淺析赫西俄德《神譜》中“弒父”這一經(jīng)典母題

王玉清

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210000）

社會(huì)人類學(xué)家弗雷澤在其著作《金枝》的“森林之王”一章中提到，在羅馬附近的內(nèi)米湖畔，在阿里奇亞的叢林中，有一座森林女神狄安娜的神廟。按照規(guī)定，神廟的祭司由一名逃亡的奴隸來擔(dān)任，祭司為“森林之王”。而一個(gè)祭祀職位的候補(bǔ)者只有殺死祭司以后才能接替祭祀的職位，直到他自己又被另一個(gè)更強(qiáng)或更狡詐的人殺死為止。①由此可見，原始社會(huì)里，通過“弒殺”，去實(shí)現(xiàn)秩序的顛覆和權(quán)利的更迭，是十分普遍的現(xiàn)象。古希臘詩(shī)人赫西俄德的《神譜》，這部講述從大地之神該亞誕生到以宙斯為首的奧林匹亞諸神統(tǒng)治世界這段歷史的詩(shī)歌中，烏拉諾斯、克洛諾斯、宙斯這三代神統(tǒng)正是通過“弒父”這一行為實(shí)現(xiàn)了權(quán)利的更替。

創(chuàng)世神話《神譜》中的“弒父”可謂是西方文學(xué)史上“父與子”這一經(jīng)典母題的發(fā)端。此后，縱觀西方文學(xué)史，5世紀(jì)的三大悲劇家之一索?？死账沟慕?jīng)典巨作《俄狄浦斯王》，17世紀(jì)的文學(xué)巨匠莎士比亞的《羅密歐與茱麗葉》，19世紀(jì)法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠基人司湯達(dá)的《紅與黑》，20世紀(jì)西方現(xiàn)代派文學(xué)的奠基人卡夫卡的《城堡》……等等，無一不是在具體的歷史情境下，對(duì)《神譜》中“父與子”這一經(jīng)典母題的各具特色的演繹和生發(fā)。針對(duì)“弒父”這一行為，許多學(xué)者提出過很精彩的分析，如精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德提出的“俄狄浦斯情結(jié)②”，從分析悲劇主體的行為原因入手，認(rèn)為這是兒子潛意識(shí)中“戀母”情結(jié)的表現(xiàn)。雖然有些道理，但完全擺脫了具體的歷史情境去闡釋是有所偏頗的。③故而，筆者將運(yùn)用社會(huì)歷史批評(píng)方法④，結(jié)合古希臘原始社會(huì)的歷史形態(tài)和背景知識(shí)，對(duì)《神譜》中的兩次“弒父”行為分別進(jìn)行分析。

一、“母權(quán)”與“父權(quán)”的爭(zhēng)斗

事件一：克洛諾斯用鐮刀割下了父親烏拉諾斯的生殖器，成為新的宇宙之王。

在克洛諾斯一出生，赫西俄德便這樣敘述到：“他們之后，狡猾多計(jì)的克洛諾斯降生，他是大地該亞所有子女中最小但最可怕的一個(gè)，他憎恨他那性欲旺盛的父親。”聯(lián)系到克洛諾斯是以割下父親烏拉諾斯生殖器的行為來取代其位置，成為至高無上的眾神之王的。如上面所提及的，很多人會(huì)用“俄狄浦斯情結(jié)”來解釋這次的“弒父”。即作為兒子的克洛諾斯仇視父親烏拉諾斯對(duì)地母該亞的性壟斷，視該亞為自己的所有物，把烏拉諾斯視為與自己爭(zhēng)奪此所有物的敵人，妄圖取代父親烏拉諾斯的地位，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)地母該亞的占有。但仔細(xì)分析文本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)克洛諾斯并沒有對(duì)地母該亞表現(xiàn)出強(qiáng)烈的性依戀，在他取代烏拉諾斯的位置之后，也并沒有和地母該亞結(jié)合。因此，用“俄狄浦斯情結(jié)”去解釋是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

追溯到此次“弒父”事件的導(dǎo)火索，在《神譜》的第160～165行，地母該亞創(chuàng)造出巨大的燧石并把它鍛造成巨大的鐮刀，并鼓動(dòng)她的孩子們說到：“我的孩子，你們有一位罪惡的父親，如果你們?cè)敢饴犖业脑?，讓我們?nèi)土P你們父親的無恥行徑吧，是他最先想出作起無恥之事的?！笨梢?，該亞才是此次行為的主導(dǎo)者。

該亞從混沌之神卡俄斯中產(chǎn)生，成為所有一切的牢靠的根基，繁衍生命并且成為庇護(hù)這些生命的家園，天空之神烏拉諾斯，深海蓬托斯以及連綿起伏的山脈均是地母單性生殖所生，他們沒有父親。這是很典型的女性胎生宇宙的神話觀。原始氏族部落的先民在思索人類的起源的同時(shí)，也開始對(duì)外在環(huán)境——宇宙的起源和創(chuàng)立產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們?cè)噲D借助人類的繁殖方式去解釋宇宙的誕生和形成。當(dāng)時(shí)正處于母系氏族社會(huì)，實(shí)行群婚制，這一定程度上忽略了父親在人類孕育中所起的作用，使得眾子女只知其母不知其父。因而在《神譜》中，地母該亞在誕生伊始便占有絕對(duì)的崇高地位。而天空之神烏拉諾斯誕生后，他與該亞交合，生出了十二提坦神，彰顯出強(qiáng)盛的生殖能力，獲得了“父”的地位，并且烏拉諾斯憎恨力量無窮，強(qiáng)勁魁偉的兒子，把他們藏在隱蔽處，使得地母該亞因受擠變窄而悲痛。這其實(shí)象征著母系社會(huì)開始向父系社會(huì)的過渡。特征一，男神開始加入創(chuàng)始紀(jì)的神話中，與女神一起承擔(dān)締造世界的人物，并且表現(xiàn)出越來越重要的作用。特征二，男神開始?jí)褐婆?，挑?zhàn)女神的權(quán)威，正如我們上面提到的烏拉諾斯開始獨(dú)斷專為，他憎恨力量無窮，強(qiáng)勁魁偉的兒子，以至于兒子見到他就害怕得畏畏縮縮，烏拉諾斯戲稱他們提坦（緊張之意），并且把兒子藏在大地隱蔽處，使得該亞因受擠壓變窄而悲痛。女性在社會(huì)中的主導(dǎo)地位受到了威脅，這才直接引發(fā)了“弒父行為”。

值得一提的是，克洛諾斯割下了父親烏拉諾斯的生殖器，使得烏拉諾斯失去了作為男性實(shí)體的標(biāo)志，從而失去了眾神之王的位置。這源于古代的“生殖崇拜”，人類對(duì)父親在生育過程中的地位的認(rèn)知變化，即由原來的女陰崇拜過渡到陰陽雙性生殖崇拜，最終轉(zhuǎn)變?yōu)槟懈绨?，是母系社?huì)向父系社會(huì)過渡的重要原因之一?！吧场北环顬樽钌袷サ牧α?，是男性權(quán)力、力量和地位的象征。因而統(tǒng)治者為了樹立自己的權(quán)威地位，便會(huì)破壞他人的力量，即閹割。在古代，中國(guó)的漢字“”，便是男性生殖器的象形字⑤，“”像一只手拿著一把小刀，“士”、“寸”合在一起就是用刀割去男性生殖器。故而“閹割”也稱“去勢(shì)”，如《韻會(huì)》一書云：“外腎為勢(shì)，宮刑男子割勢(shì)?！笨寺逯Z斯取代烏拉諾斯，通過與母親的聯(lián)盟（在地母該亞的慫恿和幫助下）建立起第二代神統(tǒng)。并不是我們一般意義上所理解的“父與子”的沖突，在這里起決定作用的并不是父子血緣關(guān)系，而是母子血緣。因此，這次的“弒父”行為實(shí)質(zhì)上是“母權(quán)”與“父權(quán)”爭(zhēng)斗的結(jié)果。

二、“子輩”與“父輩”的權(quán)利嬗變

事件二：克洛諾斯在烏拉諾斯和地母該亞那里得知，盡管自己很強(qiáng)大，但注定會(huì)被自己的一個(gè)兒子所打敗，因而為了打破這預(yù)言，他吞食自己的每一個(gè)孩子，宙斯出生時(shí)，其母瑞亞用大石頭替換了他，后來他戰(zhàn)勝了自己的父親，解救了諸神，成為“諸神和人類之父”。

第一次的“弒父”事件為第二次埋下了伏筆，天空之神烏蘭諾斯被克洛諾斯割下生殖器，從此與大地分離，匆匆扔下了個(gè)預(yù)言：“你將來必會(huì)遭受跟我同樣的命運(yùn)，注定被自己的兒子所打敗。”在《神譜》的第453～465行，“瑞亞被迫嫁給克洛諾斯為妻，為他生下出色的子女……克洛諾斯因此提高警惕，注意觀察，把自己的孩子吞到肚子里。其妻瑞亞為此事悲痛不已?！睆奈谋局?，我們可以察覺出女神和男神的地位在克洛諾斯引領(lǐng)的第二代神統(tǒng)中發(fā)生了明顯的變化，女神開始淪為男神的生育工具，逐漸處于劣勢(shì)。因而“母權(quán)”與“父權(quán)”兩性爭(zhēng)斗開始弱化為次要矛盾，而“子輩”與“父輩”之間的權(quán)利爭(zhēng)奪上升至主要矛盾。雷電之神宙斯與克洛諾斯的權(quán)力拉鋸戰(zhàn)由此展開。跟克洛諾斯以母子聯(lián)盟的形式推翻天空之神烏拉諾斯不同，宙斯向非既得利益集團(tuán)拋出了橄欖枝，他把之前被烏拉諾斯捆綁在大地邊緣的布里阿瑞俄斯、科托斯和古埃斯釋放到陽光普照的地上世界，因此受到了這三位擁有無窮力量的強(qiáng)大生靈的幫助，打敗了提坦神和克洛諾斯聯(lián)盟。從此代表著父權(quán)制統(tǒng)治秩序的以宙斯為首的奧林匹斯神統(tǒng)確立。

詩(shī)人赫西額德在描述“弒父者”宙斯時(shí)，從其所處的被壓迫的環(huán)境以及其邊緣化的身份進(jìn)行雙維度建構(gòu)。宙斯是唯一一個(gè)沒有被克洛諾斯吞下肚子的孩子，因此在這次的“弒父”行為中，子反抗父并且最終取代父位站在權(quán)力金字塔的頂端的行為，實(shí)質(zhì)上是子輩通過“弒父”脫離群體性失語狀態(tài)，反抗權(quán)力意志，奪取話語權(quán)的一個(gè)過程。宙斯通過迫使克洛諾斯把其原先吞下去的子女（石頭最后）一一吐出來，實(shí)現(xiàn)了對(duì)宇宙秩序的解構(gòu)。這個(gè)過程實(shí)質(zhì)上帶來了雙重的秩序顛倒：克洛諾斯的男性腹部變成女性子宮；最小的孩子變成長(zhǎng)子。⑥從而宙斯推翻了原來的舊神統(tǒng)，建構(gòu)出以自己為權(quán)利核心的新秩序。就“子輩”而言，“弒父”是為了使自己成為父，反叛權(quán)威是了使自己成為權(quán)威?！氨粡s者”克洛諾斯在《神譜》中是專橫冷酷、不近人情的“父輩”形象，他為了防止天空之神烏拉諾斯的預(yù)言一語成讖，對(duì)“子輩”的成長(zhǎng)構(gòu)成了壓制和遮蔽，成為“子輩”滿足權(quán)力欲和性欲的最大障礙。因而激起了“子輩”的反抗，最終導(dǎo)致了“弒父”這一行為的發(fā)生。

取而代之之后，宙斯使用了各種手段去鞏固自己的父權(quán)。第一，宙斯在自己的第一位妻子墨提斯將要生產(chǎn)雅典娜時(shí)將其吞入了肚子，以防止別的神靈代替他取得永生神靈的王位。第二，宙斯以父系血統(tǒng)為依據(jù)給諸神分配了各自的職責(zé)范圍，宇宙及人類生活的一切事物均在神的安排中。這種神權(quán)統(tǒng)治一切的思想，彰顯了父系社會(huì)結(jié)構(gòu)的威嚴(yán)和不可逾越。第三，懲罰了盜火的普羅米修斯，以此說明自己的“父權(quán)”是不可違抗的，任何欺騙和蒙蔽他心志的行為終將自食其果。宙斯通過一系列的措施，使自己成為父權(quán)家庭又是父系社會(huì)結(jié)構(gòu)中至高無上的權(quán)力的代表，自此，“父權(quán)”趨向絕對(duì)化。

海德格爾在《什么是召喚思》里說道：“神話最至徹，最深切的關(guān)照著人的本性?！薄渡褡V》中的烏拉諾斯、克洛諾斯，宙斯這三代神統(tǒng)的新陳代謝實(shí)質(zhì)上是古希臘原始氏族社會(huì)景象的投射與延宕：母系社會(huì)向父系社會(huì)的過渡，“子輩”與“父輩”的權(quán)力的更替。赫西俄德筆下的眾神譜系，性關(guān)系紊亂并且代際沖突紛繁，人類的無恥行為也在神靈身上體現(xiàn)：偷盜、奸淫、彼此欺詐。⑦神的世界并沒有被倫理道德所規(guī)范，而是由強(qiáng)大的力量和發(fā)端于原始本性的快樂所統(tǒng)治。克洛諾斯之所以能取代天空之神烏拉諾斯，是因?yàn)樗麖?qiáng)大而狡詐，他趁烏拉諾斯展開肢體擁抱地母該亞，準(zhǔn)備交合而毫無防備的情況下，從暗地里走出來割掉了其父的生殖器。宙斯之所一能夠打敗克洛諾斯成為眾神之王，并不是因?yàn)樗碇x與道德，而是因?yàn)樗麖?qiáng)大的作為雷電之神的力量。實(shí)際上，這樣一個(gè)《神譜》，描繪的是希臘祖先原始野蠻的風(fēng)俗，訴說的是它征服與掠奪的歷史。

注釋：

①在《金枝》劉魁立作的中譯本序中提到：“金枝”一詞最早見于古羅馬詩(shī)人維吉爾的《埃涅阿斯記》.其中說到，特洛伊的英雄埃涅斯在特洛伊失陷后，奔走異鄉(xiāng)，在途中根據(jù)女神的指示，折取一根樹枝借此前往冥界去尋找父親的靈魂。此樹枝的名字即叫“金枝”.

②弗洛伊德在《性學(xué)三論》中提到：“我從自己身上發(fā)現(xiàn)對(duì)我母親的愛，對(duì)我父親的妒.如今我認(rèn)為此乃孩童遍存之現(xiàn)象.”

④社會(huì)歷史批評(píng)是一種從社會(huì)歷史角度觀察、分析、評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)方法.它側(cè)重研究文學(xué)作品與社會(huì)生活的關(guān)系，重視作家的思想傾向和文學(xué)作品的社會(huì)作用.

⑤許慎的《說文解字》中說：“士，事也.數(shù)始于一終于十，從一從十.孔子曰：推一合十為士.”羅振玉和王國(guó)維已經(jīng)指出，“士”即甲骨文里“牡”字所從的“丄”，而郭沫若先生在《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》中進(jìn)一步指出：“士”實(shí)為牡器之象形，即男子的生殖器.

⑥［古希臘］赫西俄德著.吳雅凌譯.《神譜箋釋》第290頁.

⑦關(guān)于這一點(diǎn)，尼采曾在《悲劇的誕生》里說過：“誰要是心懷另一種宗教走向奧林匹斯山，竟想在它那里尋找道德的高尚，圣潔，無肉體的空靈，悲天憫人的目光，他就必定悵然失望，立刻掉首而去.這里沒有任何東西使人想起苦行、修身和義務(wù);這里只有一種豐滿的乃至凱旋的生存向我們說話，在這個(gè)生存之中，一切存在物不論善惡都被尊崇為神.

［1］ ［古希臘］赫西俄德，著.張竹明，譯.神譜［M］.北京:商務(wù)印書館，1997.

［2］ ［英］詹·喬·弗雷澤.金枝［M］.北京:大眾文藝出版社，1991.1-3.

［3］ ［奧地利］弗洛伊德，著.林克明，譯.性學(xué)三論·愛情心理學(xué)［M］.陜西:太白文藝出版社，2004.

［4］ 寧忌浮.古今韻會(huì)舉要及相關(guān)韻書［M］.上海:中華書局，1997.

［5］ ［古希臘］赫西俄德，著.吳雅凌，譯.神譜箋釋［M］.香港:華夏出版社，2010.290-290.

［6］ ［德］海德格爾，孫周興選編.海德格爾選集（上下）［M］.上海:上海三聯(lián)書店，1996.

［7］ ［美］O·A·魏勒，著.史頻，譯.性崇拜［M］.北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988.

［8］ ［英］伯特蘭·羅素，著.靳建國(guó)，譯.婚姻革命［M］.北京:東方出版社，1988.

［9］ ［芬〕E·A·韋斯特馬克，著.李彬，譯.人類婚姻史［M］.北京:商務(wù)印書館，2002.

［10］ 張福三，傅光宇.原始人心目中的世界［M］.云南:云南民族出版社，1986.

［11］ 趙國(guó)華.生殖崇拜文化論［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991.

［12］ 盧衍鵬.文學(xué)研究的政治審美因素［J］.社會(huì)科學(xué)，2011（07）.

［13］ 趙云芳.創(chuàng)世神話中生殖崇拜觀念的類型及演化［D］.云南:云南民族出版社，2000.

［14］ 王寧.從母權(quán)制社會(huì)到父權(quán)制社會(huì)的文化現(xiàn)象分析［D］.河南:鄭州大學(xué)出版社，2007.