淺析競(jìng)技體育加強(qiáng)倫理道德的建設(shè)性功能

□何剛（湖南師大體育學(xué)院）

前言：

1、人類(lèi)的社會(huì)生活，也就是人的活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程或活動(dòng)體系。競(jìng)技體育的開(kāi)展，在倫理道德的功能建設(shè)性方面應(yīng)怎樣加強(qiáng)呢？從何入手呢？怎樣才能讓我國(guó)的競(jìng)技體育得到快速的發(fā)展呢？在這個(gè)意義上，道德的因素的構(gòu)成是人類(lèi)在競(jìng)技體育中的一個(gè)內(nèi)在因素，沒(méi)有道德也就沒(méi)有具有人類(lèi)特性的社會(huì)生活。所以我們必須加強(qiáng)競(jìng)技體育的倫理道德的功能建設(shè)。

2、體育倫理道德準(zhǔn)則的社會(huì)制約性和歷史制約性

有什么樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，就相應(yīng)地具有什么樣的社會(huì)道德。中國(guó)封建社會(huì)體育的等級(jí)性和非競(jìng)爭(zhēng)性是主要特點(diǎn)?！袄褐髁x、個(gè)人主義的體育道德基本原則是資產(chǎn)階級(jí)的體育道德的核心。這是因?yàn)樗灤┯谫Y產(chǎn)階級(jí)體育道德發(fā)展的全過(guò)程，體現(xiàn)在一切規(guī)范和范疇之中。在資本主義上升時(shí)期，特別強(qiáng)調(diào)民主，他要求在體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中公正地進(jìn)行比賽。公正地比賽，意味著競(jìng)賽雙方都光明正大在平等的同等條件下進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)一切不正當(dāng)?shù)氖侄?，這對(duì)促進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展無(wú)疑是具有積極意義的。但是，這個(gè)規(guī)范同樣受到利己主義、個(gè)人主義原則的制約。因?yàn)樵谫Y本主義條件下公平競(jìng)爭(zhēng)符合資產(chǎn)階級(jí)的平等原則，它是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、維護(hù)個(gè)人利益，達(dá)到個(gè)人目的的重要手段。隨著資本主義的發(fā)展，體育運(yùn)動(dòng)日益商品化，金錢(qián)成為人們行為的出發(fā)點(diǎn)，成為道德判斷的標(biāo)志。社會(huì)主義是從傅立葉、馬克思到毛澤東和胡錦濤等所追求和致力于建設(shè)的理想社會(huì)，然而由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的無(wú)法超越性，我們現(xiàn)在仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段。多種經(jīng)濟(jì)成分和多種經(jīng)營(yíng)方式的并存決定了運(yùn)動(dòng)員和體育工作者道德覺(jué)悟的多層次性和體育道德的多元化。

3、當(dāng)前體育倫理道德的主要問(wèn)題

當(dāng)前體育領(lǐng)域中主要的體育道德問(wèn)題，是由中國(guó)傳統(tǒng)道德和社會(huì)主義道德在不規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下所導(dǎo)致的失范引起的，是與自身傳統(tǒng)文化的斷裂和對(duì)馬克思主義精神的疏離的結(jié)果。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，對(duì)于我們的黨和國(guó)家來(lái)說(shuō)是新形勢(shì)下建設(shè)社會(huì)主義的一種嘗試，從改革初期的“兩手抓”到“三個(gè)文明”再到現(xiàn)在的“四位一體”，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)的深入和駕御能力的提高。資本主義經(jīng)濟(jì)和資本主義文化雖然有其歷史進(jìn)步性，但生產(chǎn)資料的私有制決定了他只是富人的天堂和其唯利是圖的本質(zhì)。在社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)中，我們既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要不斷提高人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要。我們要兼顧“公平和效率”問(wèn)題，正如胡錦濤總書(shū)記在十七大報(bào)告中所講的那樣，要致力于解決“公平和正義”問(wèn)題。一個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位的道德往往與社會(huì)制度有關(guān)。我們確實(shí)到了需要規(guī)范市場(chǎng)，解決“公平”和“正義”問(wèn)題的時(shí)候了。體育領(lǐng)域內(nèi)的諸多道德問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)道德問(wèn)題的一種反映和折射，近幾年我們過(guò)于重視“經(jīng)濟(jì)效益”和“個(gè)人價(jià)值”，應(yīng)該是理智地反思的時(shí)候了。人性的自私和貪婪，如果沒(méi)有良好的法律和道德體系加以規(guī)范，將會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的瓦解，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德素質(zhì)

4、道德的功能建設(shè)是競(jìng)技體育的重要功能

道德的功能是一個(gè)道德淪喪、缺失的國(guó)度，不可能有快速、持續(xù)、健康發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，也不可能有社會(huì)的正常發(fā)展、基本社會(huì)秩序的存在道德作用的發(fā)揮有待于道德功能的全面實(shí)施。歸納起來(lái)，道德具有三個(gè)方面的主要功能：第一認(rèn)識(shí)功能；道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師。它教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己，對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)。第二調(diào)節(jié)功能：道德是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器。人生活在社會(huì)中總要和自己的同類(lèi)發(fā)生這樣那樣的關(guān)系。第三教育功能；道德是催人奮進(jìn)的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識(shí)、道德品質(zhì)和道德行為，樹(shù)立正 確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義和幸福等觀念。

5、小結(jié)

競(jìng)技體育是人類(lèi)精神文化活動(dòng)的重要組成部分，其負(fù)有建立良好的道德風(fēng)尚，引導(dǎo)人們建立健康文明的生活方式，以及提高人們的審美情趣等使命。競(jìng)技體育運(yùn)行機(jī)制與道德的統(tǒng)一和兼容，反映了二者的共性和可結(jié)合的基礎(chǔ)，這是加強(qiáng)倫理道德建設(shè)的前提和可能，而競(jìng)技體育運(yùn)行機(jī)制的局限、缺陷以及道德價(jià)值取向和調(diào)節(jié)的特點(diǎn)則提示倫理介入競(jìng)技體育的必要，即競(jìng)技體育運(yùn)行中的局限性、負(fù)面效應(yīng)、行為規(guī)則都需要道德來(lái)彌補(bǔ)或克服。建構(gòu)競(jìng)技體育運(yùn)行體制不同時(shí)注入道德精神，這在理論上是荒謬的機(jī)地融入競(jìng)技體育運(yùn)行發(fā)展中，包括戰(zhàn)略規(guī)劃、決策，在行為上是短視的，在后果上是有害的，因此我們必須加強(qiáng)倫理道德建設(shè)。

[1]群慧.培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用性人才的必由之路[N].中國(guó)教育報(bào)(3)教育學(xué)與心理學(xué).

[2]朱貽庭.倫理學(xué)大辭典[M].上海:上海辭書(shū)出版社.2002,1382-3.9.

[3]鄭斌.鹽湖城冬奧會(huì)興奮劑檢查綜述[J].反興奮劑態(tài).2002,(3)5.

[4]王海明.理學(xué)原理[M].北京:北京大學(xué)出版社.2001.84.