中學(xué)語文閱讀過程中的能力培養(yǎng)

夏慶官

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

新課標(biāo)的頒布，引起中學(xué)語文的教學(xué)的重大變革：關(guān)注語文課堂，關(guān)注閱讀教學(xué)，關(guān)注學(xué)生的課外閱讀。閱讀教學(xué)的基本職能和主要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。至于閱讀能力的構(gòu)成，這是閱讀教學(xué)中進(jìn)行閱讀訓(xùn)練，切實(shí)提高閱讀教學(xué)質(zhì)量所必須搞清楚的問題。近年來，中外研究者一般認(rèn)為，認(rèn)讀能力、形象再造能力、理解能力、鑒賞力、創(chuàng)新能力等是構(gòu)成閱讀能力的重要組成成分。

認(rèn)讀能力是閱讀的基本能力，就是學(xué)生對(duì)書面語言準(zhǔn)確而快速的感知能力。它在閱讀活動(dòng)中是初步的，因?yàn)橹挥型ㄟ^對(duì)文字符號(hào)的辨識(shí)，中學(xué)語文閱讀教學(xué)改革的理論與實(shí)踐，才能達(dá)到對(duì)閱讀材料內(nèi)容的初步感知。認(rèn)讀的內(nèi)容包括字詞的形、音、義三個(gè)方面，認(rèn)讀能力的強(qiáng)弱主要取決于視讀廣度、感知的精確性、感知的選擇性、敏銳的語感。認(rèn)讀的原則是堅(jiān)持形、音、義三位一體，并一定要結(jié)合具體的語境來進(jìn)行。

一、形象再造能力的培養(yǎng)

文學(xué)形象是文學(xué)家通過主觀感知，對(duì)個(gè)別或特殊的事物加以獨(dú)特的處理，具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又具有普遍社會(huì)性的生活圖景，文學(xué)形象傳達(dá)藝術(shù)家對(duì)生活對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和思考，文學(xué)作品中的形象“比真實(shí)的面貌還要有神氣、有活力、有生氣”。［1］解讀文學(xué)形象的過程是讀者感知文學(xué)形象，通過聯(lián)想、想象再造文學(xué)形象的過程。

文學(xué)欣賞是人們?cè)陂喿x文學(xué)作品過程中所產(chǎn)生的一種審美活動(dòng)，是一種能動(dòng)的再創(chuàng)造的精神活動(dòng)，沒有閱讀者的能動(dòng)再創(chuàng)造，藝術(shù)形像的許多特征就顯示不出來，作家寄寓于形象中的思想感情，作品所蘊(yùn)含的思想意義，就不可能被閱讀者認(rèn)識(shí)和掌握。

再創(chuàng)造能力就是欣賞者面對(duì)欣賞對(duì)象調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和感情按照自己的審美習(xí)慣和愿望，通過聯(lián)想和想象給作品的形象加以補(bǔ)充，使藝術(shù)形象更臻豐富并且使他們活起來的能力。

文學(xué)作為語言藝術(shù)，其形象具有間接性，不像造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、綜合藝術(shù)那樣直接塑造視覺形象和聽覺形象，這就更需要讀者運(yùn)用想象力，需要讀者進(jìn)行再創(chuàng)造，要求讀者善于通過語言媒介，想象出作品中所塑造的文學(xué)形象，如果讀者不善于想象或缺乏相應(yīng)的形象積累，就不可能很好地解讀文學(xué)形象，也就不能很好地解讀文學(xué)作品。能否很好地解讀文學(xué)形象，讀者的形象積累是重要的制約因素。所謂形象積累，是指讀者在生活中直接或間接體驗(yàn)到的生活圖景在大腦皮層中的記憶。形象積累與人的生活閱歷有關(guān)，一個(gè)人的生活豐富多彩，見多識(shí)廣，他的形象積累就會(huì)豐富，反之則貧乏。

文學(xué)形象的再造，閱讀主體對(duì)文章主題的認(rèn)識(shí)應(yīng)該有單一封閉向多元化、開放性轉(zhuǎn)變。文學(xué)形象有框架化向多樣化、復(fù)雜化轉(zhuǎn)變。文章內(nèi)容的“空白”填補(bǔ)應(yīng)由僵化的思維定式向大膽想象、假設(shè)轉(zhuǎn)變。學(xué)生在閱讀時(shí)必定賦予了作品中存在的未定的——確定的含義，以填補(bǔ)作品的藝術(shù)空白，恢復(fù)作品中被省略的內(nèi)容，從而獲得對(duì)作品的完整的印象和全面深入的理解。

文學(xué)形象的再造要基于文本，基于作者的創(chuàng)作閱歷，基于閱讀者的經(jīng)歷，都說“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，試想如果一個(gè)從來沒有接觸到外國人形象的閱讀者，在閱讀《哈姆雷特》的時(shí)候，他就會(huì)將哈姆雷特想象成和他相似的人物，至少在外形上是這樣的。對(duì)于中學(xué)生來講就要不斷地閱讀文學(xué)作品，通過閱讀提高自己的文學(xué)素養(yǎng)，這樣自己的文學(xué)形象的再造能力會(huì)進(jìn)一步的增強(qiáng)。文學(xué)作品閱讀的過程也就是形象再造過程，是閱讀者在各自形象積累的基礎(chǔ)上，通過形象思維，把文學(xué)作品中的形象變成自己頭腦中文學(xué)形象的過程。這一過程始終伴隨著形象的再現(xiàn)與創(chuàng)造。

二、理解能力的培養(yǎng)

理解能力是指學(xué)生感知的書面語言符號(hào)經(jīng)過大腦一系列分析綜合、比較、抽象概括等復(fù)雜的思維活動(dòng)，正確而敏捷地認(rèn)識(shí)文章本質(zhì)意義，是審美主體對(duì)審美對(duì)象的總體把握與認(rèn)識(shí)的能力。這種理解力是感性的，是在后天的教育和文化熏陶中逐漸形成的。理解能力是構(gòu)成閱讀能力的核心成分。閱讀理解能力主要包括理解詞語的能力、理解語言構(gòu)造的能力、理解表達(dá)方法的能力和理解修辭格的能力。學(xué)生在閱讀文章時(shí)，一般要經(jīng)歷由語言到思想、由形式到內(nèi)容、由外表到內(nèi)部、由部分到整體的理解，再進(jìn)一步由整體到部分、由內(nèi)部到外部、由內(nèi)容到文章表現(xiàn)形式、由思想到語言的理解。只有經(jīng)歷這樣一個(gè)循環(huán)的心理活動(dòng)過程，才是全面地完成對(duì)一篇文章的閱讀理解過程，才能真正認(rèn)識(shí)文章所表達(dá)的思想意義。培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的審美理解力是一個(gè)由淺入深、循序漸進(jìn)的過程。

閱讀理解能力，包括理解詞語在文中的含義，理解文中重要句子，辨別和篩選文中重要信息三個(gè)方面。韓雪屏將閱讀理解能力分為四級(jí)：復(fù)核性理解，著眼于事物的表層信息，側(cè)重記憶；解釋性理解，要求把讀物的內(nèi)容轉(zhuǎn)換成自己的認(rèn)識(shí)；評(píng)價(jià)性理解，在分析基礎(chǔ)上對(duì)讀物的內(nèi)容或形式做出是非、好壞、優(yōu)劣的判斷；創(chuàng)造性理解，要超越讀物的范圍，產(chǎn)生另一種見解或思想，以及探索出另一問題的答案或解決問題的新途徑。

1.通過培養(yǎng)學(xué)生掌握文學(xué)表現(xiàn)技巧，提高理解力。文學(xué)作品中的表現(xiàn)技巧。文學(xué)作品中的表現(xiàn)技巧是十分豐富的，由于這些技巧的運(yùn)用，使一篇文章變得多姿多彩，富于表現(xiàn)力。如果學(xué)生掌握了這些技巧，對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)涵就理解得更深更透。如古詩《行行重行行》中“胡馬依北風(fēng)，越鳥朝南枝”，在技巧上運(yùn)用了比喻和對(duì)偶兩種修辭方法，讀后使人不僅有一種音樂感，而且能體會(huì)到其中深刻的情感。又如“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”，是用身體的消瘦來寫相思之苦，把無形的情感變?yōu)橛行慰筛?，生?dòng)鮮活，這是古典文學(xué)中常用的技巧，它能調(diào)動(dòng)學(xué)生審美感知力和審美情趣，從而形成感受、欣賞、評(píng)價(jià)美的能力，獲得審美享受。

文學(xué)作品中的典故。在文學(xué)作品中，特別是古典文學(xué)作品中，人們會(huì)經(jīng)常遇到一些典故，這些典故大都蘊(yùn)涵著美的故事。如果不了解這些典故，就不能很好地理解作品的內(nèi)容，更談不上對(duì)作品內(nèi)在情感的把握。如《永遇樂·京口北固亭懷古》這首詞中就有“千古江山，英雄無覓孫仲謀處”，是指孫權(quán)在此抗曹。這些曾經(jīng)赫赫威名、聲震寰宇的英雄人物，如今也被湮滅在歷史的長河中，不復(fù)存在了，從而感嘆大浪淘盡、物是人非。“斜陽草木，尋常巷陌，人道寄奴曾住”，是指劉裕在此起兵，首先說的是劉裕小時(shí)候曾在京口一帶居住，以放牛為生。后來兩次率兵北伐并平定了叛亂，滅晉建立了宋朝?！跋氘?dāng)年金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”，此刻詩人登上京口北固亭，緬懷歷史的英雄人物及其業(yè)績，借以表達(dá)自己收復(fù)失地，統(tǒng)一中原的熱切愿望。如果了解典故出自何處，有何含義，就很容易理解其內(nèi)在的情感。從而受到美的感染、美的教育、美的震撼。

特定歷史時(shí)期的時(shí)代精神。文學(xué)作品是時(shí)代的產(chǎn)物，也是對(duì)時(shí)代生活的反映。不同的歷史時(shí)期，時(shí)代精神不同，作品的風(fēng)格自然不同。如唐朝初年，政治開明，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)穩(wěn)定，人們可以盡情發(fā)揮自己的情感，在這種背景下，王維縱情山水，李白馳騁想象，青年時(shí)期杜甫的氣勢(shì)壯闊，韓愈的創(chuàng)新出奇。他們的作品，都有一種內(nèi)在的氣勢(shì)，表現(xiàn)出一種盛唐之氣。清朝時(shí)期，由于大興“文字獄”，出現(xiàn)了萬馬齊喑的局面，文學(xué)藝術(shù)受到了嚴(yán)重的摧殘，風(fēng)格上也走上了隱晦。二十世紀(jì)二三十年代，由于國民黨的文化專治，社會(huì)思想受到嚴(yán)重束縛，作家不敢在作品中自然流露真情實(shí)感，如魯迅的散文詩《秋野》就是利用景物描寫，曲折反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，由于“難于直說”，因而措辭比較含糊。如果把握時(shí)代精神，作品的意味也就比較好理解了。

民族文化的特點(diǎn)。文學(xué)作品大多數(shù)都有自己民族文化的烙印。如我國古代敘事詩 《孔雀東南飛》、《梁山伯與祝英臺(tái)》，都體現(xiàn)了中華民族文化特點(diǎn)，是陰陽互補(bǔ)、互相牽制的哲學(xué)，善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的安然態(tài)度在文學(xué)作品中的反映。作品深刻的悲劇性美感來源于民族文化心理的積淀。小說《堂吉訶德》用夸張手法無情地嘲笑了騎士小說和過時(shí)的騎士精神，把一切騎士小說的荒唐無稽挖苦得淋漓盡致，在捧腹大笑中埋葬了那些拙劣的騎士小說，描繪了西班牙社會(huì)生活的完整畫面。如果不把這一切弄清楚，也就難于理解作品深刻獨(dú)特的審美價(jià)值。

以上所談的文學(xué)表現(xiàn)技巧、典故、時(shí)代精神、民族特點(diǎn)，都是一般性的文學(xué)知識(shí)，但對(duì)它們的熟知，有利于人們提高審美價(jià)值。

2.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品意味的總體把握，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入審美境界，作品的意味是完全溶于作品中，不露痕跡的，只有讓學(xué)生對(duì)作品形式有個(gè)整體把握，才能體會(huì)出其內(nèi)在的意味。理性分析與審美的理解之間是截然不同的。要讓學(xué)生克服理性思維的軌道的制約，將日常態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝缿B(tài)度。如《天凈·沙秋思》中“枯藤、老樹、昏鴉”是三個(gè)不同意象，形式上都是枯敗、萎縮、饑寒、破落，諸意象互相映照，產(chǎn)生一種悲涼、凄慘的情感。如果人們仔細(xì)體味形式的情感表現(xiàn)性，就會(huì)產(chǎn)生與作者相同的情感，想象出那種悲涼意境，從而達(dá)到審美的理解。語文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的重要陣地，教師要不失時(shí)機(jī)、循序漸進(jìn)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，不斷提高學(xué)生的審美理解能力。達(dá)到學(xué)生在課外閱讀的過程中能夠自覺地進(jìn)行審美活動(dòng)。

三、鑒賞能力的培養(yǎng)

閱讀鑒賞力是指人們運(yùn)用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)閱讀材料的思想內(nèi)容、表現(xiàn)形式、文章結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行鑒別、欣賞和評(píng)價(jià)的能力。鑒賞能力是閱讀能力發(fā)展的最高階段，直接關(guān)系到閱讀的質(zhì)量和效果。理解是從形式到內(nèi)容，認(rèn)識(shí)文章的意義，解決的是文章是什么的問題。鑒賞是從內(nèi)容到形式，是在理解文章的基礎(chǔ)上，領(lǐng)悟文章內(nèi)容的是非好壞和表達(dá)方法技巧的優(yōu)劣高低，解決的是文章為什么和怎么樣的問題。鑒賞可以說是理解的進(jìn)一步深化和提高。培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫的綜合語文能力是語文教學(xué)的根本目的。而在培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力是語文閱讀的另一個(gè)重要任務(wù)，必須予以高度重視。

那么在中學(xué)語文閱讀中如何培養(yǎng)、提高中學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力呢?從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，體現(xiàn)中學(xué)文學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)，并從以下幾個(gè)方面予以指導(dǎo)。

1.引導(dǎo)學(xué)生正確理解文學(xué)作品的主旨。鑒賞作品的基本要求是對(duì)作品主題的正確理解，即在閱讀的基礎(chǔ)上，理解作品所包含的深刻的思想意義。由于中學(xué)生在文學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)愛好、社會(huì)知識(shí)等方面的差異，對(duì)作品的理解能力和興趣也就不同。為此在教學(xué)實(shí)踐中，就需幫助學(xué)生通過對(duì)語句表層意義的詮釋，對(duì)語句深層意義的闡述和推斷，對(duì)句或段落要旨的概括，對(duì)整篇文章的中心、結(jié)構(gòu)、技巧的分析與歸納綜合等，完成認(rèn)知過程，從而從整體上把握作品的主旨。

2.引導(dǎo)學(xué)生正確地感知文學(xué)作品的藝術(shù)形象?！拔膶W(xué)就是人學(xué)”，因此人物形象的塑造是第一位的。要感知人物形象，先要從感性入手，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生展開想象和聯(lián)想，抓住作者對(duì)人物描寫的各種手段、情節(jié)、結(jié)構(gòu)中的各個(gè)環(huán)節(jié)以及環(huán)境描寫等，逐漸集中，使其具有立體感，以完成對(duì)人物形象的直覺的感知。即不能離開各種具體的描寫，要抓住具體作品中一些關(guān)鍵的動(dòng)詞描寫的各個(gè)動(dòng)作，例如《守財(cái)奴》中作者對(duì)表現(xiàn)葛朗臺(tái)對(duì)金子的占有欲和貪婪的本性一連串動(dòng)作細(xì)節(jié)的描寫。還有某個(gè)人物容貌以及變化，例如《祝?！分邢榱稚┑娜菝沧兓?。再有某個(gè)場(chǎng)面是怎樣構(gòu)成的，例如《揮手之間》中毛主席離開延安去重慶談判時(shí)的場(chǎng)面描寫。對(duì)于環(huán)境描寫不管是社會(huì)環(huán)境還是自然環(huán)境要與人物活動(dòng)結(jié)合在一起分析，因?yàn)樗菫樗茉烊宋镄蜗蠓?wù)的。當(dāng)然文學(xué)作品中的人物形象是借助語言文字來表現(xiàn)的，它不同于影視作品。因此要學(xué)生在閱讀欣賞時(shí)進(jìn)行二度創(chuàng)作，即借助作品的語言等，把作品中的形象具體化到自己的眼前和腦海中以獲得直接感受。

3.引導(dǎo)學(xué)生把感情滲透到閱讀活動(dòng)中去。增強(qiáng)學(xué)生聽覺、視覺、嗅覺等各種器官的感知能力，以引起學(xué)生豐富的審美想象，使其與作品產(chǎn)生共鳴。教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)鑒賞的感情氛圍，去激發(fā)學(xué)生的興趣，要教會(huì)學(xué)生進(jìn)行將心比心的聯(lián)想和對(duì)照，還要教會(huì)學(xué)生不斷介入到作品中體味人物的喜怒哀樂，這樣就會(huì)把作品的客觀世界與自己的客觀世界聯(lián)系起來。只有讓學(xué)生不斷地在“真善美”與“假惡丑”的比較中才能逐步提高鑒賞能力。

四、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》規(guī)定：“……逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間提高閱讀質(zhì)量?！庇纱丝梢姡喿x中應(yīng)重視創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。心理學(xué)告訴我們：創(chuàng)新思維就是根據(jù)一定的目的、任務(wù)，在頭腦中獨(dú)立地創(chuàng)造出新事物的過程，是創(chuàng)造力的核心。中學(xué)生思維活躍，常有不同于常理的思維閃現(xiàn)。法國羅曼羅蘭說：“我創(chuàng)造，所以我生存?！痹谥袑W(xué)語文課外閱讀過程中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力非常重要。

首先要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。要運(yùn)用發(fā)散思維領(lǐng)悟文章的主題，我們每一次閱讀就是調(diào)動(dòng)自己的生活積累和閱讀積累，再現(xiàn)作品創(chuàng)造的意境，領(lǐng)悟文章旨意的過程。其次要運(yùn)用求異思維提出新見解，閱讀中要有求異思維的習(xí)慣，不要人云亦云，孟子說：“盡信書不如無書?！睂W(xué)生在閱讀過程中提出的不同見解可能是思想的火花，是求異思維的迸發(fā)，是創(chuàng)造性思維的表現(xiàn)。既鼓勵(lì)求異，又重視求佳，可以大大提高學(xué)生創(chuàng)造思維的能力。

其次，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新人格。創(chuàng)造成功的非智力因素最重要還是表現(xiàn)在個(gè)體的性格特征上。美國溫伯格教授說：“很重要的素質(zhì)是進(jìn)攻性，不是人與人關(guān)系中的進(jìn)攻性，而是對(duì)自然的進(jìn)攻性?！边@是科學(xué)家的重要品質(zhì)。培養(yǎng)學(xué)生追求真理的品格，鍛煉學(xué)生的判斷力、辨別力和評(píng)價(jià)力。對(duì)真善美、對(duì)正誤有較強(qiáng)的識(shí)別力，對(duì)社會(huì)的一般文化現(xiàn)象、文學(xué)作品、科技成果能剖析其實(shí)質(zhì)，客觀地去分析他們。培養(yǎng)學(xué)生與眾不同的思考方式，但應(yīng)做到不冷僻、不偏激，形成正確認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力，使學(xué)生有崇高的道德品格修養(yǎng)，能用正確的道德觀和鮮明的立場(chǎng)觀點(diǎn)來分析文章。

如果能把握住訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)造性思維的好契機(jī)，讓學(xué)生拓寬思路，合理想象，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)就會(huì)不斷增強(qiáng)，創(chuàng)造力和聰明才能也會(huì)得到很好的表現(xiàn)和發(fā)展。

學(xué)生的創(chuàng)造性要以學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律為前提，這樣，閱讀的個(gè)性化才能很好的體現(xiàn)，閱讀的真實(shí)性才能高效實(shí)現(xiàn)。如果以創(chuàng)造為名貪多貪全，在有限的課外閱讀時(shí)間里進(jìn)行無限的創(chuàng)造，結(jié)果會(huì)使學(xué)生無所適從，從而創(chuàng)造性也就會(huì)流失。

總之，創(chuàng)造力是素質(zhì)教育的核心，創(chuàng)造性思維又是創(chuàng)造力的核心，我們必須在語文課中重視創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，做到陶行知先生在幾十年前提出的 “六大解放”（解放孩子的頭腦，使他能想；解放孩子的眼睛，使他能看；解放孩子的雙手，使他能做；解放孩子的嘴，使他能談；解放孩子的空間，使他能接觸大社會(huì)，討論自然；解放孩子的時(shí)間，使他能學(xué)自己想學(xué)的東西），為我們的學(xué)生成為新一代的具有創(chuàng)新意識(shí)的人才而努力。

［1］ 古典文藝?yán)碚撟g叢編輯委員會(huì).古典文藝?yán)碚撟g叢.第二冊(cè).北京人民文學(xué)出版社，1961：78.