論先秦儒家孝道思想及當(dāng)代價(jià)值

(武夷學(xué)院 政治理論教學(xué)部，福建 武夷山 354300)

先秦儒家孝道思想是指秦朝統(tǒng)一中國之前，以孔子為代表的儒家孝道思想。它是在孔子創(chuàng)立的孝道思想的基礎(chǔ)上經(jīng)過曾子、孟子、荀子等歷代先秦儒家大師的進(jìn)一步闡發(fā)、演變和發(fā)展而來的。孔子、曾子、孟子、荀子等對孝的內(nèi)容從不同角度進(jìn)行不斷創(chuàng)新和發(fā)展，使先秦儒家孝道思想不斷完備，基本形成了全面和系統(tǒng)的為后世統(tǒng)治者所賴以治國的理論體系。先秦儒家孝道思想有豐富的內(nèi)涵，既有精華，又有糟粕，其精華部分在今天仍具有重要價(jià)值。

一、先秦儒家孝道思想的演變

孝最早是人們在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，為祈求平安、祈求祖先亡靈的庇護(hù)而進(jìn)行的一種尊祖敬宗的祭祀活動(dòng)。西周時(shí)期，孝的這種原始意識(shí)逐漸告別了朦朧與淡薄，趨于明顯化，孝的內(nèi)涵得到拓展，除了以祭祀死去的祖先亡靈這層追孝的含義之外，還增添了奉養(yǎng)活著的父母的新內(nèi)容。隨著社會(huì)的進(jìn)步，宗法制的瓦解，家庭形態(tài)的確立，使得家庭血親關(guān)系意識(shí)增強(qiáng)，善事父母成為當(dāng)時(shí)孝的最核心內(nèi)容。戰(zhàn)國時(shí)代，社會(huì)思想大解放。中國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，緊緊圍繞善事父母這一核心內(nèi)涵，提出孝為“仁之本”的觀點(diǎn)，第一次把孝提升到“仁”的哲學(xué)高度，并且由倫理擴(kuò)展到禮制、政治等各方面。孔子的孝道思想主要有：子女要奉養(yǎng)父母；子承父志；諫親尊長；慎終追遠(yuǎn)；先孝后忠；仁愛萬物等。孔子豐富和發(fā)展了孝的內(nèi)容，完成了孝從宗教到道德、從宗族倫理向家庭倫理的轉(zhuǎn)化。曾子、孟子、荀子進(jìn)一步豐富儒家孝道思想，形成了更為全面和系統(tǒng)的理論體系。曾子將儒家仁、義、禮、智、信等所有內(nèi)容都納入其孝道思想體系中，從而擴(kuò)大了孝的范圍，深化了孝理論；將孝推崇為放之四海而皆準(zhǔn)的真理；開創(chuàng)“移孝作忠”之先河；第一次依據(jù)社會(huì)階層的等級將孝做了等級劃分，出現(xiàn)了“君子、士、庶人”之孝。孟子提出的“性善論”完善了儒家孝道思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。孟子將孝的適用范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，把孝作為“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”[1]（P87）五倫的核心，不局限于父子之間，建立了親親的原則；提出不孝的五條標(biāo)準(zhǔn)；認(rèn)為“養(yǎng)、敬、追”三者相結(jié)合才是真正的孝。孟子還將孝進(jìn)一步政治化，并使孝成為推行仁政的方法和理論依據(jù)。荀子雖然不以孝道而著名，但他在孝道方面有獨(dú)到見解。荀子認(rèn)為孝是一種他律道德，是由君主圣人制作編定的禮、義而形成的。他認(rèn)為大孝在于服從道義、堅(jiān)持原則，即大孝在于“從道不從君，從義不從父”[2]（P600）。他還認(rèn)為君恩大于父恩。孔子、曾子、孟子、荀子等對孝的內(nèi)容從不同角度進(jìn)行闡發(fā)，使得先秦儒家孝道思想不僅僅是一種家庭倫理,還包含了社會(huì)、政治和教育的價(jià)值，成為了一個(gè)具有多重內(nèi)涵的復(fù)雜的思想理論體系。

二、先秦儒家孝道思想的精華

先秦儒家孝道思想有豐富的內(nèi)涵，其精華部分主要包括下面幾個(gè)方面:

1.善事父母

在先秦儒家孝道思想中，善事父母的思想具有普世價(jià)值。善事父母包括“事生”和“事死”兩個(gè)方面?！笆律本褪歉改冈谑罆r(shí)，子女要奉養(yǎng)父母。“事生”要做到物質(zhì)上的“養(yǎng)”和精神上的“敬”兩個(gè)方面。子曰：“事父母，能竭其力”。[3]（P4）孔子認(rèn)為，在贍養(yǎng)父母時(shí)，子女應(yīng)盡力從經(jīng)濟(jì)上接濟(jì)、滿足父母在物質(zhì)生活上的需要?？鬃舆€說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[3]（P13）孔子認(rèn)為，在奉養(yǎng)父母時(shí)，更要有精神上的“敬”，這是人的孝親與動(dòng)物的親子關(guān)系的最大不同?！笆滤馈本褪钱?dāng)父母死了，子女要做到“ 喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。[4]（P53）就是說，當(dāng)父母死了，在辦理喪事時(shí)，兒女要盡哀；在祭奠父母時(shí)，兒女要做到莊重嚴(yán)肅。

2.立身報(bào)國

先秦儒家孝道思想提倡子女要在事業(yè)上有所建樹，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值，為家族、民族、國家爭得榮譽(yù)?！傲⑸硇械?，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”[4]（P2）意思是說，子女要有所作為，建立功勛，修立自身的崇高道德，遵行正道，在后世中留下一個(gè)好名聲，使父母顯耀，光宗耀祖，這是孝的最高境界。孝，開始于侍奉父母；中期侍奉君主（君主社會(huì)，君乃一國之首，事君即報(bào)國），忠于國家，為國家服務(wù)，最終達(dá)到立身社會(huì)上。可見，先秦儒家孝道已不再是局限于在家庭內(nèi)部侍候父母，而是成為了一種事業(yè)的追求。它要求人們終生修持道德，建功立業(yè)，立身于社會(huì)，報(bào)效社會(huì)，報(bào)效國家。

3.珍愛生命

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！盵4]（P2）意思是說，人的身軀、四肢、毛發(fā)、肌膚，都是父母給予的，子女不能讓自己的身體受到虧損、毀壞和傷害，這是孝的起點(diǎn)。先秦儒家孝道要求子女要以父母之心為心，做到居處有條理，飲食有節(jié)制；要愛護(hù)自己的身體，不要縱欲傷身、逞兇斗毆、作奸犯科；更不要輕生。

4.推恩博愛

“ 教民親愛，莫善于孝。”[4]（P61）想讓老百姓相親相愛，沒有比教育百姓行孝更有效的了。“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！盵4]（P9）意思是說，熱愛自己父母的人，就不敢厭惡別人的父母；尊敬自己父母的人，就不敢怠慢別人的父母。孟子把這種“推恩”的過程概括為“親親而仁民，仁民而愛物?！盵1]（P233）孟子認(rèn)為，一個(gè)人首先要親愛其親人，進(jìn)而把親愛親人的仁德推及于愛惜百姓，進(jìn)而再推及于愛惜萬物?！坝H親”才能“仁民”，“仁民”才能“愛物”。“親親”、“仁民”、“愛物”是人的愛心由親及疏、由近及遠(yuǎn)的推廣和逐漸擴(kuò)展的幾個(gè)階段?！坝H親而仁民，仁民而愛物”的思想是將人的愛心從家庭領(lǐng)域延伸和擴(kuò)充到社會(huì)領(lǐng)域、自然領(lǐng)域之中。

5.諫親尊長

曾子問孔子：“敢問子從父之令,可謂孝乎？”子曰：“是何言與！是何言與！昔者，天子有爭臣七人，雖無道,不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當(dāng)不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？”[4]（P72）意思是說：曾子問孔子說：“請問：子女聽從父母的指令，算不算孝？”孔子說：“這是什么話！這是什么話！過去，天子身邊有能諫諍之臣七個(gè)，縱然是天子無道，也丟不了天下；諸侯身邊有諫諍之臣五個(gè)，縱然是諸侯無道，也丟不了國；大夫身邊有諫諍之臣三個(gè)，縱然是大夫無道，也丟不了家；士身邊有忠告善道之爭友，就能長保美好的聲名；父母身邊有苦口幾諫之諍子，他們就不會(huì)身陷于不義。所以，面對不義的言行，子女就不可以不婉言諫諍父母，臣子不可不向君主直言諫諍。所以遇到君父錯(cuò)誤不對的地方，臣子就應(yīng)該諫諍，阻止錯(cuò)誤的發(fā)生，為人子，一味地聽從父母的指令，又怎能算是孝呢？”可見，孔子斷然否定了絕對服從的觀點(diǎn)，而是賦予子和臣以諫諍權(quán)。如何使用諫諍權(quán)？“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，悅則復(fù)諫?！盵5]（P95）就是說，當(dāng)父母若有過錯(cuò)時(shí)，子女要?dú)馍蛺?，態(tài)度恭順，聲音輕柔，用婉轉(zhuǎn)的語氣進(jìn)行勸諫，如果父母不聽勸說，也要敬愛并孝順?biāo)麄?，等到他們哪天心情好了再次勸諫?？梢?，先秦儒家孝道強(qiáng)調(diào)子女不能盲目服從父母，在諫諍時(shí)又不要違背“敬”的原則，強(qiáng)調(diào)要處理好諫諍與順從兩者關(guān)系，把握好分寸。

6.崇尚和諧

首先，先秦儒家孝道思想強(qiáng)調(diào)孝慈并舉，以維持家庭和諧。曾子說：“為人子，止于孝；為人父，止于慈?！盵5]（P223）曾子在講孝時(shí)，既強(qiáng)調(diào)子女對父母要孝,又強(qiáng)調(diào)父母對子女要慈，并不是把權(quán)利或義務(wù)全部推向一方，而是一種純樸的雙向倫理關(guān)系。其次，先秦儒家孝道思想倡導(dǎo)人們行孝，以促進(jìn)社會(huì)和諧。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”[3]（P2）有子說：“一個(gè)孝順父母，敬愛兄長的人，卻喜歡觸犯上級，這樣的人是很少見的；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這樣的人從來就沒有過?！笨梢?，如果人人都遵守孝道，尊長愛幼，安分守己，社會(huì)上就不會(huì)有為非作歹、犯上作亂之類的事情發(fā)生，社會(huì)就會(huì)和諧。

三、先秦儒家孝道思想的糟粕

先秦儒家孝道思想既有其精華,又有其糟粕。在繼承先秦儒家孝道思想的過程中,必須對其中的糟粕進(jìn)行必要的批判。先秦儒家孝道思想的糟粕可以歸納為以下幾個(gè)方面:

1.移孝作忠

孝原本是協(xié)調(diào)親子代際之間的家庭倫理規(guī)范，與忠君并無直接關(guān)系。最初把孝與忠聯(lián)系起來的是孔子。子曰：“孝慈，則忠”[3]（P17）孔子主張孝是忠的前提條件。在孔子那里，孝強(qiáng)調(diào)的是孝敬父母，而沒有孝敬君主的意義。但到了曾子，他將孝與忠進(jìn)一步聯(lián)系起來，并使孝政治化。曾子曰：“事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也?！盵6]（P83）后來，荀子把忠與孝混同。荀子認(rèn)為君主就是百姓的父母，臣民事奉君主就要像子女事奉父母一樣。荀子甚至認(rèn)為，君主對民眾的養(yǎng)育之恩大于父母對子女的養(yǎng)育之恩。荀子曰：“父能生之，不能養(yǎng)之；母能食之，不能教誨之。君者，己能食之矣，又善教誨者也?！盵2](P417)因此，忠于君主比孝敬父母更為重要。荀子這一思想完全符合封建統(tǒng)治階級的利益。此后，“忠孝合一，移孝作忠”的思想為封建統(tǒng)治階級大力宣揚(yáng)，使得孝道成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的基本道德力量，成為地主階級維護(hù)宗法等級制度的思想武器。

2.無后為大

《孟子·離婁篇》曰：“不孝有三，無后為大！”[1]（P126）在封建社會(huì)里，人在結(jié)婚之后必須生子以傳宗接代，只有這樣才能使家庭以至整個(gè)宗族得以穩(wěn)固和延續(xù)，使先祖得以祭祀。如果兒子婚后無子,就被視為對父母最大的不孝，對祖先最大的不尊。這一觀念在很大程度上支配著中國人幾千年的婚姻觀和生育觀，使封建社會(huì)原本就存在的男尊女卑、重男輕女的現(xiàn)象愈演愈烈，這不能不說是思想上的流弊，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決摒棄。

3.父子相隱

由于先秦儒家強(qiáng)調(diào)家庭本位、血緣優(yōu)先，因此，孔子提出“父為子隱，子為父隱”[3]（P153）的思想。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，當(dāng)父子犯罪，道德和法律都鼓勵(lì)或默許他們之間的相互隱瞞和庇護(hù)，甚至可以代親服刑，允許血親復(fù)仇。這種私情大于公法的思想與現(xiàn)代社會(huì)法律的尊嚴(yán)和權(quán)威不容踐踏、每個(gè)公民都應(yīng)該獨(dú)立承擔(dān)法律責(zé)任等法律精神是相違背的，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決拋棄。

4.厚葬久喪

在喪葬上，孔子主張實(shí)行三年之喪。他說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!”[3]（P210）孟子對于三年之喪也持肯定的態(tài)度。孟子還主張厚葬。孟子曰:“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！盵1]（P132）孟子并身體力行，在母親去世時(shí)請人用上等木材趕制棺槨，為厚葬作出了表率。先秦儒家的“厚葬久喪”主張隨著儒家孝道的廣泛傳播而左右了中國的喪、祭風(fēng)俗，這不僅助長了虛榮、矯飾之情,而且傷生毀性,鋪張浪費(fèi)?！昂裨峋脝省钡男⒌缿?yīng)該拋棄，代之以厚養(yǎng)薄葬。

四、先秦儒家孝道思想的當(dāng)代價(jià)值

對待先秦儒家孝道思想，必須以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，既不能全盤否定，也不能全盤肯定。批評地繼承其精華，使其為社會(huì)主義精神文明建設(shè)和社會(huì)主義思想道德建設(shè)服務(wù)，仍具有重要意義。

1.弘揚(yáng)先秦儒家孝道思想有助于推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮

先秦儒家開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)文化，以孔子為代表的先秦儒家所構(gòu)建的儒家人文倫理基石—孝道又是中國傳統(tǒng)文化的核心。黑格爾這樣評價(jià)中國人的孝文化:“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上,國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’。中國人把自己看做是屬于他們家庭的,而同時(shí)又是國家的兒女?！盵7](P127)梁漱溟先生說：“說中國文化是‘孝’的文化，自是沒錯(cuò)”。[8](P307)可見，孝道構(gòu)成了中華民族文化最突出的特色。

孝道既是倫理觀念與規(guī)范，又是精神文化現(xiàn)象。它對中國古代的制度（如“以孝治天下”的政治制度、舉孝廉的選官制度、司法制度等）、文學(xué)藝術(shù)（如小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑、建筑、碑文等）、物質(zhì)文化（如衣食住、事親、喪葬等）、家庭文化（如祖孫同居的家庭模式、家庭成員之間的倫理規(guī)范、家產(chǎn)、家風(fēng)、家法等）、中國人的人格特質(zhì)（如仁愛敦厚、忠恕利群、守禮溫順、愛好和平、因循守舊、忍耐不爭等）及個(gè)人倫理道德修養(yǎng)都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

2011年10月18日中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革的決定》，指出：“堅(jiān)持發(fā)展多層次、寬領(lǐng)域?qū)ν馕幕涣鞲窬?，借鑒吸收人類優(yōu)秀文明成果，實(shí)施文化走出去戰(zhàn)略，不斷增強(qiáng)中華文化國際影響力，向世界展示了我國改革開放的嶄新形象和我國人民昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。”[9]先秦儒家孝道思想的精華部分是中華民族優(yōu)秀文明成果，弘揚(yáng)先秦儒家孝道思想無疑有利于增強(qiáng)當(dāng)代中國社會(huì)主義文化的民族特色；有利于中華民族優(yōu)秀文化走出去，提高中華文化國際影響力；有利于向世界展示我國改革開放的嶄新形象和我國人民昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌；有利于推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

2.弘揚(yáng)先秦儒家孝道思想有助于提高當(dāng)代中國思想道德建設(shè)的實(shí)效性

先秦儒家孝道思想認(rèn)為，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[4]（P2）由于先秦儒家思想體系是以“仁”為核心。“仁”在先秦儒家思想體系中統(tǒng)攝其他一切道德規(guī)范，而“孝弟也者，其為仁之本與！”[3]（P2）所以，孝道就成為統(tǒng)攝諸德的大經(jīng)大法，成為其他諸德的根本，成為其他諸德教化的開始和源頭。當(dāng)前，要提高思想道德建設(shè)的實(shí)效性也應(yīng)該從加強(qiáng)孝道教育入手。

長期以來，黨和政府一直都高度重視思想道德建設(shè)，還頒發(fā)了《愛國主義教育實(shí)施綱要》、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》等文件，以加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和思想道德建設(shè)。社會(huì)主義精神文明建設(shè)和思想道德建設(shè)也取得了一定的成效。但是，目前我國思想道德建設(shè)領(lǐng)域仍然存在一系列問題，社會(huì)整體道德水平出現(xiàn)滑坡和失范。例如，三聚氰胺奶粉、地溝油、皮革明膠和毒膠囊等食品、藥品安全事件的發(fā)生；江西省九江大堤跨壩和哈爾濱陽明灘大橋垮塌等“豆腐渣”工程的頻頻出現(xiàn)；中國離婚率連續(xù)7年遞增；南京彭宇案、廣東“小悅悅”事件、深圳“不孝公務(wù)員”—廖天野（北京大學(xué)碩士研究生）毆打辱罵父母等事件引起的大討論，不斷引發(fā)人們對道德問題的深思。為什么我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但唯利是圖、見利忘義、坑蒙拐騙、貪贓枉法等丑惡和腐敗行為卻愈演愈烈？如何有效遏制道德滑坡和失范的局面？在反思與檢討中，深感出現(xiàn)這種局面的一個(gè)重要原因是，在思想道德建設(shè)中忽視了孝道對思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)功能,遺忘了孝道是道德形成的心理、情感依據(jù)和倫理文化基礎(chǔ)，使思想道德教育缺乏感召力和說服力。

先秦儒家孝道思想倡導(dǎo)孝為 “仁之本”、“仁者愛人”。其本質(zhì)上是一種愛與敬的情感與行為。在全社會(huì)提倡先秦儒家孝道，有利于愛心的形成。一個(gè)人有了愛心才會(huì)有善心，有了善心才會(huì)有善行。一個(gè)人如果有孝心、愛心、善心，就不會(huì)做不善的行為；就會(huì)對家庭有責(zé)任感，對社會(huì)有義務(wù)感，對國家和民族有熱愛之情；就會(huì)誠信做人、自強(qiáng)不息、感恩父母、報(bào)效社會(huì)和國家。如果人人都有孝心、愛心、善心、善行，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)出良好的秩序，從而使道德滑坡和失范的局面得到遏制。可見，對父母的孝心、愛心可以成為人們遵紀(jì)守法的有力約束，人們會(huì)從內(nèi)心里產(chǎn)生提高道德素質(zhì)的訴求和認(rèn)同感，從而提高思想道德建設(shè)的實(shí)效性。

3.弘揚(yáng)先秦儒家孝道思想有助于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”概念是在十六屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力的決定》中首次完整提出的。社會(huì)主義和諧社會(huì)就是社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，首先是達(dá)成人與人之間的和諧，而家庭成員之間的和諧無疑是其發(fā)端。“仁者，人也，親親為大?！盵10]（P52）“故不愛其親，而愛他人者，謂之悖德。不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮?！盵4]（P43）先秦儒家認(rèn)為，愛人、愛國家、愛萬物等美好德性都是從愛親敬親（即孝親）開始，家庭的和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。有孝道觀念的人，會(huì)與家人以禮相待，互相尊重，使家庭和諧。和諧的家庭，能正確處理好各種家庭問題，化解家庭矛盾和社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定；相反，則有可能激化家庭矛盾，并使其外化為影響社會(huì)和諧、穩(wěn)定的不安定因素。此外，孝道的遷移、推廣有利于形成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的健康、和諧的社會(huì)。

先秦儒家孝道思想實(shí)質(zhì)上是一種和諧思想，其根本目的在于建立老有所養(yǎng)、幼有所懷、親人之間和諧相處的家庭關(guān)系，并以家庭和諧來促進(jìn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”[3](P55)的和諧社會(huì)的形成。因此，弘揚(yáng)先秦儒家孝道思想有助于形成敬老、尊老、助老的良好社會(huì)風(fēng)氣；有助于在平等的基礎(chǔ)上建立權(quán)利義務(wù)平衡的“父慈子孝”規(guī)則；有助于消解不盡贍養(yǎng)義務(wù)、虐待老人、“啃老”等不孝行為。

2007年3月11日，《人民日報(bào)》出了一個(gè)題為《弘揚(yáng)孝道，共建和諧》的專版，這一組文章以比較權(quán)威的形式肯定了弘揚(yáng)和重構(gòu)孝道的重要意義；2008年，國家決定將清明節(jié)作為法定節(jié)假日，讓人民群眾祭奠祖宗、追念先烈、感恩和懷念逝去的父母；2012年6月，《老年人權(quán)益保障法》修訂草案首次提交全國人大常委審議時(shí)，新增一條 “?；丶铱纯础?；2012年8月13日，全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國老齡辦、全國心系系列活動(dòng)組委會(huì)共同發(fā)布新“24孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。這一系列舉措，對于弘揚(yáng)和傳承包括先秦儒家孝道思想在內(nèi)的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)孝道具有十分重要的意義，也從另一方面肯定了優(yōu)良傳統(tǒng)孝道對于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要價(jià)值。

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