出世與入世*
——從《瓦爾登湖》看梭羅的處世哲學(xué)

肖立雁

(常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇常州213164)

出世與入世*
——從《瓦爾登湖》看梭羅的處世哲學(xué)

肖立雁

(常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇常州213164)

“出世”與“入世”是中國傳統(tǒng)文化中經(jīng)常出現(xiàn)的兩種處世哲學(xué)。亨利·戴維.梭羅做為超驗(yàn)主義的代表人物之一，其獨(dú)居瓦爾登湖湖畔的行為似乎與“出世”情節(jié)類似:寄情山水，不問世事。實(shí)則不盡然:梭羅以“出世”的方式來表達(dá)“入世”。即對當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，不是一味地消極退讓，而是通過個(gè)人的行為來喚醒與感召大眾，這是只積極“入世”另一種方式而已。時(shí)至今日，其“入世”的醒世意義更為重大。

出世;入世;瓦爾登湖;處世哲學(xué)

出世、入世，是中國文化史上兩種不同的處世態(tài)度，在釋儒道幾種文化里面都有不同的解釋。二者看似對立，卻又有某種聯(lián)系。對于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，是面對還是回避。不同的背景下，不同的人給出不同的答案。但無論出世還是入世，兩種態(tài)度都不能完全擺脫對方的影響。超驗(yàn)主義(Transcendentalism)興起于十九世紀(jì)三十年代的新英格蘭地區(qū)，是美國思想史上一次重要的思想解放運(yùn)動(dòng)。超驗(yàn)主義的起源之一是東方神秘主義，因此，它們之間必然有某種聯(lián)系。做為超驗(yàn)主義的集大成者，梭羅的處世哲學(xué)自然表現(xiàn)出一些中國文化中出世和入世的思想。在一個(gè)多世紀(jì)前的美國，他的處世哲學(xué)和漢語語言中的出世與入世思想不盡相同。

一、出世，入世與梭羅

“出世”常用來指舍世俗事，遁入空門以修凈行，屬佛家用語。后泛指消極地逃避現(xiàn)實(shí)。道家也常以“出世清修”為解脫塵事。中國古代有許多“出世”的例子，他們或歸隱田園，或隱匿山林，少問或不問世事，樂在其中。其中以陶淵明“久在樊籠里，復(fù)得返自然”最為知名。“出世”總體給人以清靜、自然和超脫的感覺。

“入世”常指積極投身社會(huì)事務(wù)。也是佛家用語，與“出世”相對。儒家最為提倡的?！靶奚睚R家治國平天下”，是最典型的入世哲學(xué)。無論仕農(nóng)工商，要“窮則獨(dú)善其身，富則兼濟(jì)天下”，要“以天下為己任”。歷代王侯將相，無一不是“入世”的典型?！叭胧馈笨傮w給人以喧囂、忙碌和沉重的感覺。

梭羅是美國超驗(yàn)主義最重要的代表人物之一，現(xiàn)在已公認(rèn)為美國經(jīng)典作家。其代表作《瓦爾登湖》在文學(xué)、哲學(xué)和生態(tài)學(xué)方面都有重要的影響。他關(guān)注到當(dāng)時(shí)美國人心靈的空虛與精神的匱乏，在瓦爾登湖畔蓋房，種田，自給自足，生活了兩年。之后把生活的經(jīng)歷和感悟集結(jié)成《瓦爾登湖》一書。此書“體現(xiàn)的就是作者對以非人類為中心的倫理道德的持久探索。梭羅再三強(qiáng)調(diào)非人類的內(nèi)在價(jià)值……”他認(rèn)為自然的一切都有其內(nèi)在價(jià)值。而這正時(shí)超驗(yàn)主義的觀點(diǎn)之一。超驗(yàn)主義，又稱先驗(yàn)主義(transcendentalism)，是受到了18世紀(jì)末的新教派——唯一神教派的啟發(fā)并在反對它的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。其哲學(xué)基礎(chǔ)來自于新柏拉圖主義和德國的唯心主義以及東方的神秘主義。其代表人物除梭羅外，還有愛默生，愛默生在思想上對梭羅的影響很大，但棱羅卻是公認(rèn)的超驗(yàn)主義的集大成者。

二、梭羅的“出世”

“一八四五年三月尾，我借來一柄斧頭，走到瓦爾登湖邊的森林時(shí)，到達(dá)物預(yù)備造房子的地方……”“七月四日，我開始住進(jìn)了我的屋子……”當(dāng)時(shí)是第二次工業(yè)革命的前夕，美國正處在領(lǐng)土擴(kuò)張時(shí)期，各種新思潮也不斷產(chǎn)生。人們對物質(zhì)的貪欲，美國對其周邊國家領(lǐng)土的貪欲，到處是一番繁榮而又混亂的現(xiàn)象。而梭羅去獨(dú)自一人，去森林里蓋房，然后在那里住了兩年多。期間他自給自足。他在瓦爾登湖的生活實(shí)現(xiàn)了他一周工作一天休息六天這一愿望。在那里他僅花28美元多一點(diǎn)兒就建成起了自己的的小木屋，每星期花27美分就足以維持生活。為維持這樣簡樸的生活，他一年只須工作六個(gè)星期就可以掙足一年的生活費(fèi)用，剩下的46個(gè)星期去做自己喜歡做的事情。他與禽獸為鄰，以孤獨(dú)為伴，以閱讀四季及山林為樂。他認(rèn)為:“與身體快感密切聯(lián)系的器官，要能夠有效地避免快樂的刺激，最好的辦法草木過于持續(xù)不斷地追求神圣的知識?！?/p>

他的這種退隱山林的行為與陶淵明歸隱田園的方式極為相似:遠(yuǎn)離塵囂，偏安一隅，以自然為友并從中取樂。原因也大致相同:與社會(huì)價(jià)值觀與世人的追求相異而求歸隱。兩者都認(rèn)識到:對于名利的追求是當(dāng)時(shí)社會(huì)人們生活痛苦的原因，解決的方法就是以消除這種欲望，寄情山水。不同的是:兩者時(shí)代相去甚遠(yuǎn)。各自的文化背景差異巨大。

19世紀(jì)中期，美國正處在由工業(yè)向農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型期。城市的喧囂，財(cái)富的積累，造成人們對金錢追求和對自然的攫取近乎瘋狂。梭羅正確地認(rèn)識到這一現(xiàn)象而保持相當(dāng)理智的狀態(tài)?！八罅_崇尚的自然則是一種幾乎野性的自然，在自然中，他尋求的是一種孩童般、牧歌式的愉悅，一種外在簡樸、內(nèi)心豐富的有利于身心健康的生活方式?！薄拔以肝倚形宜亍也辉干钤谶@個(gè)不安的、神經(jīng)質(zhì)的、忙亂的、瑣細(xì)的十九世紀(jì)生活中，寧可或立或坐，深思著，聽任這十九世紀(jì)過去?！彼倪@種“出世”盡管與當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的理念沖突，對于他個(gè)人而言，卻是十分超脫的，

最為不同的是:陶淵明“出世”的是被動(dòng)的，無奈的。仕途受挫后，他“對這些思想(老莊思想)的心領(lǐng)神受，恰好與現(xiàn)實(shí)的惡濁形成鮮明對立，故而他認(rèn)為官場是‘樊籠’，扭曲了人性，只有返真還樸的自然田園，才是符合人性的自由天地”。他的退隱“沒能擺脫中國封建知識分子典型的退隱模式，即社會(huì)環(huán)境的黑暗壓抑所致”其行為是以逃避現(xiàn)實(shí)為目的的被動(dòng)“歸隱”，以此來實(shí)現(xiàn)其“獨(dú)善其身”的文人情懷?！半[居”對于梭羅而言，是以自己特別的行為表達(dá)對社會(huì)的看法。充裕的物質(zhì)生活并不一定帶來豐富的思想，而最簡單的生活也是可以成為思想上最富有的?！爸还苄蕾p大地，可不要想去占有。”“卑賤的刻苦生活在許多方頁都顯得更美，雖然我并不曾做到，至少也做到了使我的想象能滿意的地步?！?/p>

三、梭羅的“入世”

超驗(yàn)主義者對風(fēng)行于當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)文明持著尖銳的批評態(tài)度，提倡人們遠(yuǎn)離物質(zhì)社會(huì)，遠(yuǎn)離現(xiàn)代化的誘惑，接觸自然，回歸自然，以獲得人的最佳的精神體驗(yàn)。梭羅的精神導(dǎo)師愛默生強(qiáng)調(diào)思考與觀望，而他自己則更進(jìn)一步，梭羅曾說:“直觀的自然經(jīng)歷可以產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的智慧。”因此，“梭羅從一開始便強(qiáng)調(diào)參與自然、實(shí)踐自然的親身經(jīng)歷并產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的投身荒野的激情?！彼罅_要給世人展現(xiàn)“更高的法則”:“我在我內(nèi)心發(fā)現(xiàn)，而且還繼續(xù)發(fā)現(xiàn)，我有一種追求更高的生活，或者說探索精神生活的本能……”由此我們發(fā)現(xiàn)，梭羅的“出世”的終極目標(biāo)是“入世”。他要用自身的體會(huì)向社會(huì)證明:豐富的精神生活的獲得，不僅需要對自然進(jìn)行認(rèn)真的思考，還要通過與自然的親密接觸，和物質(zhì)的豐富與否沒什么關(guān)系。盡管他能預(yù)知他的這種行為不能為大眾所接受，但他還是努力去實(shí)踐，因?yàn)樵谒磥恚@才是真正的生活?！拔也活A(yù)備寫一首沮喪的頌歌，可是我要像黎明時(shí)站在棲木上的金雞一樣，放聲啼叫，即使我這樣做只不過是為了喚醒我的鄰人罷了?！?/p>

在努力實(shí)踐自己的理想的同時(shí)，梭羅的“入世”更表現(xiàn)在其呼吁人們保護(hù)自然和善待自然，因此他也成為美國環(huán)保主義的先驅(qū)。他反對當(dāng)時(shí)人們砍伐森林修鐵路，“森林已被砍伐，怎能希望鳴禽歌唱?”在《瓦爾登湖》中，貫穿全篇的名詞是湖、森林、鳥獸、大地等，字里行間充分表現(xiàn)出梭羅對自然深沉的愛。他把松針稱為“摯友”，把松樹稱為“老相識”他看野鼠在他手中吃干酪，看紅黑螞蟻打仗，看母鳥哺育幼鳥。與自然的和諧共處就能產(chǎn)生最大的愉悅，相對于從自然無休止地索取那種愉悅，前者更能產(chǎn)生偉大的思想。在這里瓦爾登湖不僅僅是一個(gè)湖，而且還是梭羅的精神家園，在這里他已經(jīng)成為自然的一部分。

進(jìn)入21世紀(jì)，商品化信息化的時(shí)代最大程度上滿足了人們物質(zhì)和資訊的需要，隨之帶來的是全球氣候變化，資源枯竭，環(huán)境污染等一系列問題——人類的精神世界顯得更加荒蕪。梭羅簡單生活的主張給了我們一些啟示:精神世界的幸福需要內(nèi)心的寧靜，與自然和諧共處。越來越多的人認(rèn)識到，“征服自然、利用自然”不再是人類的榮耀，關(guān)鍵是要按自然規(guī)律做事。唯其如此，人類的精神家園才不會(huì)更加荒蕪，人類的未來才有希望。今天，梭羅的思想在全球范圍內(nèi)為更多的人所接受，他已經(jīng)不再是“喚醒鄰人的金雞”，而是喚醒了人類的哲人。

［1］王光林.重新認(rèn)識梭羅《瓦爾登湖》［M］.長江文藝出版社.

［2］李存安.愛默生與梭羅自然觀異同初探［J］.安徽文學(xué)，2006，(10):166.

［3］徐遲譯.瓦爾登湖［M］.上海:上海譯文出版社，2006.

［4］劉玉宇.以《瓦爾登湖》的儒學(xué)語錄看梭羅的儒家淵源［J］.外國文學(xué)評論，2009，(3):200.

［5］歐亞玲.尋歸荒野——論《瓦爾登湖》與超驗(yàn)主義［J］.安徽文學(xué)，2008，(12):45.

［6］李潔.從對“樸”的訴求看梭羅與陶淵明的“隱逸”［J］.蘭州學(xué)刊，2007，(12):136.

2012－03－15

肖立雁(1973－)，男，河北故城人，講師。