貴州苗族服飾類型及其文化特征

田永國

（ 銅仁學(xué)院 烏江文化產(chǎn)業(yè)研究院，貴州 銅仁 554300 ）

貴州苗族服飾系統(tǒng)包括三個層次。第一個層次是物態(tài)層面，其形式包括三方面，一是衣飾類，主要指用來遮蓋身體的物品；二是首飾類，主要指用來增加穿戴者外表魅力的物品；三是裝飾類，主要指具有一定涵義的圖案和標(biāo)志。第二個層次是民俗文化的內(nèi)涵，主要包括生產(chǎn)生活方式，道德倫理、禮儀禁忌、節(jié)令習(xí)俗、民間技藝文化等。第三個層面是深層心理結(jié)構(gòu)文化層面，主要指政治制度文化、宗教信仰觀念、審美價值觀念、民族歷史心理淀積特征等。在三個層面中，物態(tài)層面是外在的表現(xiàn)形式；民俗文化內(nèi)涵層面，既是民族服飾的展演平臺，又是其制作服飾工藝和規(guī)范約束所在；深層心理層面既是苗族在歷史進(jìn)程中所形成的綜合文化特質(zhì)的體現(xiàn)，也是苗族服飾形成、發(fā)展和變遷的根本。

一、貴州苗族服飾類型

從民族服飾的維度，可以界定的苗族亞族群有近六十多個支系。因為苗族由“九黎”、“八十一”部族始，從未形成強(qiáng)大統(tǒng)一集團(tuán)，再加上從長江流域遷徙到西南過程中分崩離析，使得苗族服飾發(fā)生變遷?？v觀全國少數(shù)民族服裝變遷史，民族服飾復(fù)雜而多樣，其變遷呈現(xiàn)出男快女慢的態(tài)勢。因此，近現(xiàn)代男裝很難找到具有明顯民族特色標(biāo)志的服飾，而女裝依然保持悠久的傳統(tǒng)民族服飾文化特征。鑒于此，我們下面劃分的苗族服飾類型均以女式服飾的民族特色為參考對象。以此為依據(jù)，楊正文將貴州苗族服飾類型大致可以劃分為十三型八十一式[1]170。但是，我們考慮到黔中南I型和Ⅱ型只是黔中南型的亞類型，故將二者統(tǒng)稱為黔中南。這樣，貴州苗族服飾類型就可更加簡潔地劃分為十二型八十一式：（1）湘西型。這種類型以貴州省松桃苗族自治縣及湖南鳳凰和花垣三縣苗族女裝為標(biāo)本，又可細(xì)分為鳳凰松桃式、三穗式、古裝式、月亮山式；（2）清水江型，以臺江縣、劍河縣、雷山縣、凱里市、黃平縣為中心區(qū)域。若以居住在清水江沿岸的苗族女裝為標(biāo)本，又可細(xì)分為施洞式、革東式、革一式、黃平式、臺拱式、西江式、巫門式、柳川式、高丘式、稿旁式、貞豐式、久仰式、六合式；（3）短裙型。這種類型集中分布在雷公山區(qū)域。該區(qū)域婦女挽云髻，著短裙甚至超短裙，以裙為標(biāo)志。該類型又可分為大塘式、舟溪式、久敢式、楊武式；（4）月亮山型。集中分布在貴州榕江、雷山、丹寨、三都等縣交界的月亮山區(qū)域。該類型的苗族女裝還可分為雅灰式、八開式、高隋式、平永式、岜沙式、加鳩式、加勉式、高增式、融水式；（5）三都型。主要分布在三都普安地區(qū)；（6）丹都型。集中分布在丹寨和都勻地區(qū)。該類型的苗族女裝還可分為龍泉式和壩固式；（7）羅泊河型。主要分布于福泉市羅泊河和黃平縣重安江地區(qū)，可細(xì)分為羅泊河式、重安江式；（8）貫首型。以貴陽花溪、烏當(dāng)和清鎮(zhèn)部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以及羅甸、平塘和廣西交界一帶區(qū)域為中心，可分為花溪式、烏當(dāng)式、坪巖式、德峨式、麥格式、魯溝式；（9）黔中南型。又分為Ⅰ型和Ⅱ型。其中黔中南Ⅰ型以貴陽、惠水等縣及云霧山周圍區(qū)域的苗族女裝為標(biāo)志，可分為高坡式、大壩式、云霧山式、中排式、擺榜式、廣順式、擺金式；黔中南Ⅱ型，以貴州省中部惠水、羅甸、長順、安順、鎮(zhèn)寧和紫云等縣區(qū)域苗族服飾為標(biāo)本，可分為鴨寨式、董上式、關(guān)口式；（10）安順式。以安順市為中心，遍及普定、平壩、清鎮(zhèn)和長順等縣市，可進(jìn)一步劃分為高寨式、華巖式、河壩式；（11）烏蒙山型。以烏蒙山周圍的黔西北、滇東北區(qū)域為中心，包括甘河式、威寧式、武定式、燕子口式、六沖河式、大方式、陸良式、鎮(zhèn)雄式；（12）川黔滇型。這一類型的苗族服飾覆蓋面最為廣泛，從貴州中部以西一直延伸到云南迪慶、保山甚至中緬邊境，可分為摩尼式、分水式、寨和式、阿弓式、滑石板式、江龍式、織金式、樂旺式、西林式、丘北式、灑雨式、文山式、開遠(yuǎn)式、金平式。

從以上劃分可以看出，貴州苗族服飾體系枝繁葉茂，復(fù)雜而多樣。這顯然與苗族各分支在歷史進(jìn)程中“生境”的不斷變化密切相關(guān)。近現(xiàn)代，由于各民族文化沖撞與交流融合，加上外來強(qiáng)勢文化的入侵，多種因素促使苗族心理發(fā)生改變，服飾的象征功能、信仰功能、民族認(rèn)同、民族記憶功能逐漸減弱，趨向于實用功能和審美功能，服飾文化功能發(fā)生了重和、轉(zhuǎn)換和變異。

二、貴州苗族服飾文化的特征

（一）服飾圖案具有歷史記憶特征

貴州苗族歷經(jīng)歲月滄桑變化，在時空輾轉(zhuǎn)騰挪磨練中，永遠(yuǎn)腐蝕不了的是苗族對祖先的追尋，是那一段段嚴(yán)峻冷酷而又充滿激情的刀光劍影的歷史，是那一程程披星趕月的遷徙路途。他們把它銘刻在心里，通過服飾進(jìn)行了記載。

黔東北松桃苗族的“駿馬飛渡”、“江河波濤”圖案，苗語謂之“大邁檔務(wù)”或“大邁長務(wù)”，隱喻苗族飛渡黃河，馳騁中原，經(jīng)歷無數(shù)千辛萬苦，大風(fēng)大浪來到森林茂密的西南，山高谷深的貴州。

“天地”、“山川”、“田園”、“城池”，是居住在烏蒙山為中心的黔西北威寧、赫章，黔西南的普安，以及滇東北的彝良地區(qū)的“花苗”服飾圖案。因為該區(qū)處于云貴高原的主體，花苗生存的環(huán)境“高寒”，衣料用羊毛和麻。衣服款式男女一樣，花紋均是大塊對稱幾何圖形。這種衣服與苗族古歌敘唱中的古代苗族領(lǐng)兵打仗首領(lǐng)格炎尤老、格蚩爺老的戰(zhàn)袍十分相似，苗語稱之“撮魯”（花衣）。每方圖案四周鑲紅黑毛線織成的鋸齒紋、螺絲紋、波浪紋，中空留白，再飾以菱形紋，菱形紋內(nèi)織斜方格紋。肩部為較寬菱形紋區(qū)，織以流云。每方圖案，上為“天”，下為“地”，左右為“山川”，中心為“田園”。每一方圖案都是苗族戰(zhàn)斗的一面旗幟?！俺浅亍眻D案在其“勞搓”（背牌）上。背牌是背部裝飾品，是一長方形編織工藝品，由刺繡、蠟染、挑花工藝程序編織而成。整個“城池”圖案，用菱形紋、鋸齒紋、凸字紋、雷紋等有機(jī)巧妙組合成。城池有城墻、街道、角樓、守兵。標(biāo)準(zhǔn)為三道繡紋，與苗族古歌“格蚩尤老（蚩尤）練兵場上花三道”[2]170相契合。

“蚩尤印”是貴陽高坡苗背牌圖案。背牌由七色彩絲線挑繡而成，黑布底，四方形形狀，前后兩塊牌，用布或絲綢連接，前小后大。背上背牌由三塊不同圖案拼成，中間一塊為背牌心四方形，在其中部是三角形或八角星（另有“井”字形的），還有兩個交叉狀的四方形圍邊。整個圖案宛如一方印簽，苗族稱之為“蚩尤印”。傳說中，蚩尤在“逐鹿之戰(zhàn)”中戰(zhàn)敗，向南遷徙過程中，戰(zhàn)事頻發(fā)，為避免誤殺，在每個苗民背上蓋上“蚩尤印”以便于識別敵我。

“江河”圖案一般見于苗族的百褶裙上。苗族把飾有“江河”圖案的百褶裙稱為“遷徙裙”、“三條母江裙”或“七條江裙”。“遷徙裙”為老年婦女所穿，裙面上繡有八十一根橫線，分為九組，每組九條，以示不忘他們是蚩尤的“九黎八十一兄弟”的裔嗣。“三條母江裙”表現(xiàn)了苗族祖先遷徙經(jīng)過的黃河、長江、嘉陵江?！捌邨l江裙”是紀(jì)念苗族先輩趟過的七條大江大河。

“蘭娟衣”更是黔東北苗族婦女遷徙歷史的血淚記載。在苗族民間傳說中，“蘭娟”是一位苗族女首領(lǐng)。在帶領(lǐng)苗族同胞南遷過程中，為了記錄整個遷徙的歷程，她千思百慮地想出了用彩線記事的方法，趟過黃河，就在自己左袖上縫一根黃線；渡過長江，就在自己的右袖上繡一根藍(lán)線；涉過洞庭湖，就在自己衣服胸前刺一個湖泊圖案；跋過一座山，就在彩線上做一個標(biāo)記。隨著路程的遙遠(yuǎn)，衣服上的記號也越來越多，從衣領(lǐng)到褲腳都布滿了紋路，到了武陵山定居后，“蘭娟”重新整理記錄，用七色彩線精巧繡制了一套“花衣”，作為女兒嫁妝。從此，苗族姑娘們紛紛效仿，一直沿襲至今。

苗族服飾生動而形象地再現(xiàn)了苗族的族源史、戰(zhàn)爭史、遷徙史，反映了苗族生存、發(fā)展、壯大、戰(zhàn)爭、遷徙、定居、自強(qiáng)不息的過程。只有到解放后，苗族同胞才過上幸福安康的生活，到了改革開放的今天才逐漸邁上小康之路！在苗族服飾的花紋圖案中，我們仿佛聽見他們訴說：“我們是誰？我們從那里來？我們到哪里去？”苗族同胞以針為筆，以線為墨，把他們的英雄史詩，刺繡在他們的服飾上。故，有人將苗族服飾稱為“穿在身上的史詩”。

（二）服飾圖案呈現(xiàn)了原始宗教性特征

在過去，人們的生產(chǎn)活動以采集、捕魚、狩獵為主。這種生產(chǎn)方式對自然的依賴性極大，從而決定了人們對自然界的畏懼感，繼而形成了“萬物有靈”的宗教意識。苗族在服飾中把這種原始宗教文化意識表達(dá)得酣暢淋漓。地處苗族聚居腹部的臺拱、施洞、排羊和雷山縣的西江、榕江、三都、黎平等地苗族刺繡圖案，囊括了豐富多彩的動植物形象，既有雞、鴨、鵝、錦雞、畫眉、白鶴、燕子、鷺鷥、翠鳥、貓頭鷹、喜鵲、麻雀、水牛、黃牛、犀牛、獅、虎、象、貓、狗、豬、鹿、羊、馬、兔、鼠、穿山甲、猴子、魚蝦、泥鰍、龜、蟾蜍、螃蟹、水獺、青蛙、蜈蚣、蚯蚓、螞蟻、蝴蝶、蜜蜂、蚱蜢、蠶、田螺、貝殼等常見的動物形象，又有龍、鳳凰、麒麟等神靈怪獸，還有菊、荷、石榴、葫蘆、向日葵、雞冠花、蕨菜、辣椒花、桃花、李子花、梅花、蕎花和山野水中不知名的花卉植物體。這些圖案把寫實和寫意結(jié)合在一起，把動植物獨特造型和典型優(yōu)美特征組合在一起，把人性、獸性、靈性、神性、魔性、鬼性、巫性及各種超自然特性組合一體，通過織、染、繡等各種工藝技法，達(dá)到和諧統(tǒng)一。從中我們能夠隱約地窺見苗族天、地、人合一，人獸不分、人獸互變、人獸共身、人化物、物化人等巫教混融的原始思維。因此，在苗族服飾圖案中，不僅有著“萬物有靈”的宗教意識，亦有明顯的巫鬼印記。

總之，貴州苗族服飾體現(xiàn)了一種“泛宗教化”思想。人的一生一世，世間萬物均打上宗教烙印。凡先祖老輩，都羽化成仙；凡樹木花卉無不化為琪花、瑤草、玉樹；凡鳥獸蟲蟻，無不成仙成精；凡風(fēng)馳電騁、云起雪飛、日東月西、鳥啼花怨等自然景象無不感悟巫心仙性。民族服飾通過象征寫意詮釋了原始宗教理念。宗教是源，藝術(shù)是流。因為“象征的各種形式起源于全民族的宗教的世界觀”[3]136。象征是宗教的表現(xiàn)手法罷了，服飾只是其中的一種具體形式而已。

（三）人生“儀軌”的文化性特征

人的一生，是一個逐步社會化的過程，出生有出生禮俗，成年有成年禮俗，戀愛、婚姻有禮俗，到他撒手離世，還有喪葬禮儀。服飾伴隨人的生命歷程，禮俗也同樣如此。

誕生禮儀表示嬰兒脫離母體進(jìn)入家庭社會。在苗族理念中，給新生嬰兒第一次換裝，稱為“人鬼劃界”。新生嬰兒剛脫離“鬼界”進(jìn)入“人界”，陽氣不足，為了今后健康茁壯成長，必須經(jīng)過祈福賀吉，驅(qū)邪除瘟，壯其“陽氣”，鎮(zhèn)其“鬼氣”，才能長留“陽界”。

成年禮儀是男女生理性成熟，“具有繁殖能力”的標(biāo)志。在我國古代，男子必須行“冠禮”，女子必須行“笄禮”，才算成人。貴州苗族沿襲了此風(fēng)尚。貴州清水江一帶苗族少女，十二歲以下都在頭頂挽一小發(fā)髻，不留長發(fā)，而十三至十六歲則留長發(fā)，皆挽于頭頂，并戴圍上“圈帽”，定婚或結(jié)婚都不再戴“圈帽”。黃平、施秉、凱里苗家女性，從十余歲到婚前，皆戴平頂褶曲帽，帽中央留小孔，掛寸許幾根彩色絲線，帽邊繡紅色花邊，結(jié)婚后，改戴無底或半底覆額褶曲帽，外扎紫色頭帕。丹寨龍泉苗族女性，未婚束發(fā)挽頂，結(jié)婚后，發(fā)髻蓬松下塌。松桃苗族女性，未婚則垂單辮于腦后，包頭發(fā)時，發(fā)髻盤于頭頂，已婚，發(fā)髻盤腦后，并綰以“銀笄”。丹寨楊武苗族女性，未婚挽髻高于頭頂，已婚挽平髻?？椊鹎嗌揭粠缱迳倥?，每逢節(jié)日節(jié)慶，背上背小孩裙帶在“花場”炫耀，以張顯自己性成熟。

進(jìn)入戀愛時期后，苗族青年男女服飾注入了制作者、穿著者和所有者的靈魂與情感。在雷山與臺江交界地區(qū)，苗族姑娘接受心儀小伙子求愛后，把自己穿的繡花衣送給對方，而男方必須當(dāng)眾脫下上衣作為交換。在凱里掛下、臺江九擺、雷山西江，苗族在結(jié)婚當(dāng)晚，要將雙方互換信物衣物等原物奉還，表示從此是一家人。六枝隴嘎苗族別有情趣，有情人或已婚男子，在節(jié)日節(jié)慶時，必須佩帶情人或妻子的花圍腰。圍腰上有四十七個鳥眼紋，四十七個小云紋，下半部為四塊正方形小桃花，花紋上點綴“惹仁米”的小珠子，有的鑲綴銅鈴。圍腰戴得越多，表示愛情越深。出門在外看見圍腰，如同看見情人、妻子一般。如果情人、妻子死后，要永遠(yuǎn)保存桃花圍腰，直到去世，用之陪葬，以示“走完一生，還有來世”，即使到陰間兩人也做并蒂蓮。貴陽高坡苗過去有“射背牌”以作“來世婚”的習(xí)俗。每逢“四月八”，當(dāng)?shù)囟家e行此活動，參加活動的幾對青年男女是彼此之間的戀人關(guān)系，但可能屬于同一氏族，或其它原因而不能成婚，就如同今天所說的“苦命鴛鴦”。于是，在節(jié)日期間相約去射箭坡“射背牌”，以表示斷絕愛情關(guān)系。首先，雙方各自對天射三箭，灑淚對天盟誓斷絕愛情關(guān)系。然后，男方瞄準(zhǔn)女友背牌射三箭，女方朝男方簡裙射三箭。射完后，女方獻(xiàn)一塊背牌給男方，男方把紅腰帶交予女方收藏，依依惜別，活動結(jié)束。當(dāng)他們辭別人世，要用彼此信物陪葬，表示陽間不能結(jié)婚，死后陰間成雙[4]32。這是一段超越時空、超越氏族、超越物質(zhì)現(xiàn)實的哀怨愛情，他們彼此之間用民族服飾作為生死戀的情感紐帶來維系?？杀】蓧?！

在婚姻禮儀中，苗族服飾更是大放異彩，彰顯其民族禮俗文化。在貴州三穗的寨頭、巴治一帶，苗族在解放前出嫁時必須穿草鞋，一方面預(yù)測婚后命運，另一方面防山間坡陡路滑，以免摔丟靈魂，不能生育。出嫁前，請寨上兒孫滿堂的老人用糯米草編織一雙草鞋，新娘穿上來回往返一趟，查看草鞋的尖部、中部和后跟磨損情況，預(yù)測新娘婚姻一生的災(zāi)與福、樂與悲，知道今后如何規(guī)避災(zāi)險。清水江苗族結(jié)婚有個禁忌，結(jié)婚怕下雨，認(rèn)為老天落淚，最不吉利[5]116。但貴州是“天無三日晴，地?zé)o三尺平”，尤其是春、夏兩季雨水最多。新娘出嫁都必備紙傘，以作障面之用。但遇上大雨，新娘走山路不免淋濕衣襟，夫家認(rèn)為老天發(fā)怒降罪，那婚事就告吹了。所以，新娘只要濕了衣裙，馬上就返回娘家，不再肯嫁。

在苗族生死觀念中，生與死不是截然對立的矛盾體，兩者之間的關(guān)系也不是互為否定的關(guān)系。生與死是相互和諧、相互連通、相互融合的關(guān)系。人的一生不是單程道，而是在生與死之間無限循環(huán)。生與死不是兩個孤立的隔離世界，而只是生存方式的轉(zhuǎn)換，生存時空的轉(zhuǎn)換，生存世界的轉(zhuǎn)換。生是生，死也是生，生生死死，死死生生無限循環(huán)。生與死都是永恒是苗族的生死觀。在臺江反排、施洞一帶，老人死后，要替老人剃頭、洗身、梳發(fā)、換上壽衣、壽鞋。女性壽衣，大多數(shù)為青年時的盛裝。包頭帕、裹腿、步鞋大都新制。陪葬銀飾品視家境而定。死者穿衣時，衽的方向、裹腿方向與生前相反，以示生死有別。男性壽衣多生前由子女準(zhǔn)備，與常服無異。送葬時，在前引路的孝子砍牛刀，并要掛一雙草鞋，象征死者靈魂在認(rèn)祖歸宗道路上走路不會滑倒。既然都是喜事，所以有歌喪，即在整個喪葬過程，擊鼓唱歌或“繞尸而歌”。此外，還有舞喪，以使老人靈魂得以超脫人生之苦，得以回歸祖宗，得以永恒存在。

總之，苗族服飾在人生禮儀中變化的軌跡，體現(xiàn)了苗族的“天地萬物，以人為貴”的人文關(guān)懷精神。無論是新生嬰兒，還是去世的老人都需等同對待，同等尊重。人是終極關(guān)懷的對象，神、靈、物均為生存的人服務(wù)，體現(xiàn)了苗族傳統(tǒng)文化的靈魂觀和生死觀，也體現(xiàn)了苗族文化“生命一體化”原則。一代代人形成獨一無二的鏈條，上一階段生命被新生生命保存。祖先靈魂又返老還童在新生嬰兒身上呈現(xiàn)?，F(xiàn)在、過去、將來沒有明確的界線。祖先與新生兒生命循環(huán)不絕。此外，還體現(xiàn)了凝聚血緣氏族，繁衍宗族的苗族傳統(tǒng)文化。四種禮儀都是以宗族為單位舉行，目的都是為了宗族發(fā)展綿延，體現(xiàn)了苗族文化的原始而封建的愛情婚姻觀，也體現(xiàn)了苗族豁達(dá)、樂觀積極向上的個性特質(zhì)，更體現(xiàn)了苗族文化傳統(tǒng)道德倫理。

三、結(jié)語

貴州苗族服飾是貴州民族文化復(fù)合體系中一個支系的體現(xiàn)。從服飾社會學(xué)維度而論，它是貴州民族生產(chǎn)生活方式、民族道德倫理觀、社會制度結(jié)構(gòu)、民族宗教信仰的表征；從服飾生理學(xué)維度而論，它是民族適應(yīng)自然生境，調(diào)適民族生理特征的外在展示；從服飾心理學(xué)角度而論，它是民族設(shè)計心理、著裝心理和評判心理綜合的心理特征表露；從服飾民俗學(xué)視角而論，它是民族民俗慣例和禁忌的表征；從服飾藝術(shù)學(xué)角度而論，它是服飾原材料選擇、制作、加工等環(huán)節(jié)組成的藝術(shù)品。貴州苗族服飾無論其款式、色彩、紋飾及裝飾品和穿著方法的多變，皆是衣不在衣而在意，紋不在紋而在文。它采用寓意、比喻、象征或諧音的手法以物寄情，形式樸實內(nèi)斂。苗族服飾把貴州高原點綴得五彩繽紛，使人暢想，令人向往。

[1] 楊正文．苗族服飾文化[M]．貴陽：貴州民族出版社，1998．

[2] 吳澤霖，陳國均．貴州苗夷社會研究[M]．北京：民族出版社，2004．

[3] 戴平．中國少數(shù)民族服飾文化研究[M]．上海：上海人民出版社，2000．

[4] 羅中璽．中國性習(xí)俗倫理透視[M]．北京：作家出版社，2009．

[5] 黔東南州民族研究所．中國苗族民俗[M]．貴陽：貴州人民出版社，1990．