《綠林蔭下》的生態(tài)女性主義傾向解讀

蘇 芳

（長春工程學(xué)院外語學(xué)院，吉林長春130012）

托馬斯·哈代是英國家喻戶曉的著名小說家和詩人。“托馬斯·哈代在英國小說創(chuàng)作乃至歐洲小說創(chuàng)作的發(fā)展過程中占有一席之地”［1］。他筆下的“威塞克斯”系列小說給國內(nèi)外讀者留下了深刻印象。哈代的“威塞克斯”系列小說包括人們耳熟能詳?shù)摹兜虏业奶z》、《無名的裘德》等長篇小說。“因?yàn)檫@些小說都以英國西南部威塞克斯廣大農(nóng)村地區(qū)為背景，所以又統(tǒng)稱為‘威塞克斯小說’”［2］。事實(shí)上，《綠林蔭下》是哈代“威塞克斯”系列小說的第一部作品。哈代的導(dǎo)師賀拉斯·莫耳曾盛贊《綠林蔭下》為田園小說。美國知名文學(xué)評論家歐文·豪給予《綠林蔭下》高度的贊揚(yáng)：他認(rèn)為《綠林蔭下》是托馬斯·哈代其他悲劇小說的序曲。

1872，托馬斯·哈代創(chuàng)作發(fā)表了《綠林蔭下》。托馬斯·哈代借用莎士比亞《皆大歡喜》中的原創(chuàng)，將小說命名為《綠林蔭下》。故事發(fā)生在英國的梅爾斯托克教區(qū)。小說以梅爾斯托克教區(qū)圣樂團(tuán)的樂隊(duì)成員迪克·杜威和新來的教區(qū)女老師芬西·戴的純真的愛情展開情節(jié)。迪克·杜威和芬西·戴的愛情經(jīng)歷了各種考驗(yàn)。最終這對有情人終成眷屬。托馬斯·哈代以兩位年輕人的婚禮作為小說的結(jié)尾，為小說畫上了完美的句號。

法國學(xué)者弗朗索瓦·德·埃奧博尼指出，生態(tài)女性主義認(rèn)為“對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著直接關(guān)系”［3］。生態(tài)女性主義是將生態(tài)學(xué)與女性主義有機(jī)結(jié)合在一起的一種文學(xué)理論流派。該理論強(qiáng)調(diào)女性和大自然關(guān)系密切，女性是大自然的化身。生態(tài)女性主義支持女性對父權(quán)制度進(jìn)行反抗。生態(tài)女性主義者希望創(chuàng)建女性、男性與自然和諧統(tǒng)一的理想社會。哈代的《綠林蔭下》帶有明顯的生態(tài)女性主義傾向。

一、大自然的化身

在小說中，女主人公芬西·戴和自然關(guān)系密切，你中有我，我中有你。在作者哈代的精心設(shè)計(jì)下，大自然兼及著芬西·戴內(nèi)心世界的晴雨表的作用。

當(dāng)天氣晴好的時候，芬西·戴也像晴朗的天空一樣擁有美麗的心情。在陽光明麗的日子里，芬西·戴迎來了自己期待許久的愛情。在秋高氣爽的日子里，芬西·戴獲得了家人的真誠祝福，與自己心愛的人喜結(jié)連理。

而在陰雨綿綿的日子，芬西·戴經(jīng)常會碰到煩心事。比如在一個風(fēng)雨交加的日子里，芬西·戴的心情低落到了極點(diǎn)。因?yàn)樽约旱母赣H斬釘截鐵地拒絕了迪克·杜威娶她為妻的請求。

在一個大雨滂沱的夜晚，梅爾斯托克的牧師梅柏秘密向芬西·戴求婚。梅柏向芬西·戴保證，如果芬西·戴同意嫁給他，就會擁有條件優(yōu)越的生活，受人尊敬的社會地位。面對著誘惑，芬西的心情變得一團(tuán)糟。

生態(tài)女性主義者還認(rèn)為，女性是遵循著大自然中春、夏、秋、冬四季更迭的規(guī)律生活的。在小說《綠林蔭下》中，芬西·戴與迪克·杜威的愛情就是遵循大自然中春、夏、秋、冬四季更迭的規(guī)律進(jìn)行的。

冬天的梅爾斯托克教區(qū)是白色的世界。潔白的雪花飄落在樺樹上，落在山毛櫸樹上，落在榆樹上。是潔白無瑕的雪花不知疲倦地將遠(yuǎn)處的屋頂和近處的籬笆墻裝點(diǎn)成白色的。

本模型最大的亮點(diǎn)體現(xiàn)在兩個地方：①外部展示盒精美，以使得模型便于觀察、保存；②內(nèi)部DNA分子雙螺旋結(jié)構(gòu)按照其特有的、真實(shí)的分子結(jié)構(gòu)進(jìn)行精細(xì)制作，以充分體現(xiàn)建模的科學(xué)性。此外，工程性還體現(xiàn)在按照此種方法制作出來的DNA分子結(jié)構(gòu)模型都一模一樣，具有一定的工藝流程。

芬西·戴在圣誕節(jié)的晚上來到梅爾斯托克教區(qū)學(xué)校任教。在小說中，芬西·戴一席白衣出現(xiàn)在梅爾斯托克教區(qū)圣樂團(tuán)的樂隊(duì)成員面前。她明亮的雙眼照亮了周圍的黑暗。她美麗的身影仿佛是嵌在窗框中的一幅畫。很快，純潔的芬西·戴將自己融化在了梅爾斯托克教區(qū)圣樂團(tuán)的樂隊(duì)成員的悠揚(yáng)歌聲之中。

在冬天這個預(yù)示純潔的季節(jié)之中，迪克·杜威和芬西·戴相識。自然界的白色仿佛在告訴讀者男、女主人公愛情的純潔和無瑕。

春天，暖暖的陽光開始照耀復(fù)蘇的大地。梅爾斯托克教區(qū)經(jīng)歷了一個冬天的沉睡，也慢慢蘇醒過來。春風(fēng)吹過的地方，綠草如茵，滿目皆春，繁花似錦。

春天，意味著希望。對很多人來說，春天也是播種希望的季節(jié)。在和煦的春風(fēng)中，迪克·杜威和芬西·戴播撒了愛情的種子。在春天這個播種的季節(jié)中，播撒愛情的種子，預(yù)示著兩位年輕人將在秋天收獲愛情的希望。

同樣是在春天，迪克·杜威深深地愛上了芬西·戴。而迪克·杜威也打動了芬西·戴的芳心。愛之深，情之切，迪克·杜威將他對芬西·戴的真誠的愛意寫進(jìn)了情書。

夏天是一年中溫度最高的季節(jié)，也是自然界中植物生長最旺盛的季節(jié)。有人將愛情形容為如夏天一般充滿熱情和快樂。在充滿生機(jī)和活力的夏日，男女主人公迪克·杜威和芬西·戴互相表達(dá)愛意。芬西·戴被迪克·杜威情真意切的情書深深地打動。但芬西·戴沒有直接回信，而是將自己對迪克·杜威的愛意深深地藏在心底。一次在路上的偶遇，使迪克·杜威和芬西·戴有了面對面在一起的機(jī)會。兩人互相表達(dá)愛意。最后，芬西·戴在自己的父親不知情的情況下，接受了迪克·杜威的訂婚請求。

很多人喜歡秋季，是因?yàn)榍锛臼且荒曛惺斋@勞動果實(shí)的季節(jié)。在小說《綠林蔭下》中，在梅爾斯托克教區(qū)居住的迪克·杜威和芬西·戴也迎來了收獲他們純真愛情的秋季。

盡管男、女主人公杜威和芬西的愛情遭到了芬西·戴父親的強(qiáng)烈反對。但經(jīng)過多方努力，芬西·戴成功地說服了父親。在這個充滿喜悅的金色季節(jié)中，家人們?yōu)榈峡恕ざ磐头椅鳌ご髋e行了盛大的婚禮?；槎Y是在梅爾斯托克教區(qū)一棵有著幾百年歷史的古樹下舉行的。全教區(qū)的居民，甚至教區(qū)中的鳥兒，黃燦燦的樹葉以及豐碩的果實(shí)亦見證了迪克·杜威和芬西·戴純潔的愛情。

在小說《綠林蔭下》中，大自然不僅僅是作為小說的背景力量存在于小說自然環(huán)境的描寫之中。另外，大自然還擔(dān)當(dāng)著推動小說情節(jié)的作用。在女主人公芬西·戴的身上，我們可以看到大自然的影子。從某種意義上說，純潔、美麗的女主人公芬西·戴是大自然的化身與象征。

二、大自然、女性和男性的和諧統(tǒng)一

生態(tài)女性主義者認(rèn)為在以男權(quán)為中心的社會中，男性在各方面的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于女性。男性是以男權(quán)為中心的社會的主宰者。而女性和自然永遠(yuǎn)處于被奴役驅(qū)使的從屬地位。

托馬斯·哈代顯然是主張男性與女性平等的。在小說《綠林蔭下》的結(jié)尾處，作者用充滿詩意的語言勾勒出了一幅女性、男性和自然和諧統(tǒng)一的美好圖景。

芬西·戴父親家的附近有一棵古樹，沒有人知道它存在了多少年。這棵古樹“是小說的靈魂”［5］。它見證了小鎮(zhèn)的歷史，小鎮(zhèn)的變遷。古樹擁有碩大的身形，幾百只小鳥棲息在古樹的樹干中。另外，古樹枝葉繁茂，多年以來，成群結(jié)隊(duì)的兔子靠嚙噬古樹的樹皮獲得給養(yǎng)。一簇簇奇異的真菌就生長在古樹的腳下。與它們?yōu)槲榈倪€有數(shù)不清的鼴鼠和生活在地底下的蚯蚓。在古樹的巨大的樹蔭下還有綠色的草地。這里是小雞和母雞的天然運(yùn)動場。雖然眾多的動物生活在同一棵古樹上，但是動物們彼此互相謙讓，大家過著寧靜而愜意的生活。

這部小說是以古樹作為小說題目的。在小說中，古樹不是可有可無的一棵植物。作者托馬斯·哈代賦予古樹靈性。在這里，古樹是大自然的化身。古樹見證了芬西·戴和迪克·杜威的純真的愛情。事實(shí)上，芬西·戴和迪克·杜威的婚禮就是在這個歷史悠久的古樹的碩大樹蔭下舉行的。

在悅耳動聽的音樂聲中，芬西·戴和迪克·杜威手挽著手，肩并肩，緩緩地走進(jìn)了婚姻的殿堂。身著白色婚紗的芬西·戴感到無比喜悅，因?yàn)樗龑⒆约旱膼矍榻唤o了一個真心愛自己的白馬王子。從某種角度上說，芬西·戴和迪克·杜威的婚姻是以可遇不可求的真愛為基礎(chǔ)的。新郎和新娘的婚姻沒有摻雜任何金錢或者物質(zhì)利益的成分。從一開始，芬西·戴和迪克·杜威就是平等的。兩個人彼此尊重，互相理解。托馬斯·哈代將芬西·戴和迪克·杜威的婚姻描繪成平等的理想婚姻關(guān)系。

在小說的結(jié)尾處，鄰村知名的藝人被邀請來為芬西·戴和迪克·杜威的婚禮伴奏。村中的音樂家們一起演奏歡快的音樂，為婚禮增添了歡快的氣氛。村民們載歌載舞，分享著芬西·戴和迪克·杜威的快樂與喜悅。在這里，男人、女人和大自然真正構(gòu)成了一幅有機(jī)和諧的畫面。在小說的結(jié)尾，迪克·杜威、芬西·戴與大自然融為一體。

在遠(yuǎn)古時期，人們往往出于對大自然的敬畏而頂禮膜拜。而19世紀(jì)中期的工業(yè)化進(jìn)程，使人們能夠運(yùn)用手中的機(jī)器征服自然。自然在人們眼中開始脫去帶有神性的外衣。永無止境的貪婪欲望使人們無休止地踐踏、蹂躪自然。托馬斯·哈代在很多作品中，表達(dá)了對遭受蹂躪的大自然的同情之情。特別是在《綠林蔭下》中，托馬斯·哈代勾勒出令人向往的女性、男性與大自然和諧統(tǒng)一的理想世界。另外，在這部小說中，托馬斯·哈代表達(dá)了自己希望進(jìn)入女性、男性與大自然和諧統(tǒng)一世界的美好愿望。

三、女性對父權(quán)制度的反抗

學(xué)者伊內(nèi)斯特拉·金曾說過，“我們?yōu)榱酥矣谖磥淼氖澜纭⒅矣谏椭矣谶@個地球而向父權(quán)挑戰(zhàn)。我們通過自己的性別特征和我們作為女性的經(jīng)歷對此有著深刻和獨(dú)到的理解?！保?］生態(tài)女性主義者從來沒有停止對父權(quán)制度的反抗。在托馬斯·哈代筆下，芬西·戴就是這樣一位反抗父權(quán)制度的勇敢的女性。

芬西·戴是一位具有反叛精神的女性。來到梅爾斯托克教區(qū)學(xué)校任教之后，芬西·戴就開始運(yùn)用自己的聲音，以獨(dú)特的方式對“男尊女卑”的父權(quán)制進(jìn)行挑戰(zhàn)。在圣誕節(jié)的早上，按照慣例，梅爾斯托克教區(qū)的居民來到教堂一起唱圣歌，贊美上帝。歌聲中，很容易聽到男性居民的渾厚而高亢的聲音。盡管許多女性居民也在唱歌，但由于自身卑微的社會地位，她們選擇了沉默。有的時候，在指揮者的指揮下，女性居民會用低低的聲音吟唱贊歌，但很快，她們的聲音就被男性的嘹亮聲音所淹沒。而芬西·戴來到梅爾斯托克教區(qū)之后，就試圖改變這種局面。芬西·戴的歌聲悅耳動聽，她的歌聲像男性居民那樣高入云端，響徹心間。在梅爾斯托克教區(qū)的歷史上，人們第一次清晰地聽到了女性歌唱上帝的聲音。

在芬西·戴所處的時代，很多家庭中的父親視女兒為自己的私有財產(chǎn)。在大多數(shù)情況下，父親會按照自己的意志為女兒選擇夫婿。在小說《綠林蔭下》中，芬西·戴的父親也不例外。芬西·戴的父親杰弗里·戴是威塞克斯伯爵郊區(qū)莊園的管家。杰弗里·戴是一位典型的男權(quán)主義者。他瞧不起女性，他甚至認(rèn)為身為女性的妻子們是社會中的令人懊惱的一個階級。

杰弗里·戴希望自己唯一的女兒嫁給梅爾斯托克的富有地主弗德瑞克·夏納。他明確告訴弗德瑞克·夏納，希望他能夠成為自己的女婿。與此同時，杰弗里·戴不遺余力地勸說寶貝女兒嫁給他所看好的這個男人。

由于迪克·杜威出身貧寒，杰弗里·戴斷然拒絕了迪克娶芬西為妻的請求。他甚至稱迪克想與自己的女兒結(jié)婚是件非常愚蠢的事情。

面對著父親的獨(dú)斷專行，芬西沒有像其他梅爾斯托克教區(qū)的女孩的那樣，選擇聽從父親的安排，嫁給門當(dāng)戶對的地主弗德瑞克·夏納。相反，她選擇了反抗。芬西·戴為了自己一輩子的幸福，進(jìn)行了無畏的反抗。

面對著父親的固執(zhí)和堅(jiān)持己見，芬西首先是據(jù)理力爭。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己的這種努力完全不奏效的時候，她采取了絕食的方式，向父親進(jìn)行抗?fàn)?。從那以后，她每天吃的東西少之又少。甚至把自己精心飼養(yǎng)多年的小兔子送還給父親，以示自己必死的決心。最后，杰弗里·戴終于做出了讓步，同意女兒與迪克·杜威的婚事。

芬西沒有嫁給夏納的原因很簡單，她不希望自己成為男人的附庸，成為任由男人擺布。她希望自己能夠自食其力，在經(jīng)濟(jì)上成為獨(dú)立于男性的存在。

梅爾斯托克的年輕牧師梅柏是芬西·戴的另一位追求者。他暗戀芬西·戴許久。在芬西·戴和迪克·杜威舉行婚禮之前，他秘密地向芬西·戴求婚。牧師梅柏向芬西·戴許諾，結(jié)婚后他將去條件優(yōu)越的約克郡工作，這足以保證芬西·戴過上衣食無憂的生活。另外，在那里，芬西·戴將擁有鋼琴，并充分發(fā)揮自己的音樂天賦。面對著諸多誘惑，芬西·戴以書信的方式婉拒了牧師梅柏的好意。在她看來，這種交易式的婚姻最終會造成夫妻雙方不平等。

在父權(quán)制社會中，人們認(rèn)為男尊女卑的不平等的婚姻是理想的婚姻模式。而在小說《綠林蔭下》中，女主人公芬西·戴用自己的方式追求婚姻中的男女平等，這本身就是對父權(quán)社會的一種反抗。

在《綠林蔭下》這部膾炙人口的小說中，托馬斯·哈代運(yùn)用華美的辭藻頌揚(yáng)女性和自然。另外托馬斯·哈代運(yùn)用語言勾勒出一個女性、男性和自然和諧統(tǒng)一的美好世界。自然的化身，女性、男性和自然的和諧統(tǒng)一以及女性對父權(quán)制度的反抗使《綠林蔭下》折射出托馬斯·哈代的生態(tài)女性主義意識。

［1］符蓉.論哈代小說的鄉(xiāng)土色彩［J］.馬鞍山：安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008：98.

［2］符蓉，鄧克風(fēng).哈代“威塞克斯”小說的背景研究［J］.北京：邵陽學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2008：129.

［3］露羅斯瑪麗·帕特南·童.女性主義思潮導(dǎo)論［M］.艾曉明，等譯.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002：370.

［4］劉飛.生態(tài)女性主義思想及其現(xiàn)實(shí)意義［D］.武漢：武漢理工大學(xué)，2007：12.

［5］祖云鵬.蔥綠的大樹——托馬斯·哈代的精神家園［D］.西南師范大學(xué)，2001：3.

［6］Ynestra King.The Ecology of Feminism and the Feminism of Ecology［M］／／Healing the Wounds：The Promise of Ecofeminism.Philadelphia：New Society Publishiers，1989：18-28.