永遠的半邊天——從女權(quán)主義分析猶滴和鮑西亞形象的文化意義

郎琴芳 劉澤奎

（1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)，安徽 合肥 230036；2.肥東縣教師繼續(xù)教育中心，安徽 肥東 230061）

永遠的半邊天
——從女權(quán)主義分析猶滴和鮑西亞形象的文化意義

郎琴芳1劉澤奎2

（1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)，安徽 合肥 230036；2.肥東縣教師繼續(xù)教育中心，安徽 肥東 230061）

文章用女權(quán)主義理論高屋建瓴地分析了《圣經(jīng)》人物原型猶滴和莎劇女主角鮑西亞：用自己的聰明才智和勇敢行動建立了女性的主體地位，掌握了話語的控制權(quán)，實現(xiàn)了自我價值，成為永遠的半邊天。

女權(quán)主義；聰明才智；話語控制權(quán)

當(dāng)讀者沉浸于莎士比亞所創(chuàng)造的藝術(shù)世界并欣賞一個個有血有肉，造型豐滿的角色的時候，不難發(fā)現(xiàn)莎劇女主角和《圣經(jīng)》人物原型的對照關(guān)系。本文以女權(quán)主義為切入點，高屋建瓴地分析了這種對照。自從母權(quán)制被推翻，男性便掌握了權(quán)柄，女性由此被降格為男性的客體，成了“屋里的天使”——男性淫欲的奴隸和生兒育女的工具。在西方文明史上，婦女一直是被壓抑的性別，無論是在古典的基督教里，還是在日而曼的文明里，女性皆是低于男性的劣等公民，而在《圣經(jīng)》文本和莎士比亞筆下，女人終于省悟了：女人在生來決不是男子的附庸。猶滴和鮑西亞憑借自己的機智勇敢，在關(guān)鍵時刻袞袞諸公束手無策之際挺身而出，一舉把男性趕出格斗場，成為世人稱贊的女中豪杰。女人不再是“馴服的羔羊”“專供玩賞的姑娘”，她們是男人的精神伴侶和良師益友的同時，從過去的客體轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w，掌握話語的控制權(quán)，力爭自由解脫，實現(xiàn)自我價值，成為永遠的半邊天。

猶滴（Judith）指“巾幗英雄”“民族之花”。源自《圣經(jīng)后典》第四卷《猶滴傳》，敘述一位猶太女英雄猶滴勇闖敵營，智殺敵酋，拯救民族于危亡之中的故事。鮑西亞是莎翁喜劇《威尼斯商人》的女主人翁，外秀內(nèi)慧，感情純真，心地善良，富于教養(yǎng)，熱情活潑，是文藝復(fù)興時期新女性的典型。她們倆都聰明伶俐，才思敏捷，意志堅強，有膽有謀，“天賦的靈氣”大放光彩，不愧是光芒四射的人間“維納斯”。閱讀這兩篇文本，讀者會不知不覺地被女性超人的氣質(zhì)和明麗的色彩所吸引，頓覺春風(fēng)撲面，彩蝶繞身，如行百花叢中。她們的俠膽衷腸，堅強毅力，伶俐口齒，無不勝于男子一籌，她們光彩奪目的形象，令男性形象相形見絀，也讓讀者除了感嘆她們的高雅，清新，賞心悅目外，還強烈地感覺到了女權(quán)主義的存在。在戲劇沖突的發(fā)展中，在解決矛盾的關(guān)鍵時刻，是她們主宰了一切，左右了全局。女權(quán)主義（feminism）是旨在消除性別歧視，結(jié)束對女性的壓迫的社會運動及由此產(chǎn)生的文化上的革命?！芭畽?quán)主義”作為一個術(shù)語，出現(xiàn)于十九世紀八十年代，源于法國，有強烈的“反男性氣質(zhì)”的趨勢，其目標并非反對所有男人或同情所有女性而是在總體上實現(xiàn)人類自由，喚醒女性作為一個人的自我意識和主體意識，解構(gòu)父權(quán)制，提升婦女價值。

尼采曾說過：“當(dāng)你去見女人的時候，別忘了帶上你的皮包和皮鞭。”在拉康眼里，男性是超越一切的所指，女性和孩子是站在象征順序外的第二性。西格蒙德·弗洛伊德把女性看成家庭和自然，男性是社會和文化，缺少男性的生理特征，女性既無創(chuàng)造能力也無創(chuàng)造權(quán)利。女性成為“第二性”的原因是雙重的。一來，男性積極的創(chuàng)造力顯示了男性在人類生存史上壓倒一切的優(yōu)勢。二來，女性的潛意識中對男性有種盲目的屈服和自我鄙視，自我奴役的趨勢。女性歷史經(jīng)歷了女神時代、奴隸時代和女性時代。和女性穩(wěn)定的采集活動相比，男性的狩獵是盲目的、不穩(wěn)定的。因此，女性是主要勞動力并壟斷著生殖的權(quán)威。然而，母系氏族社會的輝煌僅僅給女性留下一個光彩奪目的金色記憶。以男性為中心的社會通過“女性低下論”壓制著女性的思想和心理。最為可怕的是，讓女性心甘情愿地把自己歸類為軟弱的性別。父權(quán)制社會不承認女性的價值和她們的人性經(jīng)歷。它忽視自然和婦女，從而毀滅了兩性之間的合作和團結(jié)性。

傳統(tǒng)父權(quán)制對女性的觀念是一個倒三角，搖擺著，垂懸著，毫無穩(wěn)定性。他們把女性的自然存在當(dāng)成最重要的存在，女性最重要的任務(wù)即滿足男性的欲望和生兒育女。她們的社會存在受制于社會規(guī)范的束縛，正好強化了她們的自然存在，而旨在尋求自由價值的個人存在或精神存在的活力如此之少以至于女性注定成為僅僅是個孕育孩子的人。打破這種三角模式意味著增加女性角色的社會內(nèi)容，讓女性成為真正的人而并非與男性比較的“第二性”。父權(quán)制以男權(quán)為中心，歧視女性。它定義美好的女性形象和行為并展現(xiàn)女性特制的一幅理想圖畫，軟弱的女性是完美道德的圣像。父權(quán)制一直嘗試著壓抑女性，把她們歸類為男性玩物的永恒犧牲品。它發(fā)展出一系列的女性特征，包括謙虛、恭順、屈從、軟弱、消極無益、無秩序和無意義存在，簡言之，把女性看成不存在。“女性的恭順是上帝偉大計劃的一部分，做出不同行為則逆天性而為之?！保∕arsden 1991：45）父權(quán)制一直咄咄逼人地把女性地位變得屈從化、邊緣化，男人定義女性既不按其女性本質(zhì)也不按一個獨立的個人而是作為男人的依附?！澳腥耸侵黧w，是絕對，女人是他者?！保úǚ?2004：309）女人遵循傳統(tǒng)的女性道德行為塑造自己就是為了適應(yīng)社會。從某種程度說，被解放的婦女是男性化的非女性。許多文本分析讓女性形象局限于沉默、順從或男性英雄垮臺的源泉。文藝復(fù)興中期視角把女性定義為對于男性的罪惡負有引誘的責(zé)任。理想女性被看成是被動的溫順小綿羊，而“魔鬼”女性即指那些按自己意愿行事、拒絕接受父權(quán)制所專門定義的順從性角色的強者。Augustine說：“情感是身體而理性是心靈。女性是身體的象征而男性是理性的象征。男性統(tǒng)治、女性服從，這是天經(jīng)地義的?！保ǖ蟪锌?995：84）這種情感與理性、個人與團體對立恰恰揭露了女性的從屬地位，也反映了父權(quán)制的世界觀。

女人是什么？Christiva在Women are Never Like That一文中寫到：“在我看來，女人這個詞是無聲的。它覆蓋任何一個觀念?！迸圆皇巧鷥河墓ぞ撸膊皇怯南笳?，她們是由男性定義的。女性是由男性定義為兩個極端意義的客觀存在，要么是天真幼稚無私奉獻的安琪兒，要么是復(fù)雜多變懾人魂魄的女撒旦。這種不能正確描繪女性真實形象趨勢叫做文學(xué)上的厭惡女性主義。父權(quán)制把女性定義為“自然”和“身體”，男性是“人類”和“思想”。因此，女性比男性低劣，讓男人控制女性也是理所當(dāng)然的，女性經(jīng)常被象征化、意象化、邊緣化，她們永遠不能成為父權(quán)社會文化創(chuàng)造者。傳統(tǒng)文學(xué)評論布滿陷阱，引誘女性接受男性為中心的意識和她們被虛幻的、美化的或扭曲的形象。而女權(quán)主義理論挑戰(zhàn)父權(quán)意識，在女權(quán)主義者看來，讀書并非僅僅是文本賞析或美學(xué)活動，而是一種政治活動，特別是一種文化顛覆活動。女性特質(zhì)是一種文化構(gòu)建?！芭瞬皇翘焐模呛筇煨纬傻?。”正如波伏娃所言，女性主義評論經(jīng)常提出這些觀點：女性并非生來低劣而是由文化變得低劣化。作為人類歷史上第一位杰出的女哲學(xué)家，波伏娃的杰作《第二性》一直被推崇為女性的《圣經(jīng)》。她批判了最為盛行的心理分析女性主義的觀點，指出弗洛伊德從未對女性命運表示出任何關(guān)心和熱情，他把對男性命運描繪稍加修改便成為對女性命運的描繪。無論何時女性像一個真正個人那樣行事，便被定義為模仿男性。她完全地否認弗洛伊德的觀點和邏輯，“生理即命運”。《性政治》一書被當(dāng)成傳統(tǒng)女性主義評論先驅(qū)，其作者Kate Millet指出父權(quán)社會對女性狹窄和偏見態(tài)度。她指出“性別即政治”的觀點，解釋道：父權(quán)制并非一個永恒真理而是歷史產(chǎn)物，同時也是女性被壓迫的主要原因。仔細研究文學(xué)作品中的女性是給女性自我命名然后獲得話語權(quán)的第一步。米勒特的閱讀策略即解構(gòu)和顛覆女性眼中父權(quán)制意識。

波伏娃說：“語言不僅僅是交流和學(xué)知識的工具，也是權(quán)利工具。一個人的說話不僅僅是被理解更是被相信，被尊重、被遵從、被區(qū)分?！保∕agnusson 1999：164）在法庭審判中，面對貪婪狠毒、磨刀霍霍的夏洛克，袞袞諸公，上至尊貴公爵，下至忠耿義仆，全都束手無策之際，女伴男裝的律師鮑西亞胸有成竹，按部就班，誘敵深入，先是附著夏洛克，強調(diào)法律的尊嚴和法庭應(yīng)執(zhí)法無私，受到他的連連稱贊：“真的但尼爾再世！聰明的青年法官啊，我真佩服你，可尊敬的博士！”（第四幕）看了借約后，鮑西亞勸夏洛克退一步：“他們愿意出三倍的錢還給你呢?！笨韶澙窅憾镜南穆蹇艘廊贿瓦捅迫恕⒉灰啦火垼骸鞍颜麄€威尼斯給我，我都不能答應(yīng)?！薄斑€是慈悲一點，把三倍原數(shù)的錢拿去，讓我撕了這張約吧?！薄皯{著我的靈魂起誓，誰也不能用他的口舌改變我的決心。我現(xiàn)在但等著執(zhí)行原約?！笨吹剿绱藞?zhí)迷不悟、不可教化，鮑西亞鄭重宣判：“那商人身上的一磅肉就是你的了，法庭判給你，法律許可你?！贝诵凶尡娙舜蟪砸惑@，而正當(dāng)欣喜若狂的夏洛克得意忘形，意欲舉刀行兇之際，他的罪惡之手被牢牢扼?。　扒衣?，還有別的話呢。這約上并沒有允許你取他的一滴血，只是寫著‘一磅肉’，所以你可以照約拿一磅肉去，可是在割肉的時候，要是流下一滴基督徒的血，你的土地財產(chǎn)，按照威尼斯的法律，就要全部充公?！毕穆蹇嗽趺纯赡芨钕乱话跞舛蛔尠矕|尼奧流一滴血呢？安東尼奧的命得救了！元老院四面八方響起了歡呼聲：“公平正直的法官！啊，博學(xué)多才的法官！”鮑西亞運用非凡的計謀、超群的智慧和崇高的道義：“不得謀財害命！”一舉制服了夏洛克這頭吃人的豺狼。

猶滴又是怎樣使民族脫離危險的呢？當(dāng)時正值巴比倫王布甲尼撒征服亞述帝國，揮師進軍西方列國之際。布甲尼撒的領(lǐng)兵元帥何樂弗尼率兵進犯猶太大地，遇到猶太民族的頑強抵抗。后來猶太人被圍困在伯鳳利亞城，彈盡糧絕，情況異常危險。這時猶滴挺身而出，理智救國，只身深入敵軍大營，勸說敵酋何樂弗尼不要輕易動兵，因以色列人有上帝保佑難以戰(zhàn)勝，同時又說他們被困多日，缺水?dāng)嗉Z，已準備動用供神食品，他們因此犯罪則不堪一擊，亞述人可乘虛而發(fā)起進攻，輕易取勝。何樂弗尼就此聽信了猶滴所言。之后的宴席上，猶滴頻頻給何樂弗尼敬酒，趁夜深人靜，四周無兵，猶滴摘下酩酊大醉的何樂弗尼的首級，凱旋而歸。猶太人因此轉(zhuǎn)敗為勝，轉(zhuǎn)危為安，猶滴也被譽為“耶路撒冷的無上榮耀，以色列的光榮和歡樂”。（卓新平，1989：248）

由此可見，兩位女性的聰明才智和勇敢剛毅是何其驚人！為了公正道義之事，女性的努力和實踐讓男性自嘆不如，此過程中所散發(fā)出的女性人格魅力又是何其光彩奪目！

“弗洛德認為女性的心理特征具有被動，自虐和自戀傾向，宣揚陰莖與智能間存在固有的關(guān)系，斷言女性在智力上是低劣的?！保R新國1994：595）美國婦女運動的著名人物和女權(quán)主義批評家米利特則指出，弗洛伊德精神分析理論的目的是“強制女人去‘適應(yīng)'她們的地位?！保R新國1994：595）兩位女主人公的言行徹底推翻了弗洛伊德的“女性智力低下論”，她們沖破男權(quán)統(tǒng)治所編織的羅網(wǎng)，不再允許自身順從于屈辱命運，不再認可和服從于男性所做的種種規(guī)范和約束，不再在忍耐順從和謙卑恭敬中遺忘自身，而是積極投入社會生活，尋找生存意義，通過自己具體的行為來界定自己，實現(xiàn)自我價值，同時在很大程度上超越自身處境，創(chuàng)造價值，在此過程中，男性反倒成了女性的客體和附屬物。

《莎士比亞的女人特征》作者安娜·詹姆遜說：“她除了女性一般具有的端莊，和藹和溫存之外，還有獨有的特殊稟賦：超人的智力，熱烈的情感，堅定的意志和使人愉快的活潑性格?！保ㄠ嵧辽?002：序）作為一個人文主義新女性，鮑西亞最突出的品性是聰明才智。這在“選親”一事上首先表現(xiàn)出來。她既要遵從亡父的遺囑，用“三匣選親”的方式來為自己選擇丈夫，又要拒絕那些慕名前來，卻又并無真情實意的公子哥兒們。然而她卻用自己的機智，順利地擺脫了窘境，選到了如意郎君。她客觀真實而又不失幽默地評價了侍女提出的每一個求婚候選人，一語中的地指出他們的優(yōu)劣。僅此一點就足以反映她獨立自主的精神和判斷力。在第三幕第四場中，她決定扮成少年男子，在法庭上充當(dāng)律師，啞著喉嚨講話，并自信地宣稱：“這些愛吹牛的娃娃們的鬼花樣兒，我有一千種在腦袋里都可以搬出來應(yīng)用?！笔聦嵶C明，她用得棒極了。

海涅說：“她一切的思想和談吐是何等豐富，愜意，清脆啊，她的辭令是何等親切可喜啊，風(fēng)資何等優(yōu)美??！”（鄭土生2002：序）鮑西亞的語言，優(yōu)雅華麗，不時出現(xiàn)生動優(yōu)美的比喻和娓娓動聽的言詞，清楚地說明了她的富于教養(yǎng)和品德的崇高不凡。她在法庭上對夏洛克的那番規(guī)勸，完全是一篇關(guān)于“慈悲”的動聽演說：“慈悲不是出于勉強，它是像甘露一樣從天上降下塵世，它不但給幸福于受施的人，也同樣給幸福于施與人?！保ǖ谒哪坏谝粓觯┻@樣崇高的思想，這樣委婉典雅的言詞，只能出自鮑西亞之口。傳統(tǒng)女性的道德準則在鮑西亞身上閃閃發(fā)光?！拔抑皇且粋€不學(xué)無術(shù)，沒有教養(yǎng)的女兒，幸虧她的年紀還不是頂大，來得及發(fā)奮學(xué)習(xí)，她的天資不是頂笨，可以加以教導(dǎo)之功，尤其大幸的，她有一顆柔順的心靈?！滨U西亞聰明但絲毫不驕傲，謙虛是她的一大美德。她不滿足于自己已有的文化教養(yǎng)，表示要繼續(xù)學(xué)習(xí)以求上進。即使在法庭上制服了兇殘的夏洛克，也不居功自傲，而自比為“一只小小的蠟燭”，只因為在這罪惡的世界上，它才“發(fā)出廣大的光輝”。此外，她還熱心為善，多情尚義，俠義忠腸。在第三幕第三場中，她對未婚夫說：“鮑西亞決不讓你抱著一顆不安寧的良心睡在她的身旁，你可以帶償還這筆小小借款的二十倍那么多的錢去，債務(wù)清了以后，就帶著你的忠心的朋友到這兒來?？彀岩磺惺虑檗k好，立刻就去吧！”如果說莎士比亞揭露和鞭笞了夏洛克這個貪婪自私的高利貸者的同時，又同情憐憫這個備受歧視的猶太教徒的話，對于鮑西亞則是高度的贊揚。難怪英國著名莎學(xué)家羅斯金說：“莎士比亞筆下的男主人公都不值一贊，唯獨他的女主人翁卻個個光輝耀眼，如同英雄?！?/p>

女權(quán)主義者Mary Wollstonecraft，在《為女性權(quán)利辯護》一文中明確提示“女性應(yīng)該掌握自己?！痹谶@兩個文本中，溫柔的話語，善良的心靈，纖細的情感，高雅的品味，這些都不再是軟弱的代名詞。女性通過自己的力量和實力，獲得了真正的話語權(quán)，掌握了自己甚至他人和整個民族的命運。女性是神和愛的象征，是經(jīng)久耐讀的充滿溫情的詩，鮑西亞和猶滴就是這樣的好詩，正應(yīng)了歌德在《浮士德》中最后一句話對女性的最高贊揚：“永恒的女性，你引領(lǐng)我們向前！”

[1]Marsden,Jean I.The Appropriation of Shakespeare[M].Havester Wheatsheaf,1991.

[2]馬新國.西方文論史（修訂版）[M].北京：高等教育出版社，1994.

[3]波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.上海：中國古籍出版社,2004.[4]卓新平.圣經(jīng)鑒賞[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1989.

[5][德]E·M·溫德爾.女性主義神學(xué)景觀——那片流淌著奶和蜜的土地[M].刁承俊，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995.

[6]鄭土生.莎士比亞戲劇故事全集[Z].北京：中國戲劇出版社，2002.

[7]Magnusson,Lyrre.Shakespeare and SocialDialogue[M].Cambridge University Press,1999.

I042 < class="emphasis_bold">文獻標識碼：A

A

1671-752X（2012）01-0034-03

2011-12-21

郎琴芳（1981-），女，安徽銅陵人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)；

劉澤奎（1976-），男，安徽合肥人，肥東縣教師繼續(xù)教育中心教師，研究方向：音樂教育。

作者簡介：2010年安徽省教育廳青年基金項目《師生互動 各司其職——英美詩歌“雙層面”浪漫教學(xué)》（編號：2010SQRW041），2010年安徽省教育廳重點教研項目《英美文學(xué)多元互補教法體系建構(gòu)與實踐》（編號：20100287）研究成果。

王躍飛）