文化研究領(lǐng)域的一部力作
——評(píng)和磊的《葛蘭西與文化研究》

郭曉

(山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

文化研究領(lǐng)域的一部力作
——評(píng)和磊的《葛蘭西與文化研究》

郭曉

(山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

文化研究是在20世紀(jì)60年代的英國(guó)興起的。文化研究一經(jīng)誕生，其對(duì)人文學(xué)術(shù)界的影響力便迅速?gòu)挠?guó)擴(kuò)展延伸至世界各地。大約在20世紀(jì)80年代末90年代初，文化研究初入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的人文學(xué)科，尤其是文藝學(xué)產(chǎn)生了重要影響。文化研究作為一種國(guó)際學(xué)術(shù)思潮，雖僅有50年的發(fā)展史，但其巨大的理論生命力令人無(wú)法忽視。西方關(guān)于文化研究的著作很多，甚至一度成為西方人文學(xué)界的“顯學(xué)”，足可見(jiàn)文化研究在西方的影響力。但在中國(guó)，關(guān)于文化研究的著作并不多，對(duì)文化研究的發(fā)展進(jìn)行清理研究的著作更少，《葛蘭西與文化研究》一書(shū)正是中國(guó)文化研究的一部力作，值得推薦。

文化研究發(fā)展脈絡(luò)復(fù)雜多變，誰(shuí)都不可能寫(xiě)出一本文化研究所謂完整的發(fā)展史。哈特利在《文化研究簡(jiǎn)史》中也是分別從文化研究與大眾社會(huì)、文化研究與藝術(shù)史、文化研究與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化研究與教學(xué)等幾個(gè)方面對(duì)文化研究作了一次簡(jiǎn)潔的巡視，但顯然也不可能涵蓋文化研究的全部，比如不同理論之間是如何對(duì)話與旅行的?文化研究如何走向世界化?文化研究的體制化是如何形成的?如何看待文化研究的體制化問(wèn)題?文化研究的發(fā)展前景如何?等等。這些問(wèn)題需要我們做進(jìn)一步的分析和研究。文化研究由于涵蓋的理論及理論家眾多，理論間的對(duì)話與碰撞復(fù)雜，因此選擇一個(gè)好的角度進(jìn)入文化研究，就顯得非常重要?！陡鹛m西與文化研究》一書(shū)就選取了文化研究發(fā)展史中一個(gè)不能不提的重要人物——安東尼奧·葛蘭西切入文化研究。葛蘭西是意大利著名的政治活動(dòng)家、革命家，也是一位杰出的理論學(xué)者，他對(duì)文化研究的影響是深遠(yuǎn)的，甚至可以用“葛蘭西轉(zhuǎn)向”來(lái)指稱，足可見(jiàn)葛蘭西巨大的影響力。本書(shū)對(duì)此也作了比較詳細(xì)的分析。事實(shí)上我們看到，葛蘭西的文化霸權(quán)(或譯為“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”)理論之所以成為文化研究重要的理論資源之一，根本在于文化霸權(quán)理論突破了單一的自上而下的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的分析模式，而強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的雙向性，強(qiáng)調(diào)既有自上而下的壓制，也有自下而上的抵制，而在這種壓制與抵制中，就存在著斗爭(zhēng)、談判與妥協(xié)、讓步，這也就使得斗爭(zhēng)的結(jié)果變得復(fù)雜起來(lái)，而不再是完全可以預(yù)知和確定的了。這種雙重視角為我們理解社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象提供了更為細(xì)密的研究思路。本書(shū)集中而全面分析了葛蘭西文化霸權(quán)理論，并以此為線索，帶領(lǐng)我們進(jìn)入文化研究的叢林中，讓我們看到了葛蘭西對(duì)文化研究的巨大影響力，讓我們領(lǐng)略到了文化研究的微妙之處?？梢哉f(shuō)，切入點(diǎn)選擇恰當(dāng)，是本書(shū)的一大特點(diǎn)。

其次，本書(shū)在詳細(xì)分析葛蘭西文化霸權(quán)理論的基礎(chǔ)上，對(duì)文化研究如何運(yùn)用乃至挪用文化霸權(quán)理論作了非常清晰的梳理和分析，讓我們看到了文化研究巨大的理論整合能力。實(shí)際上，人們?cè)嵅∥幕芯康囊粋€(gè)原因，是文化研究沒(méi)有自己?jiǎn)为?dú)的理論支撐，往往是借用其他理論家或其他學(xué)派的理論。但這一點(diǎn)與其說(shuō)是文化研究的不足，倒不如說(shuō)正是文化研究的優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)槲幕芯克非蟮牟⒉皇菫槔碚摱碚?，而是為了批評(píng)而理論，或者如文化研究大家霍爾所言，文化研究不追求宏大理論，而是要去不斷地“理論化”。所謂理論化，就是要通過(guò)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，研究具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)考察理論的適用性，批評(píng)是基礎(chǔ)，是要通過(guò)批評(píng)來(lái)建構(gòu)理論，而不是用理論來(lái)套現(xiàn)實(shí)。也正由此，文化研究做出了一個(gè)又一個(gè)經(jīng)典個(gè)案研究，如霍爾等人的《監(jiān)控危機(jī)》、威廉斯的《學(xué)習(xí)勞動(dòng)》、霍爾的賽切爾主義分析等。所有這些在本書(shū)中都有精彩的分析，也成為本書(shū)的一個(gè)重要特色?？梢哉f(shuō)，文化研究正是因?yàn)槭冀K關(guān)注現(xiàn)實(shí)，始終堅(jiān)持批判現(xiàn)實(shí)的思想，才使其始終保持著鮮活的生命力，一直到今天。任何沒(méi)有批評(píng)的理論，永遠(yuǎn)是灰色的，這一點(diǎn)貫穿在本書(shū)的寫(xiě)作中，既是文化研究的批評(píng)信條，也是作者所要強(qiáng)調(diào)的。

其三，本書(shū)在闡述文化研究中，并沒(méi)有完全肯定文化研究的思路及方法，而是在分析中有批判，這是一個(gè)研究者所必須要有的價(jià)值判斷立場(chǎng)。事實(shí)上，文化研究過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化的意識(shí)形態(tài)作用，而忽視了文化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的維度，忽視了文化現(xiàn)象的體制因素，這導(dǎo)致了文化研究在問(wèn)題闡釋上的不足，也引來(lái)了很多人的批評(píng)，甚至形成了文化研究與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派之間的論爭(zhēng)，這些在本書(shū)中都有中肯的分析。當(dāng)然，關(guān)于文化研究自身所存在的問(wèn)題，本書(shū)尚還缺乏進(jìn)一步的深入分析，比如文化研究的體制化問(wèn)題，雖有所涉及，但還不夠，尤其可以結(jié)合知識(shí)分子一章做進(jìn)一步的深入分析。事實(shí)上我們看到，文化研究是一項(xiàng)具有政治傾向的學(xué)術(shù)工程，這從其產(chǎn)生之初就可以看出。文化研究始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)也正體現(xiàn)了這一點(diǎn)，但隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)分子越來(lái)越學(xué)院化，文化研究的政治品性慢慢被學(xué)院化的知識(shí)游戲所代替，從而大大削弱了文化研究干預(yù)現(xiàn)實(shí)的能力，這不能不令人遺憾。葛蘭西所倡導(dǎo)的“有機(jī)知識(shí)分子”依然值得提倡。

其四，本書(shū)始終有著極強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)，正如作者所講，我們將對(duì)以下幾個(gè)問(wèn)題從疑問(wèn)到思索，最后找到自己的答案:“葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)理論可以被無(wú)限制地挪用和改寫(xiě)嗎?它是否可以一直成為文化研究發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力甚至救命稻草?在更為復(fù)雜的21世紀(jì)，我們又將如何看待和運(yùn)用葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論?正是在這種問(wèn)題意識(shí)的引導(dǎo)下，本書(shū)才具有很強(qiáng)的針對(duì)性，對(duì)問(wèn)題的分析和批評(píng)才切中要害，才使本書(shū)不流于一般的史料的堆砌。在本書(shū)的結(jié)語(yǔ)，作者對(duì)走向后霸權(quán)還是重返葛蘭西的問(wèn)題提出了自己的觀點(diǎn)。后霸權(quán)問(wèn)題既是葛蘭西霸權(quán)理論在當(dāng)今社會(huì)遇到的新問(wèn)題，也是文化研究在繼續(xù)運(yùn)用葛蘭西霸權(quán)理論中所必須要重新思考的問(wèn)題。這一問(wèn)題值得我們?nèi)ニ伎己屠^續(xù)追問(wèn)下去，這也是文化研究始終秉承關(guān)注現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)，相信作者也會(huì)由此繼續(xù)往下做下去，為文化研究開(kāi)辟新的疆域。

總之，本書(shū)以歷史為線索來(lái)安排材料和組織結(jié)構(gòu)，正如作者所講:“這里的歷史既是文化研究的發(fā)展史，也是文化研究的葛蘭西接受史”。作者將眾家理論集合串聯(lián)，看似散亂，實(shí)則為我們更好地理解葛蘭西理論和文化研究的關(guān)系提供了一個(gè)清晰的脈絡(luò)，使我們更易理清這些理論之間的復(fù)雜關(guān)系，整本書(shū)好似一幅精致的地圖，是文化研究帝國(guó)中葛蘭西理論的精致精密圖索，想要了解相關(guān)知識(shí)的讀者讀完之后必然可知作者的用心良苦，也必覺(jué)有所思，有所得。

《葛蘭西與文化研究》既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)理論，也有明晰的“作者創(chuàng)見(jiàn)”;既忠實(shí)于資料文獻(xiàn)，又有超越文獻(xiàn)，獨(dú)創(chuàng)新論的部分;既有宏觀視角，又有微觀辨析;既有對(duì)歷史的總結(jié)，又有對(duì)未來(lái)的展望;既有旗幟鮮明的觀點(diǎn)闡發(fā)，又有充滿辯證的思考，可以說(shuō)是一本非常值得一讀的學(xué)術(shù)理論著作。當(dāng)然，本書(shū)對(duì)文化研究發(fā)展中的一些理論對(duì)話與碰撞，分析得還不夠深入，比如福柯的理論等，都涉及的較少，這是需要作者進(jìn)一步努力的。

(責(zé)任編輯 梅煥鈞)

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1672－2590(2012)02－0143－02

2012－02－10

郭曉(1987－)，女，山東煙臺(tái)人，山東師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。