魏晉六朝士人的文學(xué)教育與實踐意義

魏鴻雁

（安陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 安陽 455000）

文學(xué)教育，指的是教育者與受教育者相互之間，經(jīng)由文學(xué)文本的閱讀、講解與接受，豐富情感體驗，獲得審美愉悅，培養(yǎng)語言文學(xué)的能力，進而傳授人文知識，提高文化素養(yǎng)，陶冶情操的一種教育行為。這種教育行為的實施具有多樣化的特點，既包括學(xué)校教育，也包括家庭教育、社會教育和自我教育。魏晉南北朝時期被譽為“文學(xué)的自覺時代”，士人主動進行文學(xué)與學(xué)術(shù)創(chuàng)作，文學(xué)呈現(xiàn)出繁榮的景象。魏晉時代是門閥士族盛行的時代，高門士族壟斷著國家的政治、教育，因此這時期的教育也就呈現(xiàn)出獨特的面貌，家庭教育在這時占據(jù)著相當重要的地位，文學(xué)也呈現(xiàn)出家族化的色彩，文學(xué)家族層出不窮。高門士族對學(xué)術(shù)和文學(xué)相當重視，他們利用家庭的優(yōu)勢對后輩進行文學(xué)修養(yǎng)的教育培養(yǎng)，形成了以家庭教育為主的教育模式。這種教育形式對今天的教育也有積極的意義。

一、家訓(xùn)與激勵機制的引入

中國傳統(tǒng)教育一直非常重視家庭教育，古人“修身、齊家、治國、平天下”的訓(xùn)示中，“齊家”放在第二位，可見家庭教育在古人心目中的地位。而家庭教育中最主要的形式便是家訓(xùn)。魏晉南北朝是一個門第社會,魏晉高門貴族世代為官，后輩往往多以先祖榮耀為訓(xùn)，他們稱揚祖宗的功業(yè)，一是用來自警，二是用來激勵子孫以先祖為模范，期望子孫能夠延續(xù)祖宗功業(yè)。所以誡子書、誡子詩數(shù)量頗多。誡子書的內(nèi)容多德行情志的教導(dǎo)，而高門貴族為了保持門風不墮,也每每教導(dǎo)子孫以文才自見，提高他們在經(jīng)籍文史方面的修養(yǎng)。王僧虔教育子孫要多讀書：“或有身經(jīng)三公，蔑爾無聞；布衣寒素，卿相屈體?；蚋缸淤F賤殊，兄弟聲名異。何也？體盡讀數(shù)百卷書耳?！保ā赌淆R書·王僧虔傳》）諸葛亮《誡子書》中說：“夫?qū)W須靜也,才須學(xué)也,非學(xué)無以廣才,非志無以成學(xué)?！奔艺]中，先輩的激勵作用影響最大?，樼鹜跏霞易宓闹匾宋锪捍耐躞蕖杜c諸兒書論家門集》云：“史傳稱安平崔氏及汝南應(yīng)氏并累葉有文才，所以范蔚宗云崔氏雕龍。然不過父子兩三世耳，非有七葉之中，名德重光，爵位相繼，人人有集，如吾門者也。沈少傅約常語人云：‘吾少好百家之言，身為四代之史。自開辟以來，未有爵位蟬聯(lián)、文才相繼如王氏之盛也?！甑妊鲇^堂構(gòu)，思各努力?！保ā读簳ね躞迋鳌罚╆惪ぶx氏家族的謝混、謝莊也多教育子孫蟬聯(lián)祖業(yè)，以才聞世。因此六朝兩大家族瑯琊王氏和陳郡謝氏學(xué)術(shù)、文學(xué)世代綿延。謝氏家族有“陽夏八謝”，以詩文著稱，尤以謝靈運、謝眺為最，文學(xué)史譽為“大、小謝”；王氏家族“七葉重光”，有王融、王筠詩文傳世。王氏的書法世代相傳，有東晉王羲之、王獻之父子，到南齊王僧虔也善書，齊高帝與僧虔賭賽書法，“謂曰：‘誰為第一？’對曰：‘臣書第一，陛下亦第一?！坌υ唬骸淇芍^善自為謀?！痹谶@些高門世族中，祖輩的風雅愛好往往會對后代產(chǎn)生極大的影響，成為這一家族世代引以為自豪的榮耀。所以家族文學(xué)是魏晉南北朝時期文學(xué)的突出特征。如建安時期的三曹；西晉的三張、二陸、兩潘；梁代的蕭衍、蕭綱、蕭繹與徐陵父子和庾信父子等歷代輩出。其他像賀循、杜預(yù)以及上文提到的安平崔氏及汝南應(yīng)氏都是累世家學(xué)。這些都是和良好的家學(xué)淵源分不開的。這也正說明了家庭教育在形成魏晉士人的良好的文學(xué)修養(yǎng)上具有舉足輕重的作用。祖輩的垂范作用使他們在文學(xué)上能夠登堂入室。

二、“詩文賞會”與互動式教育

魏晉南北朝時期的教育方式還表現(xiàn)在興盛的私學(xué)上。世家大族家底殷實，族中子弟往往眾多，故大多延師于家塾，以教子弟。他們往往重金聘請飽學(xué)博識之士，系統(tǒng)教授學(xué)業(yè)。因為高門大族數(shù)世同堂，因而其家塾規(guī)模也相當大?！侗饼R書·楊愔傳》記載楊愔“一門四世同居，家甚盛隆，昆季就學(xué)者三十人?！绷硗饧易逯械挠新曂娜私?jīng)常組織同族子弟在一起切磋詩文技藝。最典型的當數(shù)陳郡謝氏。謝安在隱居?xùn)|山和身居宰職時經(jīng)常組織子弟進行“詩文賞會”活動?！稌x書·謝安傳》載謝安“又于土山營墅，樓館竹林甚盛，每攜中外子侄，往來游集”用山水陶冶其下一代。有一次，謝安在下雪天組織子侄輩賞雪吟詩。謝安出一命題，讓他們即景賦詩形容眼前的雪景?！岸矶E下，安曰：‘何所似也？’安兄子朗曰：‘撒鹽空中差可擬?！理y曰：‘未若柳絮因風起。’”謝安非常高興，逢人便說：我家又出了一個才女?！霸娢馁p會”是一種群體性的詩文藝術(shù)的探討活動，通過同一題材的集體創(chuàng)作或?qū)δ骋蛔髌返募w評價，從而促進對文學(xué)藝術(shù)的切磋、研磨。這種“詩文賞會”的形式，可使他們的詩文技藝在比較中迅速得到提高。謝道韞世稱“詠絮才”，正是在賞會中脫穎而出，雖然是一女輩，但其詩骨格高峻，不讓須眉。謝安對“賞會”的偏愛使謝氏的后人都非常鐘愛于此道?！赌鲜贰ぶx混傳》云：“混風格高峻,少所交納,唯與族子靈運、瞻、曜、弘微并以文義賞會。嘗共宴處,居在烏衣巷,故謂之烏衣之游。”謝靈運在退居山陰時，與謝惠連等“以文章賞會，共為山澤之游?！保ā赌鲜贰ぶx靈運傳》）陳郡謝氏作為聲勢最煊赫的家族之一，家族子弟從小接受了很好的文學(xué)教育，在共同的教育氛圍中形成了極具特色的家族文化傳統(tǒng)，謝氏子弟以“雅道相傳”的精神實質(zhì)，造就了“追求山水”的家風。這種“詩文賞會”形成互動式的教育模式，可以激勵參與者的熱情，調(diào)動每一個人的積極性，互相進行品評，其優(yōu)劣長短就有了比較，對互相之間的創(chuàng)作特點和風格都會產(chǎn)生交叉影響，甚至會形成群體性的文風，對一代文學(xué)產(chǎn)生影響。

三、品藻與社會評價機制的建立

魏晉時期有一套獨特的社會評價機制就是人物品藻制度。東漢末年盛行的人物品評本是考核官吏的方式，而最初對人物的評價多傾向于德行，到建安以后則開始偏重于人物的才干和氣質(zhì)。因為魏晉人對文學(xué)的重視，他們開始把這種品評方式引入文學(xué)評價中。時人的文學(xué)影響借助于高士的品評可以獲得極高的聲譽，于是身價倍增。所以當時的人也非常注重社會評價，有時人們?yōu)榱双@得聲名甚至不惜主動邀譽。西晉詩人左思在寫成《三都賦》后，因為地位低下，并不被人看重，“思自以其作不謝班張，恐以人廢言，安定皇甫謐有高譽，思造而示之。謐稱善，為其賦序。張載為注《魏都》，劉逵注《吳》、《蜀》而序之曰：‘觀中古以來為賦者多矣，相如《子虛》擅名于前，班固《兩都》理勝其辭，張衡《二京》文過其意。至若此賦，擬議數(shù)家，傅辭會義，抑多精致，非夫研核者不能練其旨，非夫博物者不能統(tǒng)其異?！究諒埲A見而嘆曰：‘班張之流也。使讀之者盡而有余，久而更新。’”于是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴。左思的“洛陽紙貴”正是得益于名家的推薦。陸機在太康末年來到洛陽，先去拜訪張華，張華像見了舊時相識一樣對他們說：“平定東吳的利益就在于獲得了兩位俊杰?！辈阉麄兺扑]給諸公，于是得以揚名洛都。因此社會名流的評價是文人能夠以才華聞世的重要途徑甚至是捷徑，如果不能獲得社會的肯定評價乃至被社會評價詆毀，則即使有才華也不得不黯然隱世，其學(xué)問也就不能流傳?！妒勒f新語·輕詆篇》記載：晉隆和年間,有處士河?xùn)|裴啟,撰漢魏以來迄于同時言語應(yīng)對之可稱者,纂集成書，謂之《語林》,在當時頗為盛行,但因為其中記載謝安的話不實,被謝安所詆毀,其書遂廢而不傳。所以我們現(xiàn)在無法見到《語林》的原本。對作家的品藻往往是一個時代文學(xué)風氣和文學(xué)修養(yǎng)水平的展示，對魏晉六朝士人的文學(xué)創(chuàng)作的積極性無疑有很大的促進作用。如鮑照評價謝靈運說：“謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛。”故他的每一首詩傳到京城，當時貴賤莫不競寫，遠近欽慕，名動京師。謝靈運也因此頗為自許。社會的評價一般包含著當時人共同的觀念，他們在很大程度上可以給予作者較公正的評價，作者也可以在評價中不斷地完善自己的創(chuàng)作，也以更多的精力投身到詩文創(chuàng)作中，同時可提高自己的文學(xué)素養(yǎng)。正因為這一評價機制，魏晉人對文學(xué)創(chuàng)作的熱情高漲，促使魏晉的文學(xué)高潮的到來。

四、魏晉文學(xué)教育的實踐意義

魏晉時期的文學(xué)教育對文學(xué)和文化的發(fā)展起了非常重要的作用，對今天也具有很好的借鑒意義。在商業(yè)經(jīng)濟的沖擊下，現(xiàn)階段的文學(xué)教育處于嚴重缺失的狀態(tài)。中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)受到了極度冷落。中國的基礎(chǔ)教育雖也認識到了提高文學(xué)素養(yǎng)的重要性，但教育模式的陳舊和教育者文學(xué)修養(yǎng)的不足，影響了學(xué)校教育的效果。文學(xué)作品被肢解成一個個層次、段落，文學(xué)內(nèi)在的“神”、“氣”蕩然無存。魏晉六朝在家庭教育中推行的模范教育、榜樣教育對后代具有很好的垂范作用，歷史上的文學(xué)家大多是因為早年對某一作家的喜愛和崇拜而走上文學(xué)之路的。家風的嚴謹和對文學(xué)的倡導(dǎo)會強烈激發(fā)后學(xué)者的興趣。而現(xiàn)在社會中，個性意識的崛起卻導(dǎo)致自我的崇拜和理想的喪失。因此，在學(xué)校教育中，如何在發(fā)揚個性意識的前提下推行榜樣教育，培養(yǎng)文學(xué)興趣是值得研究的課題，魏晉教育給我們提供了一個可資借鑒的思路。其次，文學(xué)修養(yǎng)的提高需要整體的社會環(huán)境，在一個文化的荒漠上是不可能生長出強壯的文化巨人的。魏晉家族文學(xué)的長盛不衰得益于歷代士人對文學(xué)的倡導(dǎo)和熏陶；魏晉家族文學(xué)水平的整體提高得益于“詩文賞會”的觀摩、研討。因此，在現(xiàn)代教育中首先要形成一個社會化的激勵機制和評價機制，形成濃厚的文學(xué)氛圍。同時通過“詩文賞會”等文學(xué)沙龍的形式可以提高文學(xué)水平。也可利用現(xiàn)代化的技術(shù)優(yōu)勢，利用網(wǎng)絡(luò)等的互通性進行互動式的教育，學(xué)校教育可充分利用現(xiàn)有的資源優(yōu)勢搭建文學(xué)教育平臺，使社會和學(xué)校形成良好的文學(xué)學(xué)習環(huán)境。正確的文學(xué)教育對促進社會主義精神文明建設(shè)更具有積極的意義。魏晉六朝的文學(xué)教育可以促使我們對現(xiàn)階段的文學(xué)教育進行反思，具有很好的啟迪作用。