梁啟超對社會主義的闡釋與對馬克思主義的解讀

董四代 郭 萌

（1，2.武夷學(xué)院 政教部，福建 武夷山 354300）

按照傳統(tǒng)的社會發(fā)展理論，中國近代以來社會變革的客觀要求是以自由、平等、人權(quán)為旗幟，消滅帝國主義和封建主義的剝削壓迫，在民族獨立和社會進步中走上資本主義道路。但歷史的事實是，中國人在反對帝國主義和封建主義的斗爭中，不僅認同了社會主義而且選擇了馬克思主義。對于這一問題，不僅要從中國現(xiàn)實發(fā)展的要求上進行分析，而且還必須在歷史與邏輯的統(tǒng)一中，從近代以來中國人對資本主義判斷和理想追求的關(guān)系上才能加以把握。從根本上講，進化論的歷史觀使中國人否定了資本主義的永恒性，傳統(tǒng)大同理想與社會主義的共嗚又使中國人民選擇了社會主義。梁啟超既是中國近代啟蒙思想家，又是中國最早提出社會主義術(shù)語和評價馬克思的思想家。研究他對社會主義的闡釋和對馬克思思想的解讀，對認識這一命題有重要啟示。

一、進化論與先進中國人對資本主義的判斷

鴉片戰(zhàn)爭后，在西方資本主義列強侵略中國的過程中也開始了中西文化的交流。中國人也對西方社會有了一些了解，他們不僅看到了西方各國的文明，而且發(fā)現(xiàn)了它深刻的社會矛盾。

1870年，因天津教案隨崇厚赴法國賠禮道歉的翻譯張德彝目睹巴黎公社革命。他在《三述奇》中記載了巴黎公社社員與反動政府斗爭的情況。此后，王韜與張宗良翻譯了大量有關(guān)巴黎公社的報道，發(fā)表在香港《華字日報》、《中外新報》上，后匯成《普法戰(zhàn)役》出版發(fā)行。

此后，在由江南制造局出版的 《西國近事匯編》中，先后報道了英國、西班牙工人罷工及其它有關(guān)工人運動的消息。1874年，又報道了俄國社會主義者的主張，即“創(chuàng)為貧富均財之說，欲藉其本境殷富，奪其資產(chǎn)，以予貧乏”[1]P12-13。1877年，在評述美國社會主義運動時，把原因歸之于“康米尼黨人亂種，非可行于美國，美國斷不容也?！盵1]P13（康米尼人即共產(chǎn)主義者的音譯）1881年，在報道德國社會民主黨活動時說：“德國民黨為國家逐出柏林者一百五十五人，漢培克（漢堡）者一百五十五人，拉波雪茄（萊比錫）者七十人，共四百二十人?！盵1]P17這些報道使中國人對西方社會主義運動有了一些了解。

1878年，清朝政府出使德國的外交官李風(fēng)苞把德國社會民主黨稱為 “莎舍爾德瑪噶里會”，將其譯為“平會”，說它的宗旨是“欲天下一切平等，無貴賤貧富之分”[1]P18。這樣，就把社會主義與中國傳統(tǒng)的均平思想等同了起來。后來，汪鳳藻在翻譯英國人寫的《富國策》中，也介紹了歐文和傅立葉的學(xué)說，其中說：“貧富之不均，由于人之有私產(chǎn)。國愈富則愈不能均，天下古今之常勢也。于是有創(chuàng)為均貧富之說?！薄耙蛩疾蝗ニ疆a(chǎn)之制，必?zé)o以均民財。遂創(chuàng)議立策，革除私產(chǎn)，使人共享其利，此均富之說所由來也。英國溫氏（歐文）首創(chuàng)此說，其法令若干家聯(lián)絡(luò)一氣，通力合作，計利均分，相助相利，如家人然”，“法國傅氏（傅立葉）之說較為變通”[1]P28-29，并稱社會主義為養(yǎng)民學(xué)、安民新學(xué)。

19世紀(jì)70年代以后，在中國思想界影響最大，也是對康有為影響最深的是《萬國公報》，該報發(fā)行量最大時達到了39000份，在官紳階層和知識界很有影響。它用“賽會”和“賽黨”描述西方社會主義政黨。1878年，在報道中還講：“美國賽會，使人甚懼，不知其終如何，或聞急欲造反擾亂國政，備諸器具操演會中之人。惜哉，在美歐數(shù)國，此會甚多，無非歟顛倒國是，令高低貧富歸于一式?！盵2]P231889年，又報道了西方勞工運動，包括“五一”國際勞動節(jié)和工人爭取8小時工作日的新聞。

1891—1892年，《萬國公報》第35—39冊連續(xù)刊載了美國小資產(chǎn)階級空想社會主義者貝拉米著，析津譯的《回顧》（當(dāng)時譯作《回頭看紀(jì)略》，又稱《百年一覺》）。這部小說以回憶對比的方式批判美國當(dāng)時的資本主義，并描繪了2000年時社會發(fā)展的美好狀況，即實行生產(chǎn)資料公有制，建立了合理的分配機制，在高效率的大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)政治、經(jīng)濟和社會的完全平等，是一種建立在高度文明上的社會美好遠景。

中國近代社會變革恰與社會主義思潮在西方各國興起相同時，這就不能不引起中國人對西方社會主義的關(guān)注。不過在嚴(yán)復(fù)以前對西方社會主義的報道是零散的，并沒有引起人們的廣泛關(guān)注。嚴(yán)復(fù)是進化論在中國的傳播者，他主張實現(xiàn)中國人轉(zhuǎn)變觀念，以發(fā)奮自強爭民族自立。同時，他把對西社會主義的認識從表相深入到內(nèi)在，根據(jù)西方產(chǎn)業(yè)革命后資本主義發(fā)展所造成的嚴(yán)重貧富分化認識社會主義問題。1896年，在《原強》中，他說：西方各國注重科學(xué)技術(shù)，“此雖有益于民生之交通，而亦大利于奸雄之壟斷。壟斷既興，則民貧富貴賤之相懸滋益遠矣?！蔽鞣劫Y本主義各國形成了巨大的貧富不均，“夫貧富不均如此，是以國財雖雄而民風(fēng)不競，作好犯科，流離顛沛之民，乃與貧國相若，而于是均貧富之黨興，毀君臣之議起矣?！盵3]P22當(dāng)時，他所說的“均貧富之黨”也就是西方的社會主義政黨。

用進化論分析人類社會發(fā)展趨勢，把握中國發(fā)展的未來要求，嚴(yán)復(fù)說：“天下大勢，猶水之東流，夫已浩浩成江河矣，乃障而反之，使之在山，此人力所必不勝也。”[3]P23他的這一論斷有兩大意義：一是否定了“天不變道亦不變”的歷史觀，論證了以變革求發(fā)展的歷史要求；二是在否定了封建制度的同時否定了資本主義的永恒性，推動著人們追求比資本主義更高的社會目標(biāo)。

二、梁啟超對社會主義和馬克思主義的闡釋

早在1899年，《萬國公報》發(fā)表的李提摩太譯、蔡爾康筆述的《大同學(xué)》中，就在評價西方各國出現(xiàn)的兩極分化所引起的社會沖突時說：“間亦有圖泄其忿者，合眾小工而成一大力，往往停工多日，挾制富室，富室竟一籌莫展。似此舉動，較之用槍鳴炮尤為猛厲。其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也。馬克思之言曰：糾股辦事之人，其權(quán)籠罩五洲。突過于君相之范圍一國。吾儕若不早為之所，任其蔓延日廣，誠恐遍地球之財幣，必將盡入其手。然萬一到此時勢，當(dāng)即系富家權(quán)盡之時。何也？窮黎既至其時，實已計無復(fù)之，不得不出其自有之權(quán)，用以安民而救世。所最苦者，當(dāng)此內(nèi)實偏重，外仍如中立之世，迄無講安民新學(xué)者，以遍拯此垂盡之貧傭耳。”[4]P44同時還說：“試稽近代學(xué)派，有講求安民新學(xué)之一家。如德國之馬客偲（馬克思），主于資本者也；美國之爵爾治（亨利·喬治），主于救貧者也；美洲又有柏辣彌（貝拉米），主于均富也”[4]P50“德國講求養(yǎng)民學(xué)者，有名人焉。一曰馬克思。一曰恩格思（恩格斯）?！盵4]P55這篇文章以安民新學(xué)、養(yǎng)民學(xué)概括社會主義。當(dāng)時人們也并沒有把它與嚴(yán)復(fù)提出的“均貧富之黨”相聯(lián)系。

梁啟超說：“海禁既開，譯事萌蘗。游學(xué)歐、美者，亦以百數(shù)，然無分毫影響于學(xué)界。惟侯官嚴(yán)幾道（復(fù)），譯赫胥黎《天演論》、斯密亞丹《原富》學(xué)書，大蘇思想界。十年來思想之丕變，嚴(yán)氏大有力焉?！盵5]P619正是因為有了進化論的歷史觀，人們就可以把社會主義與中國傳統(tǒng)大同民生思想相貫通，在中國文化背景下認識社會主義問題。1899年，梁啟超說：“社會主義者，,近百年來世界之特產(chǎn)物也，概括其最要之義，不過土地歸公，資本歸公，專以勞力為百物價值之原泉?！薄爸袊糯镏贫龋c近世之社會主義同一立腳點?！盵6]P3921901年，他在評價康有為的大同思想時又說：“先生之哲學(xué)，社會主義派哲學(xué)也。泰西社會主義，原于希臘之柏拉圖，有共產(chǎn)之論。及十八世紀(jì)，桑士蒙、康德之徒大倡之，其組織漸完備，隱然為政治上一潛勢力?！盵6]P489梁啟超把“社會主義”概念引入中國，就不僅取代了安民新學(xué)、養(yǎng)民學(xué)、貧富均財?shù)炔淮_切的說法，也為社會主義思想和馬克思主義在中國的傳播奠定了相應(yīng)的文化基礎(chǔ)。

進化論使人們對歷史的認識從現(xiàn)象走向了本質(zhì)，并從大機器生產(chǎn)導(dǎo)致的資本主義發(fā)展中認識社會主義問題。1903年，梁啟超把社會主義問題放到大機器生產(chǎn)和自由競爭向壟斷過渡的背景下去分析，他說：“及觀近二十年來世界大勢之傾向，而不禁爽然以驚也。夫帝國主義也，社會主義也，一則為政府當(dāng)?shù)浪鶓{藉，一則為勞動貧民之所執(zhí)持，其性質(zhì)絕相反也。”[5]P1099他認為西方各國政府堅持帝國主義而勞動貧民執(zhí)持社會主義，這種矛盾是資本主義從自由競爭向壟斷轉(zhuǎn)變所造的必然結(jié)果?！坝谒箷r也，舉天下厭倦自由，而復(fù)謳歌干涉。故于學(xué)理上而產(chǎn)出社會主義者，于事實上而產(chǎn)出所謂托辣斯者。社會主義者，自由競爭反動之結(jié)果；托辣斯者，自由競爭反動之過渡也。”[5]P1100

梁啟超是把社會主義與馬克思主義一起來評介的，在他提出社會主義概念之初就談到了馬克思主義，他說：“麥喀士(馬克思)曰：現(xiàn)今之經(jīng)濟社會，實少數(shù)人掠奪多數(shù)人之土地而組成之者也?！盵6]P392后來，他又進一步認為資本主義自由競爭導(dǎo)致了壟斷，也使貧富分化空前加劇，它剝奪了勞動者的生計，引起了社會主義運動的興起?！胺蚪郎鐣髁x之盛行也，凡以為多數(shù)勞力者之權(quán)利也。而托辣斯者，則資本家權(quán)利之保障也。資本家與勞力者，方為兩軍對壘之形，作短兵相接之勢，宜若彼兩物者，不能并容。而觀夫近今社會黨之生計學(xué)者，其論托辣斯也，不惟無貶詞，且以其有合于麥喀士(馬克思)(社會主義之鼻祖，德國人，著書甚多。)之學(xué)理，實為變私財以作公財之近階梯，而頌揚之?！盵5]P1110在對西方各國考察以后，他又說：“吾所見社會主義黨員，其熱誠苦心，真有令人起敬者。墨子所謂強聒不舍，庶乎近之矣。其于麥克士（德國人，社會主義之泰斗）之著書，崇拜之，信奉之，如耶穌教人之崇信新舊約然。其汲汲謀所以播殖其主義，亦與彼傳教者相類似，蓋社會主義者一種之迷信也。天下惟迷信力為最強，社會主義之蔓延于全世界也亦宜?！盵5]P1146

中國社會和中國文化與西方各國有很大不同，但梁啟超認為從精神上講中國古代大同思想與社會主義是一致的，他說：“歐洲所謂社會主義者，其唱導(dǎo)在近百余年耳。我國則孔墨孟荀商韓以至許行白圭之徒，其所列論，殆無一不帶社會主義色彩?！盵7]P3605他不僅認為儒家大同思想是中國的社會主義，視墨家兼愛尚同精神為社會主義，并以此為根據(jù)研究社會主義在中國社會發(fā)展中的意義問題。他的這種解釋，一方面有利于從中國傳統(tǒng)文化中尋求社會主義的思想資源；另一方面也有利于研究社會主義與中國社會變革和未來發(fā)展的關(guān)系問題。應(yīng)當(dāng)說，梁啟超的這種闡釋有利于社會主義思想在中國的傳播，但又造成了對社會主義和馬克思主義認識的表面化。

從根本上講，梁啟超是社會主義的擁護者和闡釋者，雖然他對社會主義的認識還嫌膚淺,但卻在中國近代以來的社會主義思想發(fā)展中起了開山的作用。研究社會主義思想在中國的發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)首先分析梁啟超對社會主義和馬克思主義的評價。人們對社會主義和馬克思主義的認識是一個在實踐中由表及里、由淺入深的長期過程，因此就不能過多地對梁啟超的社會主義論說持批評和否定的態(tài)度，而是應(yīng)該認識這其中所包含的文化貫通，以及它為社會主義思想在中國進一步發(fā)展提供了什么樣的前提條件和提出了什么歷史命題。

三、梁啟超對社會主義與中國社會變革關(guān)系的闡釋

梁啟超學(xué)貫中西、博通古今、思維敏捷、文風(fēng)犀利，筆鋒常帶感情色彩，因而在當(dāng)時的思想界有很大影響。郭沫若曾經(jīng)說過：“梁任公在當(dāng)時確實不失為一個革命家的代表。他是生在中國的封建制度被資本主義沖破的時候，他負載著時代的使命，標(biāo)榜自由思想而與封建的殘壘作戰(zhàn)。在他那些新興氣銳的言論之前，差不多所有的舊思想、舊風(fēng)習(xí)都好像狂風(fēng)中的敗葉，完全失掉了它的精彩。二十年前的青少年——換句話說，就是當(dāng)時有產(chǎn)階級的子弟——無論是贊成或反對，可以說沒有一個沒有受過他的思想或文字的洗禮的?！盵8]P129這樣，梁啟超對社會主義和馬克思主義的評述就在中國思想界形成了較大的影響。

梁啟超把社會主義看成是一個世界文明發(fā)展中的大問題，他說：“社會主義，雖不敢謂為世界唯一之大問題，要之為世界數(shù)大問題中之一而占極重要之位置也?！蓖瑫r又說：對這樣一個大問題，中國人“不容以對岸火災(zāi)視之?！盵9]P1704但他又把社會主義分為精神和方法兩個層次，他說：“講到國民生計上，社會主義自然是現(xiàn)代最有價值的學(xué)說。國內(nèi)提倡新思潮的人漸漸的注意研究他，也是很好的現(xiàn)象。但我的意見，提倡這主義，精神和方法不可并為一談。精神是絕對要采用的，這種精神不是外來，原是我固有?！盵10]P2984他認為：“我國對于生計問題之見地，自先秦大哲，其理想皆近于今世所謂‘社會主義’。二千年來生計社會之組織，亦蒙此種理想之賜，頗稱均平健實。今此問題為全世界人類之公共問題，各國學(xué)者之頭腦，皆為所惱。吾敢言我國之生計社會，實為將來新學(xué)說之實驗場，而我國學(xué)者對于此問題，實有最大之發(fā)言權(quán)，且尤當(dāng)自覺悟其對此問題應(yīng)負最大之任務(wù)?！盵10]P3108

梁啟超從中國傳統(tǒng)大同理想中尋求社會主義的文化資源，曾經(jīng)被人們認為是在改良主義之上歪曲社會主義。但是，如果認真研讀梁啟超對社會主義的解說，就會發(fā)現(xiàn)他并不是以頌古非今的方式論證社會主義的合理性，也不是主張在自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)上建立社會主義。把西方的社會主義思想引入中國討論社會變革的方向，必須使之在文化上與中國傳統(tǒng)理想實現(xiàn)貫通，以尋求社會主義的中國文化資源。梁啟超在這其中無疑發(fā)揮了重要作用。

梁啟超對西方資本主義的分析與對社會主義和馬克思主義的認識還比較膚淺，并沒得唯物史觀之神髓。他認為在西方之所以出現(xiàn)社會主義問題，是因為工業(yè)革命后生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致了資本主義矛盾的尖銳化。他把社會主義視為反對資本主義，實現(xiàn)文明發(fā)展和共同受益的理想。他又認為由于中國經(jīng)濟落后，首要的任務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟，而不是強調(diào)無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭。他說：“夫今日中國，不能不獎勵生產(chǎn)事業(yè)以圖救死，而生產(chǎn)事業(yè)，什中八九，不能不委諸‘將本求利’之資本家”[7]P3331沒有資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的形成，搞社會主義就是“畫虎不成反類犬”。但他又主張在發(fā)展資本主義的過程中，“對于資本家采矯正態(tài)度，先在勞資協(xié)調(diào)的狀況之下，徐圖健實的發(fā)展?！盵7]P3334梁啟超的社會主義思想先后遭到了早期國民黨人和早期共產(chǎn)黨人的批判，引起了兩次關(guān)于社會主義問題的論戰(zhàn)。在這種論戰(zhàn)中，雙方各執(zhí)一端，似乎不可調(diào)和，但如果就當(dāng)時論爭的主題而言，并不涉及中國要不要社會主義，而是討論如何理解社會主義及其在中國社會現(xiàn)實變革中的迫切性和側(cè)重點的問題，也許真理并不在其中任何一方，而是在辯論中不同觀點的相互輝映中。

梁啟超雖然在對社會主義的論述中評價了馬克思的思想，但他對馬克思主義也往往是望文生義。他常常把馬克思與墨子相比擬，認為：“墨子是主張勞作神圣的人”[7]P3277又說：“墨子是個小基督。從別方面說，墨子又是個大馬克思。馬克思的共產(chǎn)主義，是在‘唯物觀’的基礎(chǔ)上建設(shè)出來；墨子的‘唯物觀’比馬克思還要極端，他講的有用無用有利無利，專拿眼前現(xiàn)實生活做標(biāo)準(zhǔn)，拿人類生存必要之最低限度做標(biāo)準(zhǔn)，所以常常生出流弊?！盵7]P3271

梁啟超是以中國傳統(tǒng)理想解讀社會主義和馬克思的思想的，他不僅把社會主義的概念引入中國，而且使之與中國傳統(tǒng)理想資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化相聯(lián)系，對馬克思主義進行解讀和評價，從而在中國人認識社會主義和馬克思主義的過程中發(fā)揮了重要作用。怎樣才能把馬克思主義與中國實際相結(jié)合是一項長期的任務(wù)。我們不能用今天已經(jīng)相對明晰的對社會主義和馬克思主義的認識去評價梁啟超，而是要看在中國社會主義命題剛剛提出和馬克思主義剛剛傳入中國時，他是怎樣闡釋社會主義和評價馬克思主義的。應(yīng)當(dāng)承認梁啟超作為一個影響深遠的思想家，在中國人認識社會主義和馬克思主義的過程中發(fā)揮了重要作用。

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