探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的巖畫因子

盧 靜

（鹽城師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江蘇 鹽城 224000）

一、文化藝術(shù)的傳承與弘揚(yáng)

傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代藝術(shù)完美地結(jié)合，一直是現(xiàn)代設(shè)計(jì)者們不斷探索和追求的目標(biāo)之一。史前巖畫作為人類早期主要藝術(shù)形式出現(xiàn)，它與舊石器時(shí)代晚期及其以后的雕塑、裝飾品和陶器，組成了人類早期藝術(shù)的絢麗圖卷。應(yīng)把巖畫藝術(shù)獨(dú)特的集自然、古樸、粗獷、童稚的美，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)里面表現(xiàn)出來(lái)，使之既符合傳統(tǒng)文化的審美心理，又反映出現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求，使巖畫的藝術(shù)魅力進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)有著五千多年的文化積淀，天人合一，中庸之道，具有豐富的思想內(nèi)涵，是我們喚醒中國(guó)本土設(shè)計(jì)面向世界的重要源泉，并且中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩，史前巖畫、陶器染織、家具、古建筑、書法、繪畫、民間藝術(shù)等是我們的寶貴資源。將傳統(tǒng)元素衍生后再融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流。

要使中國(guó)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)元素符號(hào)的精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神得到傳承與弘揚(yáng)。中國(guó)著名藝術(shù)大師韓美林認(rèn)為：“現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作要與古老的傳統(tǒng)相結(jié)合，才能走出一條全新的路。現(xiàn)代藝術(shù)只有回歸遠(yuǎn)古，才能找到藝術(shù)創(chuàng)作的根，而古代巖畫就是現(xiàn)代藝術(shù)的根?！庇腥嗽u(píng)價(jià)韓美林是“中國(guó)的畢加索”，他以擅長(zhǎng)繪畫、雕塑、陶藝而成為當(dāng)今美術(shù)領(lǐng)域中少有的多面手。韓美林之所以取得如此驕人的藝術(shù)成就，原因就在于他抓住了古代巖畫這個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)的根，走出了一條自己的路。

巖畫作為一種特定的藝術(shù)形式，它在全球范圍內(nèi)分布之廣，文化影響之深，令人驚嘆。每一位設(shè)計(jì)師都應(yīng)該以傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)為己任，只有這樣，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)才能真正得到振興和發(fā)展。

二、古老巖畫藝術(shù)的現(xiàn)代魅力

當(dāng)今世界，人類生活節(jié)奏日益加快，人們討厭過(guò)分細(xì)膩的寫實(shí)畫風(fēng)。為了適應(yīng)時(shí)代的需要，上世紀(jì)全球美術(shù)界一股“返祖歸真”的浪潮撲面而來(lái)，人們需要放松情緒，追求一種簡(jiǎn)明抽象化的藝術(shù)形象。巖畫是距離現(xiàn)代藝術(shù)甚遠(yuǎn)的古老藝術(shù)，正因?yàn)樗爬?，?duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)反而感到新奇、鮮活。在所有的史前藝術(shù)品中，唯有巖畫仍保持著最初的原生狀態(tài)，它的奇異神幻的圖形，特別是與周圍地貌環(huán)境渾然融于一體時(shí)，仿佛歷史、世界、人生、藝術(shù)都凝聚在巖石之上。巖畫所產(chǎn)生的審美效果，超越了一切，體現(xiàn)了一種永恒的創(chuàng)造，它有著人類現(xiàn)存的其他藝術(shù)形式很難具有的審美震撼力。

中國(guó)巖畫在構(gòu)思上天真純樸，反映出人類童年時(shí)代某種幼稚的想象和美好的愿望。在造型上采用平面的造型方法，許多巖畫往往是一些相互不關(guān)聯(lián)的個(gè)別圖像，即使是組成一幅畫面的，也經(jīng)常是一個(gè)個(gè)圖形的重疊，沒(méi)有近大遠(yuǎn)小的透視關(guān)系，是一種平面的、直觀的造型。圖像一直以正面示人，而動(dòng)物中的走獸、魚、鳥等往往取正側(cè)面。大部分巖畫都有幾何形組成的抽象符號(hào)，這些符號(hào)以抽象的形式表達(dá)某種思想，或記載某些事件。在眾多的符號(hào)圖形中，有的圖形是比較容易理解的，如太陽(yáng)符號(hào)、手印符號(hào)、腳印符號(hào)等。這些巖畫仿佛把人們帶回了遙遠(yuǎn)的古代，一下子縮短了時(shí)空的距離。巖畫在塑造平面圖形時(shí)，很善于抓住物象的基本形，物體的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化到不能再簡(jiǎn)的程度。表現(xiàn)手法古拙獨(dú)特，畫人物大都不表現(xiàn)五官，只通過(guò)四肢位置表現(xiàn)動(dòng)作、體態(tài)和感情;畫動(dòng)物重點(diǎn)刻畫出角、尾、耳等特征部位，即可辨認(rèn)出是何種動(dòng)物。巖畫作者對(duì)于生活敏銳的觀察力，和藝術(shù)上粗獷的手法渾然一體，表現(xiàn)出原始形態(tài)的藝術(shù)的特征，這正是現(xiàn)代藝術(shù)家效法巖畫藝術(shù)手法的原因所在，也是巖畫至今仍有藝術(shù)魅力和充沛生命力的根本原因。

劉海粟說(shuō)“原始到極致也就現(xiàn)代到極致”，古老巖畫藝術(shù)的現(xiàn)代魅力深深吸引了現(xiàn)代藝術(shù)家。追求單純、稚拙，釆取富于個(gè)性的主觀造型產(chǎn)生同古代巖畫相似的巧合，這正說(shuō)明古代巖畫在藝術(shù)創(chuàng)作方面的借鑒意義。原始藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)之源，現(xiàn)代藝術(shù)向原始藝術(shù)的回歸，并不是簡(jiǎn)單的摹擬與重復(fù)，而是在更高層次上的延續(xù)和擴(kuò)展。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的巖畫因子的體現(xiàn)

2008年奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志“中囯印·舞動(dòng)的北京”，那種印章式的圖案，實(shí)際上正是來(lái)自古老的巖畫啟示，它把中國(guó)傳統(tǒng)的喜慶的顏色和巖畫涂料那種常見的紅色結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)出一種深厚的民俗性和人文性。

2010年夏天，寧夏舉辦了“古巖畫與新時(shí)尚”藝術(shù)節(jié)。第一次在眾多的文化旅游節(jié)上提出了將古巖畫與新時(shí)尚相融合的概念，推出設(shè)計(jì)師黃健設(shè)計(jì)的吉祥物“太陽(yáng)神之子”巖畫寶寶，讓賀蘭山巖畫中最著名的“太陽(yáng)神”變身為可愛的卡通形象。巖畫寶寶突出的大眼睛代表了太陽(yáng)神炯炯有神的重環(huán)雙眼，扭曲的頭發(fā)代表了太陽(yáng)神的放射性線條。膚色以巖石的顏色為主，整體造型活潑、可愛。巖畫寶寶，就是從太陽(yáng)神人面像中汲取創(chuàng)作靈感，一改巖畫給人的傳統(tǒng)印象。在此次創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)展上，一組名為“灰色記憶”的陶藝系列作品格外引人注目，文房四寶、大小筆筒、花瓶、抽紙盒等全都融入了巖畫的元素。一盞別致的巖畫燈吸引了很多觀眾的眼球。它的制作材質(zhì)是一個(gè)天然的葫蘆，外觀則繪制出巖畫的圖案，采用宮燈造型，富麗堂皇又不失個(gè)性。此外，富有巖畫特色的家飾、古樸的壁毯、掛盤都以獨(dú)特而別致的設(shè)計(jì)令游人大開眼界。參展的作品絕大部分是年輕人設(shè)計(jì)的，具有濃郁的時(shí)尚氣息。通過(guò)時(shí)尚的詮釋，讓現(xiàn)代人領(lǐng)略到古代藝術(shù)的精髓，讓越來(lái)越多的人了解巖畫，保護(hù)巖畫。有中國(guó)“巖畫之父”之稱的陳兆復(fù)教授探索、研究、繼承、弘揚(yáng)，推動(dòng)寧夏的巖畫保護(hù)和利用工作，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

我在烏魯木齊野馬大廈 （該市著名的藝術(shù)文化交流中心）的展示大廳中，見過(guò)巖畫因子在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。那是用洞穴結(jié)構(gòu)裝潢的大廳，在這些洞穴上刻著或繪著巖畫的圖案，結(jié)合著廳內(nèi)擺放的木制桌椅，使人在驚嘆之余，不由暗自欣賞設(shè)計(jì)師的理念，在藝術(shù)裝飾品千篇一律的現(xiàn)代社會(huì)，這種別出心裁的裝潢效果令人耳目一新。

四、古代巖畫對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

從巖畫的形式美感上來(lái)看，從事物的表象中挖掘美的形式和特點(diǎn)，這種對(duì)自然的觀察是學(xué)習(xí)造型的藝術(shù)者的必由之路。對(duì)事物長(zhǎng)時(shí)間深入地觀察，從不同角度比較發(fā)現(xiàn)事物的造型規(guī)律，從而在原有的基礎(chǔ)上衍生出新的圖案和內(nèi)容，提高設(shè)計(jì)水平和能力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品流通速度迅速，但隨之而來(lái)的淘汰速度也是很快的，產(chǎn)品銷售要想在競(jìng)爭(zhēng)中取得成功，靠質(zhì)量打天下僅僅是一方面，成功的產(chǎn)品還必須通過(guò)美的形式包裝，因而我們?cè)谠O(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候把傳統(tǒng)文化，例如把巖畫因子融入設(shè)計(jì)中，在形式上有所突破，使巖畫的美學(xué)價(jià)值和使用價(jià)值得到新的升華，使設(shè)計(jì)產(chǎn)品具有較強(qiáng)的時(shí)代感，顯示出商品的個(gè)性文化特征。

借鑒巖畫的設(shè)計(jì)風(fēng)格，要注重運(yùn)用巖畫樸實(shí)的線條及新的表現(xiàn)手法等進(jìn)行創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，使之形成新的藝術(shù)風(fēng)格。一是學(xué)習(xí)“形”的應(yīng)用，在借鑒原始圖形的基礎(chǔ)上，加之現(xiàn)代的創(chuàng)作意念和審美觀念，將其加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色，或者把傳統(tǒng)的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性。二是把握“意”的延伸，面對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的繼承，我們需要有像古人一樣對(duì)美好事物的向往，與大自然融為一體的“天人合一”的哲學(xué)思想?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢隆Ｓ钪孀匀皇谴筇斓?，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼麄冇米匀弧儤愕乃囆g(shù)手法記載著自己的生活。這種對(duì)生活敏銳的觀察力和對(duì)大自然真摯的熱愛，值得每一位藝術(shù)工作者學(xué)習(xí)。巖畫開創(chuàng)了圖案的先河，這種幾千年的文化沉淀和積聚具有十分深厚的人文性，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有十分重要的價(jià)值和意義。

五、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而在傳統(tǒng)文化中，每一項(xiàng)人類智慧的結(jié)晶和成果都值得我們借鑒和運(yùn)用。古往今來(lái)，事實(shí)證明，不同的文化對(duì)各種風(fēng)格的設(shè)計(jì)有著影響，巖畫也不例外。但是，我們更應(yīng)該注意到，面對(duì)巖畫這種風(fēng)格的繼承，不能單純地對(duì)其藝術(shù)手法的繼承，還需要從內(nèi)心深處理解其精華所在，培養(yǎng)對(duì)大自然的熱愛和對(duì)生活的敏銳的觀察力。

當(dāng)今的商品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，未來(lái)的趨勢(shì)亦會(huì)加大，隨著高等教育的普及，消費(fèi)者整體的審美水平也在不斷上升。在這種社會(huì)文明不斷進(jìn)步的前提下，消費(fèi)者對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的個(gè)性需求更為迫切。因此在創(chuàng)意上別出心裁，使傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代藝術(shù)完美地結(jié)合，對(duì)于提升品牌形象，提高藝術(shù)品市場(chǎng)占有率很有幫助。同時(shí)也要求未來(lái)的設(shè)計(jì)師能夠充分利用不同的文化特色，通過(guò)設(shè)計(jì)賦予商品更高的社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者自我塑造的心理體驗(yàn)。

巖畫作為世界古老的文化藝術(shù)之一，現(xiàn)代設(shè)計(jì)者要充分認(rèn)識(shí)它所蘊(yùn)含的和諧靈性與自然樸素，創(chuàng)造一種現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)元素相融合的完善之美?，F(xiàn)代是從傳統(tǒng)中走來(lái)的，是傳統(tǒng)的延伸和繼續(xù)，一個(gè)好的設(shè)計(jì)師應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化等有著較深的理解，注重如何運(yùn)用巖畫樸實(shí)的線條、簡(jiǎn)單的形體等表現(xiàn)風(fēng)格，以現(xiàn)代的構(gòu)圖、色調(diào)及新的表現(xiàn)手法等進(jìn)行創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化用現(xiàn)代國(guó)際化語(yǔ)言表達(dá)，把傳統(tǒng)文化精神融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更具有民族性和國(guó)際性。

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