趙本夫小說研究綜述

王 瑩

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

徐州籍作家趙本夫是一位創(chuàng)作起點較高的作家，他的處女作《賣驢》以及緊隨其后的《“狐仙”擇偶記》（載《雨花》1981年第9期）等一系列短篇小說，引起全國30多家報刊評論和爭議。1984年起趙本夫開始嘗試創(chuàng)作長篇小說，并陸續(xù)出版《刀客與女人》（北京十月文藝出版社，1986年版）、《混沌世界》（中國文聯(lián)出版公司，1987年版）兩部長篇小說，從1987年起，趙本夫發(fā)表了以《涸轍》為代表的“黃河故土風(fēng)情系列”中篇小說，評論界對這類作品給予了肯定。然而，進入90年代，對趙本夫的研究幾乎進入了沉寂期，研究文章在數(shù)量和質(zhì)量上都遠遠不如80年代。隨著1996年長篇小說《逝水》（后易名為《黑螞蟻藍眼睛》（《地母》三部曲之一）和1997年長篇小說《天地月亮地》（《地母》三部曲之二）的發(fā)表，趙本夫再次走進人們視野，文學(xué)評論界涌現(xiàn)出大量的研究文章，除了這兩部長篇外，也有論者對趙本夫80年代創(chuàng)作的短篇和中篇小說從新的角度進行再評論。2004年，根據(jù)其同名小說改編的電影《天下無賊》熱映，雖然使趙本夫為更多讀者知曉，但并沒有使他像有些作家一樣伴隨著電影、電視劇的改編而迅速走紅。2008年，《地母》三部曲終結(jié)篇《無土?xí)r代》問世，作者創(chuàng)作方法的轉(zhuǎn)變引來評論界的關(guān)注與爭論，高校也有不少碩士研究生以此作為學(xué)術(shù)論文。

自處女作《賣驢》（載《鐘山》1981年第2期）發(fā)表至今，趙本夫從事文學(xué)創(chuàng)作已有三十年。他主要以小說創(chuàng)作為主，作品多次獲獎，其中《賣驢》獲全國優(yōu)秀短篇小說獎，《鞋匠與市長》獲《中國作家》大紅鷹獎，《小說月報》百花獎，《天下無賊》獲《小說月報》百花獎、首屆紫金山文學(xué)獎，《即將消失的村莊》獲第二屆紫金山文學(xué)獎。盡管作品獲獎無數(shù)，但在人才濟濟的江蘇文壇中，趙本夫算不上知名作家，也不為大眾所熟知。正如趙本夫自己在與編輯李星的通信中所言“我在文壇上基本上獨行者，并不在熱點關(guān)注之內(nèi)”。［1］然而在傳媒如此發(fā)達的今天，作家作品的好壞與知名度的高低早已不對等了。筆者認為趙本夫小說思想價值和藝術(shù)價值都很高，值得我們關(guān)注與研究。

經(jīng)過資料搜集與整理，筆者試圖從以下幾個方面對趙本夫小說的研究現(xiàn)狀進行分析討論。

一、小說創(chuàng)作歷程研究

一些研究者意識到趙本夫三十年的創(chuàng)作歷程始終處于一個變化的狀態(tài)。80年代，文學(xué)評論界有兩位論者對趙本夫小說創(chuàng)作歷程給予了關(guān)注。徐兆淮是一位較早關(guān)注趙本夫小說創(chuàng)作的文學(xué)評論家。1985年，他便在文本閱讀中看出了趙本夫小說在主題、藝術(shù)特色方面與初期《賣驢》相比有了很大的變化，他在《艱難的尋找中》［2］中指出從《寨堡》、《絕唱》起，趙本夫小說開始追求主題的豐富性和含蓄性，藝術(shù)風(fēng)格方面則以《西瓜熟了》為轉(zhuǎn)折點，由注重故事情節(jié)的傳奇性轉(zhuǎn)向在十分平常的生活事件中細致地抒寫人物心理的變化。1987年，徐兆淮在另一篇名為《趙本夫小說創(chuàng)作的蛻變軌跡》［3］中提到了趙本夫小說創(chuàng)作的幾點新變，包括現(xiàn)實與歷史的結(jié)合、增加風(fēng)俗畫的迷人力量、追求主題表達上的含蓄與豐厚等，他認為這些新變體現(xiàn)出趙本夫從一個多少帶有農(nóng)民意識的作家向著真正具有時代意識和歷史意識的作家的轉(zhuǎn)變。

90年代是趙本夫小說研究的蕭條期，對趙本夫小說創(chuàng)作歷程的研究僅有1990年丁帆的《人的生命意識窺探和技巧轉(zhuǎn)換——論趙本夫小說的創(chuàng)作》［4］，但筆者認為這篇論文的價值很大。在這篇文章中，丁帆將趙本夫十年的小說創(chuàng)作分為四個階段，認為趙本夫在小說主題和藝術(shù)技巧方面都下了很大功夫，但是他那種“獨調(diào)”小說的固定敘事視角妨害了他試圖進入更深的心理層次。這是一篇較為權(quán)威的論文，全面地分析了趙本夫創(chuàng)作的變化過程，所提出的建議也是切實中肯的。

進入新世紀，論者更多地從具體文本入手，分析趙本夫的作品，而探討其小說創(chuàng)作歷程的文章更是寥寥無幾。比較有價值的是吳義勤的《趙本夫論》［5］。該文比較系統(tǒng)地梳理和分析了近三十年來趙本夫小說的創(chuàng)作歷程，指出趙本夫小說在主題、精神意義、藝術(shù)技巧各個方面的變化，并認為無論趙本夫的小說如何變化軌跡，他關(guān)注農(nóng)民、在黃河故道的沙灘上挖掘心靈泉水的文學(xué)思維卻一直未變，是近年來比較全面的探討趙本夫小說創(chuàng)作歷程的研究文章。

二、作家文學(xué)思想研究

通過閱讀趙本夫的作品，我們不難看出，文學(xué)人文主義精神始終貫穿著他的創(chuàng)作，趙本夫的小說以人為本，關(guān)注人類精神世界，尤其是關(guān)注農(nóng)民精神世界的發(fā)展變化。在許多研究文章中都有這種觀點，最早提出趙本夫以人為本文學(xué)思想的是徐兆淮。1982年趙本夫處女作《賣驢》發(fā)表當年，徐兆淮便撰寫《努力探索農(nóng)民的心靈變化——簡評趙本夫的三篇小說》［6］一文，認為趙本夫注意從生活出發(fā)，立足于寫人，寫普通人的性格、心靈和命運，并借助這些人物形象反映出中國農(nóng)民的傳統(tǒng)的精神面貌以及歷史性的變化。

自2004年馮小剛導(dǎo)演的電影《天下無賊》熱映，大家開始關(guān)注劇本原作者趙本夫，有論者發(fā)現(xiàn)趙本夫小說中的理想主義精神。余稷之在《人性的光亮與暖意——試論趙本夫短篇小說〈斬首〉》［7］中，通過分析文本，指出趙本夫筆下幾乎沒有純粹的壞人，讀者總能在沖突最為激烈的某種世俗關(guān)系中意外地發(fā)現(xiàn)人性的暖意。之后，李含俠在《略談趙本夫小說的特色》［8］一文中也表達了類似的觀點。趙本夫也承認自己是一個理性主義者，在他心中小說是可以做夢的地方。趙本夫認為“理想主義不是美化生活，同樣包含著批判精神；理想主義不是逃避現(xiàn)實，而是尋找另一種可能?！保?］

在2005年于南京召開的趙本夫小說研討會上，與會批評家對趙本夫的文學(xué)思想進行了概括分析，認為趙本夫的小說“表現(xiàn)出強烈的生命意識、人文精神和對人性深度的開掘。趙本夫的小說創(chuàng)作關(guān)注社會、人生與自然，充滿理想主義色彩。他始終是睜著一雙善意的眼睛來看待世界，張揚人性中的溫暖和善良，以溫情來表現(xiàn)中國現(xiàn)代化進程中城市與鄉(xiāng)村的糾纏。”筆者認為這些觀點是比較準確的。趙本夫在人文主義精神和理想主義精神的指導(dǎo)下創(chuàng)作小說，對人類精神家園的尋找與回歸有重要現(xiàn)實意義。

三、小說文本研究

對趙本夫小說文本的研究主要集中在三個方面，不少研究者從文化視角出發(fā)，探討趙本夫小說中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵；小說的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)探索也受到了研究者的關(guān)注；另外，有少數(shù)研究者運用比較研究法，將趙本夫的小說與其他作家的創(chuàng)作進行對比，展現(xiàn)趙本夫小說的獨特價值。

（一）從文化視角研究

第一，對現(xiàn)代文明所引起的生存困境的研究。從趙本夫發(fā)表長篇小說《逝水》以來，越來越多的評論家注意到其小說中包含的對人類生存困境的思考。然而，其實趙本夫自1987年創(chuàng)作《涸轍》起，人類和宇宙的終極等宏大主題就成為趙本夫小說不斷思考的對象，這個觀點由劉旭在《先鋒與傳統(tǒng)的整合——〈地母〉及趙本夫的小說創(chuàng)作》［10］一文中提出。季紅真在《民間傳奇中的歷史、文明與性別想象》［11］中指出趙本夫?qū)τ谖拿鞯膶徱?，是從鄉(xiāng)土開始，在傳奇的敘事結(jié)構(gòu)中，隱含著城市與鄉(xiāng)村的兩向?qū)α?。在現(xiàn)代文明的沖擊下，鄉(xiāng)村文化即將成為資源被消費，人類找不到可以安身立命的文化根基。2008年起很多對長篇小說《無土?xí)r代》的文學(xué)評論中也有類似觀點，在此就不一一羅列。

第二，對趙本說小說的鄉(xiāng)土性和地域文化特點進行分析。評論家很早就注意到了趙本夫小說中濃郁的鄉(xiāng)土因素。最早對此進行闡述的是行人，他在《一方水土養(yǎng)一方人——由〈祖先的墳〉說到趙本夫的創(chuàng)作個性》［12］中指出趙本夫的作品風(fēng)格與其腳下的土地有著莫大的關(guān)系，黃河故道的民風(fēng)和生活環(huán)境對作家創(chuàng)作影響極大。趙園在《地之子》［13］中談到了趙本夫小說整體的鄉(xiāng)土美學(xué)風(fēng)貌及其方言的特色，認為趙本夫早期小說，寫得質(zhì)直潑辣，幾無修飾，頗見勁爽，其家鄉(xiāng)的方言也很有幾分粗直痛快。逄增玉、姚樹義通過文史互證的研究方法，以《地域文化與鄉(xiāng)土敘事的“方志性”——趙本夫鄉(xiāng)土小說敘事論》［14］為題對趙本夫小說的鄉(xiāng)土性和地域文化特點做了比較細致的分析，較有新意。

（二）對小說藝術(shù)風(fēng)格的研究

一些文章從小說敘事學(xué)和作家的創(chuàng)作歷程角度對作品進行了研究。許多文章都注意到了作品中的中國傳統(tǒng)文學(xué)因素的影響。吳俊在《“中國作家”趙本夫》［15］中認為趙本夫的小說從中國古代筆記中借鑒了小說的文體形態(tài)，從古代傳奇中借鑒的是小說的故事形態(tài)，他在傳承、發(fā)展中國文學(xué)本土傳統(tǒng)及其在當代的嶄新創(chuàng)作上有巨大貢獻。

另外，不少論者看到了趙本夫小說在藝術(shù)技巧上的變化。1987年，北帆、大野在《追求小說的立體交叉——論趙本夫的創(chuàng)作傾向》［16］認為趙本夫小說在藝術(shù)技巧方面有了很大的變化。小說中人物的性格由單一到多側(cè)面多層次展現(xiàn)，人物的心理描寫也有單純到豐富復(fù)雜；創(chuàng)作風(fēng)格由喜劇向悲劇發(fā)展，主動自覺地拓展思維空間，促使作品風(fēng)格趨向多元；敘述形態(tài)由巧合性和偶然性的情節(jié)關(guān)系鋪設(shè)轉(zhuǎn)向大智若愚、大巧若拙的生活細節(jié)、場景、原生狀態(tài)的呈現(xiàn)。

（三）比較研究

還有不少論者嘗試用比較研究法對趙本夫的小說進行研究。1988年，江蘇作協(xié)創(chuàng)作研究室邀約四十多位評論家、編輯家、作家座談，探討趙本夫和儲福金的創(chuàng)作現(xiàn)狀和發(fā)展態(tài)勢。“在江蘇青年小說家的群體中，趙本夫和儲福金代表了兩種不同的類型，與會者戲稱為‘南儲北趙’?！迸伞内w本夫以雄渾著稱，執(zhí)著于在黃河故道古老、沉郁的土地上探索人的生命意識，呼喚原始的雄強生力。儲福金以纖細見長，熱衷于感應(yīng)時代的脈搏和微妙的心態(tài)，追求舒緩而飽滿的情緒容量?！保?7］是年，徐兆淮發(fā)表《在文學(xué)尋找的海洋里——趙本夫、儲福金創(chuàng)作比較》［18］指出趙本夫和儲福金在創(chuàng)作上的不同是因為二人置身于兩個不截然不同的地域文化中，這兩種不同的地域文化制約著兩人的個性和氣質(zhì)，決定著各自作品中不同的審美形態(tài)。

吳義勤、任現(xiàn)品在《另一種“南方寫作”——趙本夫論》［19］認為趙本夫雖是江蘇作家，但是他的小說有一種野性、雄渾的北方地氣，是一種“硬漢”式的寫作，這正是趙本夫在文壇上的獨特價值。但是吳義勤、任現(xiàn)品把趙本夫小說獨特風(fēng)格的原因歸結(jié)為作家的“農(nóng)民情結(jié)”，而沒將作品與作家生活地域聯(lián)系起來進行詳細論述，這就在一定程度上影響了這篇論文的價值。汪政在《對峙江南》［20］中認為在江蘇文學(xué)中趙本夫是最具異質(zhì)的一個，并把他稱為江蘇文學(xué)的“叛徒和敵人”。因為與其他江蘇作家不同，趙本夫所認同的傳統(tǒng)不是貴族文化、廢都文化，也不是享樂文化，而是上續(xù)秦漢、根植農(nóng)耕的大傳統(tǒng)。這種將作家置身于地域中，分析其與同地作家不同點的研究法有利于我們更深刻地體會趙本夫小說的創(chuàng)作特點。

四、現(xiàn)有研究成果的不足及建議

縱觀三十年來趙本夫小說的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，隨著研究觀念的改變和研究方法的改進，學(xué)界對趙本夫小說的研究越來越深入，還出現(xiàn)了一些關(guān)注專門研究趙本夫的論者和一些很有開拓意識的論文。比較重要的研究者有徐兆淮、何振邦、吳義勤和陳思和，他們對趙本夫小說的研究起到重要作用。

經(jīng)過梳理分析，筆者認為當下趙本夫小說的研究存在以下幾個問題：第一，研究資料數(shù)量太少。在江蘇這樣一個作家眾多、作品層出不窮的地方，評論者更多的將目光投向蘇童、余華、畢飛宇等主流作家，趙本夫小說的研究文獻在數(shù)量上太少，數(shù)量上的缺失大大影響了趙本夫小說研究的質(zhì)量。第二，研究角度不夠豐富。當下的研究主要集中在趙本夫小說主題和藝術(shù)形式的研究，論者可以嘗試多種研究方法，將最新的研究方法應(yīng)用到對趙本夫小說的研究上。第三，研究內(nèi)容有限，對文本研究不夠全面、細致、深入。對趙本夫小說文本的研究主要集中在有限的幾篇，如《賣驢》、《天下無賊》、《無土?xí)r代》，這些雖然是趙本夫小說中的代表作，但不足以完全展現(xiàn)趙本夫小說的特點與成就。

回顧三十年來學(xué)界對趙本夫小說的研究，筆者認為我們還應(yīng)該在這樣幾方面加以努力：第一，尋求新的研究方法和視角。當今，生態(tài)批評成為熱點，事實上趙本夫從《涸轍》起就開始對生態(tài)文明予以關(guān)注，其中篇小說《那——原始的音符》更是以動物視角看人類世界，蘊含深刻哲理，可以嘗試以生態(tài)批評理論分析趙本夫的小說。第二，加強文本研究。趙本夫短篇小說《絕唱》、長篇小說《刀客與女人》都是非常優(yōu)秀的作品，但《絕唱》被《賣驢》的光芒所掩蓋，《刀客與女人》更是鮮有問津，實在是可惜。趙本夫小說中有很多人物形象也值得我們關(guān)注與分析，這些都需要論者在文本閱讀和挖掘上多下功夫。第三，要讓研究視野更開闊，不是對研究對象做孤立的研究，而是將他及其作品放在歷史發(fā)展的長河中，置于合適的坐標點上進行研究。趙本夫是徐州作家，在現(xiàn)有研究成果中，有論者結(jié)合地域文化分析趙本夫小說，這個角度是很有新意的。但筆者認為我們可以將其擴大至研究新時期徐州的一批作家，或是關(guān)注一下新時期以來徐州這個城市在文學(xué)作品中的書寫。筆者相信，在文學(xué)評論家的不懈努力下，趙本夫小說的研究一定會取得新的進展。

［1］ 李星，趙本夫.關(guān)于長篇小說《逝水》的通信［J］.當代作家評論，1998（2）.

［2］ 徐兆淮.艱難的尋找［J］.中國現(xiàn)代、當代文學(xué)研究，1985（5）.

［3］ 徐兆淮.趙本夫小說創(chuàng)作的蛻變軌跡［J］.文學(xué)評論，1987（5）.

［4］ 丁帆.人的生命意識窺探和技巧轉(zhuǎn)換——論趙本夫小說的創(chuàng)作［J］.當代文壇，1990（5）.

［5］ 吳義勤.趙本夫論［J］.鐘山，2009（6）.

［6］ 徐兆淮.努力探索農(nóng)民的心靈變化——簡評趙本夫的三篇小說［J］.中國現(xiàn)代、當代文學(xué)研究，1982（6）.

［7］ 余稷之.人性的光亮與暖意——試論趙本夫短篇小說《斬首》［J］.上海文學(xué)，2004（12）.

［8］ 李含俠.略談趙本夫小說的特色［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報，2008（12）.

［9］ 張鍥，趙本夫.一部成年人的童話——張鍥和趙本夫就小說和電影《天下無賊》的通信［J］.文藝報，2005（20）.

［10］ 劉旭.先鋒與傳統(tǒng)的整合——《地母》及趙本夫的小說創(chuàng)作［J］.小說評論，1998（6）.

［11］ 季紅真.民間傳奇中的歷史、文明與性別想象［J］.當代作家評論，2006（2）.

［12］ 行人.一方水土養(yǎng)一方人——由《祖先的墳》說到趙本夫的創(chuàng)作個性［J］.小說評論，1985（3）.

［13］ 趙園.地與子［M］.北京：北京文藝出版社，1993.

［14］ 逄增玉，姚樹義.地域文化與鄉(xiāng)土敘事的“方志性”——趙本夫鄉(xiāng)土小說敘事論［J］.揚子江評論，2007（5）.

［15］ 吳俊.“中國作家”趙本夫［J］.當代作家評論，2006（2）.

［16］ 北帆，大野.追求小說的立體交叉——論趙本夫的創(chuàng)作傾向［J］.鐘山，1987（4）.

［17］ 一泓.京滬寧文學(xué)家應(yīng)邀座談趙本夫儲福金的創(chuàng)作［J］.上海文學(xué)，1988（3）.

［18］ 徐兆淮.在文學(xué)尋找的海洋里——趙本夫、儲福金創(chuàng)作比較［J］.當代作家評論，1988（2）.

［19］ 吳義勤，任現(xiàn)品.另一種“南方寫作”——趙本夫論［J］.當代作家評論，2001（6）.

［20］ 汪政.對峙江南［J］.南方論壇，2006（2）.