從主體生存視角審視責(zé)任教育

（武夷學(xué)院 政教部，福建 武夷山 354300）

隨著科技的迅速發(fā)展,虛擬生存方式正在影響著主體的現(xiàn)實(shí)生存和社會(huì)發(fā)展走向，引發(fā)許多現(xiàn)代性問題，其中責(zé)任教育是最值得關(guān)注的重要課題。社會(huì)是由人構(gòu)成的，具有社會(huì)責(zé)任感的人，才能更多地為社會(huì)貢獻(xiàn)自身的聰明才智，人類社會(huì)才能夠不斷發(fā)展和進(jìn)步。每個(gè)人只有從思想上高度重視現(xiàn)代責(zé)任教育的重要性，學(xué)會(huì)在各領(lǐng)域負(fù)責(zé)任地生活，人類才能和諧地生存。

一、現(xiàn)代性背景下主體生存的困境

現(xiàn)代性體現(xiàn)為由啟蒙運(yùn)動(dòng)引發(fā)的理性精神和歷史意識(shí)，確證了人的主體地位，社會(huì)可以在人的理性支配下進(jìn)行塑造，展示人為的建構(gòu)性。它表達(dá)了對(duì)自由、理性、科學(xué)的信任和樂觀,理論上確立了自由主義、理性主義和科學(xué)主義?，F(xiàn)代性背景下，部分社會(huì)主體在虛擬世界追求不受干預(yù)的自由，培養(yǎng)游戲人、生態(tài)人，責(zé)任意識(shí)缺失，導(dǎo)致主體生存智慧和發(fā)展的危機(jī)。

1.自我認(rèn)同感淡化,主體性意識(shí)消失。網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用影響了人的生存方式，現(xiàn)實(shí)世界的人生活在虛實(shí)二重性世界里，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)生存與虛擬生存的二重性矛盾。網(wǎng)絡(luò)虛擬已經(jīng)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活世界的干預(yù)范圍越來越廣，程度越來越深。人的真實(shí)世界生存環(huán)境正在逐漸地被虛擬世界所取代，主體生活的外部條件正在被網(wǎng)絡(luò)虛擬的力量所決定,虛擬提供了超越現(xiàn)實(shí)生存與發(fā)展空間，其力量突破和跨越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的規(guī)范制約，能夠獨(dú)立地發(fā)揮引導(dǎo)和控制主體社會(huì)行為的作用，甚至以扭曲為代價(jià)影響現(xiàn)實(shí)的人際互動(dòng)關(guān)系。虛擬網(wǎng)絡(luò)的中介作用動(dòng)搖了人的主體性意識(shí)，淡化了人在現(xiàn)實(shí)世界的真在感，有時(shí)人寧愿選擇虛擬世界而放棄真實(shí)世界，人成為虛擬生活要求所決定的生存物。人應(yīng)當(dāng)時(shí)刻反省自己應(yīng)該怎樣才能做得更好?，F(xiàn)實(shí)主體如果將生活中的一切都用虛擬網(wǎng)絡(luò)的功能來替代時(shí)，人則無法以我自身的理性考慮在自律的主觀性中擁有中心,無法為被定義了的自我設(shè)定境界。作為生存在現(xiàn)實(shí)世界的主體，主體對(duì)自我的認(rèn)同感逐漸淡化,人的生存與發(fā)展的信心將隨著主體性的動(dòng)搖而消解，主體性意識(shí)也隨之消失。主體把握不住現(xiàn)實(shí)的根基，形成對(duì)自身行為缺乏有效的自律，難以將自發(fā)性與自覺性有機(jī)地結(jié)合起來形成明確的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。[1]

2.虛擬生存超越現(xiàn)實(shí)生存,主體責(zé)任弱化。虛擬網(wǎng)絡(luò)改變了現(xiàn)代人的生存方式，人拋開現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種面具,以符號(hào)進(jìn)入虛擬世界,以一種本能性的存在方式在虛擬世界里自由穿梭，擺脫社會(huì)約束開展活動(dòng),追求現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，展示自我。以虛擬事物替代現(xiàn)實(shí)事物，虛擬世界的超越和多樣化選擇，使人的現(xiàn)實(shí)角色及其關(guān)系發(fā)生重大變化，主體生存狀態(tài)發(fā)生變化。個(gè)體不斷地?cái)[脫群體,與群體正面交往范圍的關(guān)聯(lián)性變小，失去在群體中尋求和享受生存意義的快樂。網(wǎng)絡(luò)生活與現(xiàn)實(shí)相沖突,造成生存主體與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的裂變。國(guó)家與社會(huì)，社會(huì)與個(gè)人之間也產(chǎn)生了分離的傾向，在虛實(shí)世界并存的雙重矛盾性中生存，國(guó)家對(duì)人的社會(huì)控制力減弱，人之間直接的、生動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系也被淡化。個(gè)人偏向以自我為中心,本能的活動(dòng)方式與現(xiàn)實(shí)社會(huì)強(qiáng)制性的活動(dòng)方式之間內(nèi)在地產(chǎn)生沖突，失去了對(duì)國(guó)家和社會(huì)最基本的責(zé)任意識(shí)，缺乏履行社會(huì)責(zé)任和規(guī)范自身言行的自覺性。[2]現(xiàn)代社會(huì)及其現(xiàn)代性的矛盾和異化，使生存主體與現(xiàn)實(shí)社會(huì)斷裂，人對(duì)群體的歸依感和社會(huì)責(zé)任消失，缺失生存的價(jià)值與責(zé)任，主體生存出現(xiàn)困境和危機(jī)。生活中向本能和無意識(shí)讓步會(huì)導(dǎo)致崩潰，人日常生活中要學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)責(zé)任。

3.激活主體狂放欲望，人被異化。現(xiàn)代性把人從自然的奴役中解放出來，也造成了現(xiàn)代人新的生存困境。馬克思說:現(xiàn)代社會(huì)“一方面產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個(gè)時(shí)代都不能想像的 ‘工業(yè)和科學(xué)的力量’,而另一方面卻顯露出‘衰頹的征象’,這種衰頹遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出羅馬帝國(guó)末期那一切載諸史冊(cè)的可怕情景?！盵3]由于網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性和虛擬生存方式的普遍性，虛擬激活了人的各種欲望和想象力，人的思想和情感因虛化而發(fā)生變化，社會(huì)主體面對(duì)虛擬空間提供的無數(shù)可能性、極大的自由性和開放性，帶著無限的欣喜與狂放,肆無忌憚地開發(fā)著思維和自然的潛能，據(jù)為己有和控制世界的欲望急劇上升，放任自已，對(duì)財(cái)富和金錢的攫取和占有成了價(jià)值追求，虛擬網(wǎng)絡(luò)成為獲取利益的工具，人的言行缺乏應(yīng)有的社會(huì)道德和責(zé)任感。個(gè)人過度依賴和崇拜虛擬生存的結(jié)果及生存方式的價(jià)值，忽視現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人應(yīng)有的價(jià)值理性，物欲取代良心，行為與社會(huì)責(zé)任相抵觸，人被物化了。虛擬網(wǎng)絡(luò)的濫用引發(fā)了人的異化，造成人本該有的責(zé)任意識(shí)嚴(yán)重缺失，不健康的生存方式最終可能會(huì)因?yàn)楸畴x生存的根基而走向自我毀滅，導(dǎo)致人類社會(huì)危機(jī)。人的生存應(yīng)當(dāng)是自由和具有批判理性的，自律是做人的基本規(guī)范。[4]

4.個(gè)人主義日益膨脹，主體內(nèi)在價(jià)值缺失?，F(xiàn)代性社會(huì)，伴隨科技的發(fā)展,個(gè)人過度依賴和崇拜虛擬生存的結(jié)果及生存方式的價(jià)值，忽視人應(yīng)有的價(jià)值理性和理想信念，極端個(gè)人主義和科學(xué)霸權(quán)主義日益膨脹,占有生存優(yōu)于需求生存，社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值關(guān)系之間產(chǎn)生分化與沖突,加劇了人的生存困境和危機(jī)，引發(fā)了諸多關(guān)于人生存的現(xiàn)代性問題。社會(huì)由原來的同質(zhì)社會(huì)轉(zhuǎn)變成了異質(zhì)多元的社會(huì)，分配形式多樣化、利益關(guān)系多樣化，使人面臨著極大的競(jìng)爭(zhēng)沖擊，個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)中更多地關(guān)注自身利益，社會(huì)整體利益顯得不夠清晰。人心態(tài)受到社會(huì)轉(zhuǎn)型而帶來的沖擊和裂變，不斷地跨越時(shí)空和各種既存社會(huì)規(guī)范的限制,虛擬世界正逐漸放棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)人理性的關(guān)注，而轉(zhuǎn)向關(guān)注功利。個(gè)體價(jià)值取向的扭曲，使個(gè)體與社會(huì)產(chǎn)生對(duì)立，個(gè)人主義在現(xiàn)代性社會(huì)尤為突出，凸顯出極端利己主義的價(jià)值觀，為達(dá)到目的而挑戰(zhàn)法律，偏離了做人的正確方向。在諸多社會(huì)問題面前，主流價(jià)值觀與人的內(nèi)在和諧受到?jīng)_擊和顛覆，現(xiàn)實(shí)世界理性的毀滅導(dǎo)致人性異化，內(nèi)在價(jià)值的真空使其行為與社會(huì)責(zé)任相抵觸，導(dǎo)致嚴(yán)重的價(jià)值觀危機(jī)和道德責(zé)任危機(jī)，現(xiàn)實(shí)生存面臨著諸多潛在的危機(jī)。人應(yīng)當(dāng)在法律和道德的規(guī)范內(nèi)理性地追求和實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)。

二、強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，創(chuàng)設(shè)和諧生存路徑

國(guó)家強(qiáng)大不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，更體現(xiàn)在國(guó)民的責(zé)任意識(shí)是否強(qiáng)大。隨著全球化進(jìn)程的加快,現(xiàn)代性已跨越民族國(guó)家的界限而成為一種普遍現(xiàn)象，關(guān)系到社會(huì)主體的生存和發(fā)展，關(guān)系到社會(huì)的走向。網(wǎng)絡(luò)“是一種新文明,文明的目的是凈化并拓展我們的生存空間,提升人類的生活質(zhì)量?！盵5]人認(rèn)識(shí)自我的根本目的是關(guān)心自身的生存。個(gè)體在現(xiàn)代性社會(huì)中的認(rèn)知態(tài)度、思想觀念、價(jià)值取向及行為規(guī)范，要符合做人模式和人的全面發(fā)展要求，為了和諧生存，必須喚醒人的道德責(zé)任。

1.提升主體責(zé)任意識(shí)。責(zé)任意識(shí)是一種情感體驗(yàn)和人格素養(yǎng)，是人在生活、學(xué)習(xí)、工作中對(duì)自己所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)的認(rèn)知，是個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐和個(gè)人發(fā)展過程中承擔(dān)責(zé)任的一種道德意識(shí)。責(zé)任意識(shí)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必要條件，是人的基本道德規(guī)范。它指導(dǎo)著人的行為、思維的控制和調(diào)節(jié)，是主體行為導(dǎo)向的核心要素。責(zé)任意識(shí)是個(gè)人成功的重要保障，也是人推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的重要條件。提高責(zé)任意識(shí)，是順利實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石?，F(xiàn)代科技的異化，扭曲了一些人的正常生存方式，引發(fā)了日益嚴(yán)重的責(zé)任危機(jī)、人性危機(jī)和價(jià)值觀危機(jī)，并嚴(yán)重影響著人和社會(huì)的健康發(fā)展。雖然，人的出生不能自主選擇。但是，做為社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐主體，其做人標(biāo)準(zhǔn)及所走的道路是可以選擇的。社會(huì)發(fā)展是靠社會(huì)責(zé)任感的核心凝聚力來推進(jìn)的，社會(huì)主體要通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐，努力地把自己培養(yǎng)成符合時(shí)代要求和社會(huì)發(fā)展需要的主體性人，把構(gòu)建和完善人的主體性視為受教育的目的和義務(wù)，培養(yǎng)強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，承擔(dān)起對(duì)自己、他人、社會(huì)，乃至對(duì)自然和諧發(fā)展的起碼責(zé)任。社會(huì)各領(lǐng)域?qū)χ黧w發(fā)展的需要和思想實(shí)際進(jìn)行教育喚醒、激活主體潛能中的積極因素,避免功利意識(shí)和權(quán)利意識(shí)占上風(fēng)，使個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一起來，提高履行責(zé)任行為的意識(shí)，注重公民責(zé)任意識(shí)的教育和養(yǎng)成，形成社會(huì)主體自我教育、自我管理的良好風(fēng)尚,言行規(guī)范，負(fù)責(zé)任地生存。[6]

2.構(gòu)建主體價(jià)值與理性的統(tǒng)一。價(jià)值與理性關(guān)注和解決的是應(yīng)然與實(shí)然問題。人類生存方式的變遷和社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變與人的價(jià)值觀是緊密聯(lián)系的，現(xiàn)代性教育注重理性，把價(jià)值與理性的有機(jī)地統(tǒng)一在一起，有益于人的健康與和諧。虛擬生存表面上是數(shù)字之間的關(guān)系,但深層體現(xiàn)的則是人與人之間的關(guān)系。人不能把虛擬的生存方式變成生存本身。社會(huì)主體只有把自身價(jià)值與為社會(huì)發(fā)展需要緊密地結(jié)合起來，符合社會(huì)發(fā)展的需要,提高需要生命存在意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，保存人的社會(huì)本質(zhì)，負(fù)責(zé)任地理性生存，才能延續(xù)群體與個(gè)體利益，人類才能向前發(fā)展。“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。“應(yīng)然”與“實(shí)然”是現(xiàn)代人生存必須面對(duì)和思考的現(xiàn)實(shí)問題，責(zé)任意識(shí)是一種深刻、自覺的價(jià)值判斷，是在社會(huì)實(shí)踐中構(gòu)成人自覺意識(shí)的內(nèi)在依據(jù)之一，作為有生命有意識(shí)的存在物,人必然要受到各種社會(huì)秩序和社會(huì)規(guī)范的制約。理性，才能夠使人的生存發(fā)展不被虛擬奴役而扭曲人性，才能給予人類文明發(fā)展帶來意義。從現(xiàn)代人的生存境遇和命運(yùn)看，人的責(zé)任是不能虛擬的，人類是為了生存而生產(chǎn)。只有社會(huì)主體擺脫無限的自由的欲望，把責(zé)任意識(shí)貫穿于人與社會(huì)發(fā)展的始終，把社會(huì)責(zé)任高于個(gè)人利益做為價(jià)值需求，將理性生存與實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值相統(tǒng)一起來，社會(huì)才能和諧發(fā)展。

3.加強(qiáng)道德法律的規(guī)制。在道德體系中，責(zé)任意識(shí)居于最高層次，道德內(nèi)涵著責(zé)任。法律具有規(guī)范、指引、強(qiáng)制主體言行的作用，法律規(guī)制調(diào)整著各種社會(huì)關(guān)系，人必須明白什么可為什么不可為。每個(gè)人一出生就處于一定的社會(huì)關(guān)系中，肩負(fù)著一定的使命，這是不以主體的意志為轉(zhuǎn)移的。自由與責(zé)任是一對(duì)內(nèi)在聯(lián)系的范疇，履行自己的責(zé)任就是善，違背責(zé)任則是惡。責(zé)任感是崇尚自由必要條件，在虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界，社會(huì)主體會(huì)遇到許多生存難題,解決這些生存難題,要求人具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，正確處理好自由與責(zé)任的關(guān)系。個(gè)人的行為必須對(duì)他人和社會(huì)負(fù)責(zé)，不受責(zé)任和道德制約的自由對(duì)社會(huì)具有極大的危害性，人要在法律和道德的規(guī)范內(nèi)有效實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和價(jià)值，以合法的手段來實(shí)現(xiàn)自身的權(quán)利和訴求。要善于將批判與建構(gòu)結(jié)合、理想與現(xiàn)實(shí)一致，增強(qiáng)道德自律，使自己的言行符合道德法律的規(guī)范。保持高度的道德自律，提高法律意識(shí)，樹立法制觀念,維護(hù)法律尊嚴(yán),是社會(huì)主體的責(zé)任和義務(wù)。社會(huì)對(duì)虛擬自由權(quán)要加以規(guī)制，依法治國(guó)，防止享受物質(zhì)與精神追求的天平失衡，避免人成為物質(zhì)利益的奴隸。保持自律是個(gè)人與他人在道德關(guān)系中最為重要的，每一個(gè)在道德上有價(jià)值的人，都首先要學(xué)會(huì)有所承擔(dān)，人類才能健康發(fā)展。

4.充分發(fā)揮現(xiàn)代教育的合力功能。教育具有教化、提升和內(nèi)化的作用，能將受教育者內(nèi)在的向善性引導(dǎo)出來，將潛在的精神提升為完整的、理性所具有類的精神的責(zé)任人。人的責(zé)任意識(shí)必須是有目的有規(guī)劃的培養(yǎng)，人的發(fā)展也必須依托教育的塑造。致天下興衰在人才,成天下之才在教化。教育要通過社會(huì)、學(xué)校、家庭等各方面各領(lǐng)域的努力才能達(dá)到教化、提升人的綜合素質(zhì)之目的。責(zé)任意識(shí)是一種復(fù)雜的情感體驗(yàn)，融知、情、行為一體。現(xiàn)代性社會(huì)變遷的過程和浮躁，使得人們的價(jià)值觀念、心理態(tài)度和思想行為等都處于重新定位和變革之中,人的生存環(huán)境、生存方式都面臨著挑戰(zhàn)。主體的現(xiàn)代生存方式隨著科技的不斷創(chuàng)新和發(fā)展及其對(duì)社會(huì)影響的不斷變化，虛擬生存必然給思想和行為處在一個(gè)動(dòng)態(tài)變化階段的人的教育帶來更多更難更新的課題?！耙匀藶楸尽本褪且笞⒅厝说纳婧桶l(fā)展?，F(xiàn)代性教育要不斷探索現(xiàn)代教育的內(nèi)容和路徑，注重研究教育方法，充分發(fā)揮其功能，整合社會(huì)的力量，以培養(yǎng)主體內(nèi)心責(zé)任感、提升責(zé)任意識(shí)、加強(qiáng)責(zé)任承擔(dān)能力、變被動(dòng)為主動(dòng)踐行責(zé)任為內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)全方位、立體式教育。要積極推進(jìn)社會(huì)、家庭、學(xué)校教育體系一體化，統(tǒng)一協(xié)調(diào)機(jī)制，多視角地積極推進(jìn)教育創(chuàng)新。虛擬社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以現(xiàn)實(shí)生存為依托,二者互相交織,共同構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的生存方式。在虛實(shí)二重世界，要建立和健全各種形式的責(zé)任制來保障責(zé)任的落實(shí)，重塑與提升和諧生存意識(shí)和能力，注重人的生存和發(fā)展，營(yíng)造和提升育人環(huán)境，充分發(fā)揮現(xiàn)代教育的合力功能，使虛實(shí)互動(dòng)共生，構(gòu)建人類和諧的生存環(huán)境。

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