論“睦州詩派”中桐廬中晚唐詩人詩風(fēng)的承變

呂紅光

（浙江樹人大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310015）

一、“睦州詩派”中今之桐廬籍詩人

唐朝統(tǒng)治階層吸納寒門士子入仕途，將天下讀書人盡網(wǎng)入彀中。這使得讀書風(fēng)氣在全國(guó)范圍內(nèi)活躍起來，即使遠(yuǎn)離京城千萬里的偏遠(yuǎn)之地，也不斷出現(xiàn)通過讀書而獲得功名或聲名的人物，遠(yuǎn)離長(zhǎng)安的睦州（今浙江錢塘江上游）到中晚唐時(shí)期亦如此。從元和到咸通年間，睦州相繼出現(xiàn)了一批有一定知名度的詩人，宋人謝翱的朋友翁衡將其命名為“睦州詩派”：“惟新定自元和至咸通間，以詩名凡十人，視他郡為最。施處士肩吾、方先生干、李建州頻、喻校書鳧，世并有集。翁征君洮，有集，藏于家。章協(xié)律八元、徐處士凝、周生樸、喻生坦之，并有詩，見唐《間氣》及《文苑》諸書?；矢ν乒僖晕恼率軜I(yè)韓門。翱客睦，與學(xué)為詩者，推唐人以至魏漢，或解或否，無以答。友人翁衡取十先生編為集，名曰睦州詩派?！睆倪@段文字可知，翁衡所云的“睦州詩派”包括晚唐的施肩吾、方干、李頻、翁洮、章八元、徐凝、周樸、喻鳧、喻坦之、皇甫湜十位睦州詩人。唐代睦州包括建德、壽昌、淳安、遂安、分水、桐廬六縣，我們今天所說的桐廬與唐代的桐廬范圍不一樣，現(xiàn)今的桐廬下轄6鎮(zhèn)：富春江鎮(zhèn)、橫村鎮(zhèn)、分水鎮(zhèn)、百江鎮(zhèn)、瑤琳鎮(zhèn)、江南鎮(zhèn)，至少含覆唐代的分水與桐廬兩地，“睦州詩派”中的十位詩人中有五位出生或居住在今之桐廬：施肩吾與徐凝都是唐睦州分水人，章八元是唐桐廬縣常樂鄉(xiāng)章邑里（今橫村鎮(zhèn)）人，方干本清溪人，居家桐江白云源（今桐廬縣蘆茨鄉(xiāng)）；喻鳧本為常州人，后寓居桐江。今桐廬這塊風(fēng)水寶地在睦州詩派中的地位可見一斑。

二、桐廬詩人追承主流詩風(fēng)之表現(xiàn)

這五位中，只有章八元是中唐時(shí)人，其他四位皆已是晚唐中人。安史之亂之后中唐詩壇呈現(xiàn)了多元化走向，有以大歷十才子為代表的繼承傳統(tǒng)的京城山水派，有以元稹和白居易為代表的世俗淺近派，還有以韓愈、賈島等人為代表的求奇并最終形成了苦吟的一派。在當(dāng)時(shí)屬于貶謫之地的偏遠(yuǎn)的桐廬，這幾位地方詩人又如何發(fā)展自身的、與功名相掛系的詩歌呢？

這幾位中年代最早的是生活在中唐的章八元，章八元是唐桐廬縣常樂鄉(xiāng)章邑里人，章氏幾代人均居于此，后來他的兒子章孝標(biāo)、孫子章碣都居住在桐廬。章八元少年時(shí)曾隨由盛唐入中唐的大詩人嚴(yán)維學(xué)詩，高仲武《中興間氣集》云：“會(huì)稽嚴(yán)維到驛，問八元曰：‘爾能從我學(xué)詩乎？’曰：‘能。’少頃遂發(fā)，八元已辭家。維大異之，遂親指諭?！卑嗽髞砀咧羞M(jìn)士，其集中有《題慈恩寺塔》詩，頗有春風(fēng)得意之感。師生間的情感應(yīng)該還不錯(cuò)，八元回老家的時(shí)候，剛剛和老師辭別就忍不住寄書信，其集中有《歸桐廬舊居寄嚴(yán)長(zhǎng)史》一詩。除了嚴(yán)維，八元還和劉長(zhǎng)卿交往密切。劉長(zhǎng)卿曾貶睦州司馬，八元便有了機(jī)會(huì)與之交往，劉長(zhǎng)卿有《月下呈章秀才（八元）》，表達(dá)了他被貶謫后的悲涼心情。而八元集中恰有《酬劉員外月下見寄》一詩以應(yīng)之。嚴(yán)維、劉長(zhǎng)卿的詩風(fēng)正是與當(dāng)時(shí)在詩壇上唱主流的大歷十才子的詩風(fēng)相契合，二人也常與十才子中的皇甫冉、韓翃、李端等人唱和。所以，章八元所采取的策略是追隨正統(tǒng)的山水詩風(fēng)，這一點(diǎn)從其集中的 《新安江行》可窺一斑：“江源南去永，野渡暫維梢。古戍懸魚網(wǎng)，空林露鳥巢。雪晴山脊見，沙淺浪痕交。自笑無媒者，逢人作解嘲。”這是詩人在新安江上所寫詩，中間兩聯(lián)寫景比較工整，特別是腹聯(lián)“雪晴山脊見，沙淺浪痕交”，用描寫客觀景物呈現(xiàn)畫面效果的手法，正是王維以來的山水詩所大力追求的。其子章孝標(biāo)當(dāng)亦受此家傳，其集中《歸海上舊居》：“鄉(xiāng)路繞蒹葭，縈紆出海涯。人衣披蜃氣，馬跡印鹽花。草沒題詩石，潮摧坐釣槎。還歸舊窗里，凝思向馀霞?！币酁榇朔N類型，此詩后被韋莊收入《又玄集》中，由此可見，孝標(biāo)被時(shí)人所欣賞的就是這一類型的詩歌。八元追隨正統(tǒng)詩風(fēng)的策略，不僅影響了自己，也帶動(dòng)了兒子。

徐凝，桐廬縣分水鎮(zhèn)柏山村人。徐凝在詩風(fēng)上是學(xué)元白的，白居易十分欣賞徐凝的詩，唐代范攄的《云溪友議》記載徐凝、張祜曾同作牡丹詩以爭(zhēng)高下。白居易判云：“張三作獵詩，以較王右丞，予則未敢優(yōu)劣也。”又云：“《宮詞》四句之中皆數(shù)對(duì)，何足奇乎?然無徐生云：‘今古長(zhǎng)如白練飛，一條界破青山色?！卑拙右椎囊馑际钦f，從傳承王維五言詩的角度，他不去判別誰優(yōu)誰劣；張祜的《宮詞》也沒什么出奇的地方；但是徐凝的七言絕句中的“今古長(zhǎng)如白練飛，一條界破青山色”卻是張祜不能及的。意即以徐凝的一首《廬山瀑布》便可分二人詩之優(yōu)劣。可以說徐凝是以七言詩為白居易等人所賞識(shí)而出名的，他在詩中自己也承認(rèn)：“一生所遇惟元白。”（《自鄂渚至河南將歸江外留辭侍郎》）現(xiàn)存徐凝完整的91題102首詩歌中，像大歷十才子那樣的五言詩只有3首，其他99首都是五七言絕句或七律，而且七言絕句數(shù)量占80首。這說明徐凝在當(dāng)時(shí)及后世所認(rèn)同的詩主要就是與元白流俗淺近詩風(fēng)的路數(shù)，如其《憶揚(yáng)州》：“蕭娘臉下難勝淚，桃葉眉長(zhǎng)易得愁。天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州?！睋P(yáng)州在唐代時(shí)是文人向往的美景之地，徐凝這首詩將天下月色三分，其中二分歸于揚(yáng)州，成為后世歌詠揚(yáng)州美景的征引頻率極高的一首詩。他將揚(yáng)州的美景說成是“無賴”，既可愛又拿其毫無辦法，充滿了世俗趣味。后來宋人蘇軾的《水龍吟》：“春色三分，二分塵土，一分流水?！闭菑男炷氖址ㄖ悬c(diǎn)化而來。徐凝在其七絕中常常出現(xiàn)民間傳說的意象，如其《七夕》：“一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲。別離還有經(jīng)年客，悵望不如河鼓星?！贝嗽娛钦f常年漂泊在外的人，還不如牛郎織女能有一年一度相聚的機(jī)會(huì)呢，用牛郎織女的故事來反襯人間離別之痛比傳說更為凄慘。徐凝還有一首《莫愁曲》：“玳瑁床頭刺戰(zhàn)袍，碧紗窗外葉騷騷。若為教作遼西夢(mèng)，月冷如丁風(fēng)似刀?！蹦钍悄铣瘯r(shí)流傳的民間女子，歷代文人歌詠不絕，徐凝此詩想象莫愁獨(dú)守空房的寂寞和冷清，其末句“月冷如丁風(fēng)似刀”，連續(xù)用了兩個(gè)孤清冷絕的比喻，畫面感極強(qiáng)，雖然在內(nèi)容上仍是繼承前人的思婦主題，卻將莫愁女心如刀割般的愁苦比前人更為深刻地刻畫出來。

施肩吾是桐廬分水縣桐峴鄉(xiāng)人，與徐凝是同鄉(xiāng)，二人經(jīng)常在一起唱和，《唐才子傳》卷六稱徐、施二人“同里闬，日親聲調(diào)”。前文已指出，徐凝曾受知白居易，詩風(fēng)近于元白的世俗淺近的風(fēng)格，而施肩吾與徐凝“日親聲調(diào)”，同聲相求，可知施肩吾在詩風(fēng)上必有與元白相近的一面。觀其詩集亦如是，其詩作中抒寫男女情思的詩作很多，而且?guī)в泻軓?qiáng)的世俗之樂的味道，如《戲鄭申府》：“年少鄭郎那解愁，春來閑臥酒家樓。胡姬若擬邀他宿，掛卻金鞭系紫騮?！贝嗽娛菍懡o他的朋友鄭申府的，詩人調(diào)笑說，如果酒家的胡姬打算邀請(qǐng)鄭郎夜宿，那么鄭申府一定會(huì)將其他大事放在一邊而系馬于胡姬酒樓之下，充滿了文人之間相互戲謔的味道。其《望夫詞》云：“手爇寒燈向影頻，回文機(jī)上暗生塵。自家夫婿無消息，卻恨橋頭賣卜人。”此詩是傳統(tǒng)思婦詩，但詩人卻不是寫思婦無限高雅的思念與哀愁，而是對(duì)思婦的心理解讀，該詩刻畫出世俗女性的細(xì)膩心理：沒有丈夫的消息，她不埋怨丈夫也不埋怨老天或官家，而是恨算卦的人沒有給她算準(zhǔn)，讓她又失望了。一個(gè)街頭巷里之世俗小家婦人的形象呼之欲出。再如《觀美人》：“漆點(diǎn)雙眸鬢繞蟬，長(zhǎng)留白雪占胸前。愛將紅袖遮嬌笑，往往偷開水上蓮?！贝嗽姌O寫美人之美，但卻不是以觀仙子的高度仰視，而是以世俗男性眼光觀其“長(zhǎng)留白雪占胸前”，充滿欲望與誘惑。接下來詩人又想象，這樣一個(gè)美人，她心中也一定是充滿情懷，希望能夠偷偷地和心上人幽會(huì)吧。其詩作在語言上的淺近更是一望可知，如《感遇詞》：“一種貌如仙，人情要自偏。羅敷有底好，最得使君憐?！睅缀跏且钥谡Z入詩，而且使用了“底”這樣的俗語，生活氣息很濃。詩人還用漢樂府中的民間美女羅敷作比，親切愛憐之情頓出。其《幼女詞》云：“幼女才六歲，未知巧與拙。向夜在堂前，學(xué)人拜新月?！贝嗽娙缭捈页＃何壹伊鶜q的女兒，竟然學(xué)著別人的樣子拜月呢。鋪敘而下，應(yīng)該達(dá)到了白居易的“老嫗?zāi)芙狻钡乃疁?zhǔn)了。今《全唐詩》及補(bǔ)編中存施肩吾詩作200余首，其中多數(shù)為五七言絕句（占到90%以上），可見他的詩歌為后人所稱頌的詩歌便是這一類詩作。在張為《詩人主客圖》中，施肩吾被列為白居易的及門，可見當(dāng)時(shí)的人喜歡他的這類詩作。本文要強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)元白可能只是施肩吾的風(fēng)格之一，或者也是他心里極為認(rèn)同和喜歡的風(fēng)格；但因?yàn)楫?dāng)時(shí)的科舉考試是考五律的，施肩吾乃是唐憲宗元和十五年進(jìn)士，則其在大歷詩風(fēng)模式下的五律想必亦未少下工夫。

方干，字雄飛，號(hào)玄英。方干本睦州青溪（今淳安）人，后章八元愛其才，招為過門女婿，遂居家桐江白云，也就是今桐廬縣蘆茨鄉(xiāng)。方干年幼的時(shí)候大概比較聰明，為徐凝所器重，王定?！短妻浴肪硪弧?“方干，桐廬人也。幼有清才，為徐凝所器，誨之格律。干或有句云:‘把得新詩草里論?！凑Z云：‘村里老。’謔凝而已。”徐凝比較賞識(shí)方干，還親自教方干作詩。但是方干好像不太喜歡徐凝的風(fēng)格，大概是頑皮的方干用夸張的嘴臉做了一句仿徐凝詩歌風(fēng)格的詩句：“把得新詩草里論”，做完后譏笑這類詩句是“村里老”，猶言“鄉(xiāng)巴佬”、“俗不可耐”、“很土氣的詩”等。本文在上文已經(jīng)論及，徐凝在詩歌上是與元白一脈相承的，這一流派雖然在當(dāng)時(shí)影響也很大，但是在正統(tǒng)觀念中乃是世俗之曲，登不得大雅之堂，這個(gè)故事說明方干從小就不太喜歡元白的淺近風(fēng)格。方干主動(dòng)干謁過姚合，孫郃《方玄英先生傳》云：“始謁錢塘守姚公合，公視其貌丑，初甚侮之。坐定覽卷，駭目變?nèi)荻鴩@之?！倍系脑婏L(fēng)，是追隨大力十才子而又融入自我風(fēng)格。姚合晚年曾編寫《極玄集》，他選的詩人是王維、祖詠、李端、耿湋、盧綸、司空曙、錢起、郎士元、暢當(dāng)、韓翃、皇甫曾、李嘉祐、皇甫冉、朱放、嚴(yán)維、劉長(zhǎng)卿、靈一、法振、皎然、清江、戴叔綸等21人，近百首詩，并在自序中夸這些詩人：“此皆詩家射雕手也?！彼x這些人的詩是作為正宗的詩歌典范之作：“庶免后來之非”，以免后人為何種為正宗詩歌有所迷惑。方干主動(dòng)去干謁姚合，說明其對(duì)姚合的詩風(fēng)是比較認(rèn)可的。章八元因愛方干之才而招其為婿，前文已論及八元之詩乃是學(xué)嚴(yán)維和劉長(zhǎng)卿的，方干既果為婿，更說明了其在詩風(fēng)上的價(jià)值傾向。觀其詩集中詩作有370多首，承繼大歷十才子的五言詩的數(shù)量相當(dāng)多。其集中亦有許多七言律和七絕，但在詩歌內(nèi)容上基本上是以表達(dá)隱逸主題為主，與徐凝的詩歌的世俗傾向完全不同。

喻鳧，本為毘陵（今常州）人，后寓居桐江，大概和方干住的地方不太遠(yuǎn)，二人常有往來唱和之事，交情頗深。在方干詩集中，寫給喻鳧的詩有6首之多，其《別喻鳧》云：“知心似古人，歲久分彌親。離別波濤闊，留連槐柳新。蟆陵寒貰酒，漁浦夜垂綸。自此星居后，音書豈厭頻？”看樣子方干幾乎是將喻鳧作為知己的，喻鳧走了以后，方干還經(jīng)常到離別的地點(diǎn)懷舊，而且覺得無論多么頻繁的書信也無法表達(dá)二人的深情。喻鳧死后，方干有《哭喻鳧先輩》一詩悼念之。喻鳧在詩風(fēng)上是學(xué)賈島的，清代賀裳《載酒園詩話·又編》云：“喻鳧效賈島為詩，人稱之‘賈喻’?！鄙钪械挠鼬D大概和賈島的生存狀態(tài)也差不多，每日搜腸刮肚地苦吟五字句。除卻殘句，《全唐詩》存其完整的詩作63首，其中類于賈島的五言格律詩占了54首。方干《贈(zèng)喻鳧》云：“所得非眾語，眾人那得知。才吟五字句，又白幾莖髭。月閣欹眠夜，霜軒正坐時(shí)。沈思心更苦，恐作滿頭絲?！狈礁勺鳛楹糜训莱鲇鼬D做出好的詩句絕非偶然，而是冥思苦想、想得滿頭白發(fā)才苦得的。喻鳧《獻(xiàn)知己》自云：“昏昏過朝夕，應(yīng)念苦吟人?！币患旱烂髌漕愐?。

三、章碣在追承主流詩風(fēng)基礎(chǔ)上的新變

而最值得注意的是章八元的孫子章碣的詩作。八元乃中唐人物，而至章碣，已是晚唐之末，此時(shí)正是賈島似的五言詩與元白淺俗的七言詩流行的時(shí)代。雖然章碣的詩作留下的數(shù)量很少，但是仍可看出其追隨流行詩風(fēng)的傾向。其現(xiàn)存二十六首詩中有二十五首為七言詩，《城南偶題》：“誰家朱閣道邊開，竹拂欄干滿壁苔。野水不知何處去，游人卻是等閑來。南山氣聳分紅樹，北闕風(fēng)高隔紫苔?？上У桥R好光景，五門須聽鼓聲回。”似此等詩無需加注解，便可知其義，“不知何處去”、“卻是”、“可惜”、“好光景”、“須聽”等詞皆為日常用語，清白如俗語。五言詩僅存《旅舍早起》一首，詩云：“跡暗心多感，神疲夢(mèng)不游。驚舟同厭夜，獨(dú)樹對(duì)悲秋。晚角和人戰(zhàn)，殘星入漢流。門前早行子，敲鐙唱離憂?！睆钠渲虚g兩聯(lián)工穩(wěn)的對(duì)仗與練字來看，立即能感覺到其在賈姚詩風(fēng)的籠罩中。這些說明章碣在時(shí)代風(fēng)氣之中，是與詩壇主流相吻合的。除此之外，章碣有一首變體詩：“東南路盡吳江畔，正是窮愁暮雨天。鷗鷺不嫌斜兩岸，波濤欺得逆風(fēng)船。偶逢島寺停帆看，深羨漁翁下釣眠。今古若論英達(dá)算，鴟夷高興固無邊?！辈虒挿颉对娫挕吩疲骸绊僭娖絺?cè)各一韻，自號(hào)變體?！贝嗽姷钠鏀?shù)句和偶數(shù)句各押不同部韻，為章碣首創(chuàng)?？梢娬马僭谧冯S主流的同時(shí)，亦有新創(chuàng)之變。此后，陸續(xù)有詩人相繼效仿之。也就是說，章碣的變體詩也引發(fā)了一時(shí)的潮流。

綜上所述，從中唐之后，章八元追隨大歷繼承王維的正統(tǒng)詩風(fēng)，施肩吾與徐凝追隨元白的淺俗詩風(fēng)，方干、喻鳧追隨賈姚詩風(fēng)，這都說明桐廬在當(dāng)時(shí)雖然地處邊遠(yuǎn)，但是桐廬詩人始終以各種不同的方式自覺追隨前沿主流詩風(fēng)，這是對(duì)主流詩風(fēng)的追承。另一方面，至唐末章碣之時(shí)，出現(xiàn)了“變體詩”，一時(shí)之間引領(lǐng)時(shí)尚，是在追承基礎(chǔ)上的新變。晚唐五代的桐廬詩風(fēng)，在追承之中有新變，未可忽視。

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［4］［唐］高仲武.中興間氣集.［唐］韋莊.極玄集.又玄集.唐人選唐詩（十種）.上海古籍出版社，1958.

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