與批判。有學(xué)者曾說：“喜劇是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，是一定歷史階段的歷史現(xiàn)象，其效果——笑也就是有一定的歷史根源和歷史內(nèi)容。從本質(zhì)上說，喜劇的笑是一種批判的力量、批判的武器，它是對(duì)已成歷史陳跡、殘余的舊的社會(huì)力量之虛無性、荒誕性的反應(yīng)；由于這種力量之駭人聽聞地違反常識(shí)，因而笑常常是不假思索的、直接的、突然的，同時(shí)也是無情的?！保?1］而《看錢奴》正是通過“笑”對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)行無情的嘲笑與強(qiáng)有力的批判?！靶Α背蔀閯∽骷液陀^眾對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的強(qiáng)有力的武器，以笑嘲弄現(xiàn)實(shí)人生與人性，凸顯人生與人性扭曲后的丑態(tài)，笑是對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的最有利一擊。鄭廷玉以寓莊于諧的手法將《看錢奴》的喜劇因素發(fā)揮到淋漓盡致，在幽默處寄予深刻內(nèi)涵和社會(huì)意義。

［1］［2］［3］［4］臧懋循.《元曲選》［M］.中華書局，1958.1585.1589.1593.1595.

［5］［8］［10］朱偉明.《中國(guó)古典喜劇史論》［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.22.21.169.

［6］王國(guó)維.《宋元戲劇史》［M］.上海古籍出版社，1998.98.

［7］王文生主編，沈祥原編著.《宋元文學(xué)史》［M］.武漢大學(xué)出版社，2009.438.

［9］李澤厚.《中國(guó)古代思想史論》［M］.人民出版社，1986.311.

［11］上海文藝出版社編.《中國(guó)古典悲劇戲劇論集》［M］.上海文藝出版社，1983.163.