盧國(guó)沾歌詞藝術(shù)初探

馬宇揚(yáng)

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院， 安徽 蕪湖 241000)

近幾年來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化復(fù)興風(fēng)潮中“中國(guó)風(fēng)”歌曲的流行，中國(guó)流行歌詞研究也大幅升溫。但一直以來(lái)大陸地區(qū)對(duì)于流行歌詞的研究多局限于當(dāng)前大陸和臺(tái)灣地區(qū)的國(guó)語(yǔ)流行歌詞，對(duì)于香港粵語(yǔ)流行歌詞研究明顯不足。就粵語(yǔ)流行歌詞來(lái)說(shuō)，活躍于20世紀(jì)70年代至80年代中期香港粵語(yǔ)流行詞曲發(fā)展上升階段的影視歌曲填詞人黃霑、鄭國(guó)江、盧國(guó)沾的作品就更鮮為人知了。如果把“中國(guó)風(fēng)”定義為有中國(guó)古典詩(shī)詞特色的現(xiàn)代流行歌詞，那么討論起“中國(guó)風(fēng)”，黃霑、鄭國(guó)江、盧國(guó)沾三位是難以繞過(guò)去的。三人正是在頗具中國(guó)傳統(tǒng)特色的嶺南文化的浸潤(rùn)中，粵語(yǔ)流行歌曲催生出的一批集傳統(tǒng)和時(shí)代性于一體的杰出詞人。影視歌曲時(shí)期的到來(lái)使香港粵語(yǔ)歌詞開(kāi)始進(jìn)入精彩紛呈、蓬勃發(fā)展的新階段。而這一時(shí)期的詞作取材豐富，風(fēng)格多變，文學(xué)造詣?lì)H高的當(dāng)推盧國(guó)沾。盧國(guó)沾的作品師法古人，而能入能出，隨意賦形，凌超前賢，是當(dāng)前泥沙俱下的“中國(guó)風(fēng)”歌詞，在學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞時(shí)應(yīng)借鑒和吸收的。

盧國(guó)沾，香港著名詞人，畢業(yè)于香港中文大學(xué)。1975年創(chuàng)作歌詞《巫山盟》步入詞壇，活躍于20世紀(jì)70年代中期至80年代中期。80年代初曾發(fā)起“非情歌運(yùn)動(dòng)”，2001年獲香港作曲及作詞家協(xié)會(huì)(CASH)頒發(fā)的“音樂(lè)成就大獎(jiǎng)”(終身成就獎(jiǎng))。為香港電視劇《大俠霍元甲》填詞《萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒》廣為人知。下面就其歌詞內(nèi)容和藝術(shù)特色進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一、悲劇精神和兩元沖突表現(xiàn)手法

盧國(guó)沾歌詞的一個(gè)突出特點(diǎn)就是，大多數(shù)作品中都有強(qiáng)烈的兩元沖突——情感和意志或理想和現(xiàn)實(shí)。詞人情感與理想在與意志和現(xiàn)實(shí)的沖突中雖進(jìn)行九死不悔的抗?fàn)帲砸允「娼K，使歌詞充滿(mǎn)濃郁的悲劇色彩，綻現(xiàn)著悲劇精神，如同中國(guó)古代神話(huà)夸父逐日、精衛(wèi)填海以及希臘神話(huà)普羅米修斯等。盧國(guó)沾不是如戲劇或小說(shuō)那樣通過(guò)刻畫(huà)人物來(lái)表現(xiàn)矛盾沖突，而是用第一人稱(chēng)內(nèi)心自剖、直白抒情把這種矛盾沖突表現(xiàn)出來(lái)。這種沖突撞擊產(chǎn)生的張力由核心向詞表輻射，產(chǎn)生極強(qiáng)的感染力，使悲劇精神愈發(fā)彰顯。如《錦衣衛(wèi)》：

就算披了衣錦/內(nèi)有痛苦在我心/功業(yè)雖誘惑 名利挑引/何須任它鎖困/用血寫(xiě)上誓盟/誓要獻(xiàn)出下半生/不斷的挫敗 情義消散/內(nèi)心自多愁憤/朋友不愿與我同行/知心一朝變心/哪管知音哪論名分/片刻改了口吻/別了所有舊人/自己不免痛心/孤獨(dú)闖血路 沿路凄冷/丈夫慟悲難禁。

這種兩元沖突手法具體多表現(xiàn)為對(duì)比反襯法，對(duì)比反襯法的運(yùn)用可以小到詞中個(gè)別句子，大到全詞主旨表現(xiàn)。此詞起頭便開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，以外在的“衣錦”和內(nèi)心的“痛苦”對(duì)比。接著寫(xiě)全詞主旨血寫(xiě)“誓盟”，“誓要獻(xiàn)出下半生”和友叛親別的艱險(xiǎn)孤獨(dú)處境形成對(duì)比沖突，最后帶著滿(mǎn)懷難禁的慟悲，仍執(zhí)著追求，凄清中“獨(dú)闖血路”。通過(guò)沖突和對(duì)比反襯之法，渲染悲劇色彩，把悲劇精神展現(xiàn)得淋漓盡致。

二、直率、自白抒情和詞旨豐富多義

中國(guó)古典詩(shī)歌和西方詩(shī)歌的一個(gè)明顯差異就是：前者向來(lái)注重含蓄委婉、借景抒情，而后者多是坦率自白、直抒胸臆。這類(lèi)直白式抒情的詩(shī)歌不憑借景物的杠桿，要想寫(xiě)得好，達(dá)到情感力量上的震撼效果，需要作者以真摯濃烈的情感作基礎(chǔ)，否則容易氣力乏弱、蒼白膚淺。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)這類(lèi)抒情方式予以高度贊揚(yáng)：“凡這一類(lèi)都是情感突變，一燒燒到‘白熱度’，便一毫不隱瞞，一毫不修飾。照那情感的原樣子，迸裂到字句上……這類(lèi)文學(xué)，真是和那作者的生命分劈不開(kāi)?！辽僖彩钱?dāng)他作出這幾句話(huà)那一秒鐘時(shí)候，語(yǔ)句和生命是迸合為一。這種生命是要親歷其境的人自己創(chuàng)造，別人斷乎不能替代……所以這一類(lèi)我認(rèn)為情感文中之圣?！保?］108中國(guó)詩(shī)歌中當(dāng)然也不乏此類(lèi)優(yōu)秀作品，如漢樂(lè)府《上邪》、陳子昂《登幽州臺(tái)歌》和現(xiàn)代詩(shī)人艾青的《我愛(ài)這土地》?，F(xiàn)在流行歌詞由于通俗易懂便于記憶的需要，使直抒胸臆的歌詞大行其道，但這類(lèi)詞要產(chǎn)生佳作，更要具備深厚的文學(xué)造詣。如盧國(guó)沾的《易水送別》：

風(fēng)蕭蕭兮易水寒 壯士此去不復(fù)還/要不肩負(fù) 千秋重任/誰(shuí)人像我 挽此狂瀾/就讓冷風(fēng)吹 哀怨一番/臨岐說(shuō)誓此去不返/莫為我飲泣 不須頌贊/命運(yùn)我早知 卻是我揀/風(fēng)里赴道 風(fēng)里踏步/諸君笑語(yǔ) 伴我出關(guān)/風(fēng)里赴道風(fēng)里踏步/鐘鼓變奏 熱我肝膽/男兒為國(guó)殉身 男兒為國(guó)犧牲/猶如岱宗于世間。

不同于陶淵明《詠荊軻》之氣貫長(zhǎng)虹、快意直發(fā)，也不同于駱賓王《于易水送人》之愀愴蒼涼，而是兼容兩詩(shī)之風(fēng)格，雄沉悲壯。詞人化身荊軻，直接傾訴易水送別時(shí)的心聲，一個(gè)孤獨(dú)英勇的志士形象傲然現(xiàn)于眼前。

由于影視歌詞創(chuàng)作具有贊頌、總評(píng)和代擬的特點(diǎn)，尤其是代擬一類(lèi)的詞作，歌詞須擬肖劇中人物口吻，表達(dá)人物特定狀況下的情感，對(duì)歌詞作者創(chuàng)作上帶有一定的限制性。而一味擬肖劇中人物作詞，又易流于失去自我之真的純粹應(yīng)酬。如何寫(xiě)好這類(lèi)“應(yīng)酬詩(shī)”呢?應(yīng)酬詩(shī)不應(yīng)單純機(jī)械地局限于應(yīng)酬上，而應(yīng)借題發(fā)揮，表達(dá)自己因此觸引產(chǎn)生的真實(shí)情感。如王羲之作《蘭亭集序》和王勃作《滕王閣序》，正是應(yīng)酬作品中的杰作。對(duì)于應(yīng)酬詩(shī)黑格爾有一番精到論述：“如果抒情的藝術(shù)作品不應(yīng)依存于外在的機(jī)緣及其所帶的目的，而應(yīng)作為一個(gè)獨(dú)立自足的整體而存在，詩(shī)人就要把外因只當(dāng)作一種作詩(shī)的機(jī)會(huì)來(lái)利用，來(lái)表現(xiàn)他自己，他的情調(diào)，歡樂(lè)，哀愁或是思想方式和一般人生觀(guān)。所以抒情詩(shī)的主體的首要條件就是把實(shí)在的內(nèi)容完全吸收到他的自我里去，使它變成自己的東西。……例如品達(dá)在應(yīng)邀或自動(dòng)地歌頌一個(gè)競(jìng)賽中的錦標(biāo)手時(shí)，他運(yùn)用題材的方式總是要使他的作品顯得不是為錦標(biāo)手而作的，而是他自己的心情的自然流露。”［2］196盧國(guó)沾的這類(lèi)歌詞正是取劇中事件、情節(jié)或抓取人物心理上與自己的相關(guān)聯(lián)之處，借端發(fā)議，詞中人物的語(yǔ)言、心理和形象正是詞人自己彼時(shí)心境和情志的寫(xiě)照，而這正得力于盧國(guó)沾個(gè)人豐富的閱歷和文人的敏感。正如盧國(guó)沾自己所說(shuō)：“常有機(jī)會(huì)，寫(xiě)電視劇主題曲。而這些歌詞，通常都不一定要談情說(shuō)愛(ài)，只要不離‘主題’，常可以讓我借‘題’發(fā)揮，寫(xiě)心中所希望寫(xiě)的‘真話(huà)’，甚至常能代表，執(zhí)筆那時(shí)期，對(duì)一些事件的觀(guān)點(diǎn)?！保?］因此盧國(guó)沾詞作的代擬方式和寄寓、自況的特色，又使詞旨呈現(xiàn)出豐富多義性特點(diǎn)。如《又見(jiàn)飛刀》：

懷熱愛(ài)獻(xiàn)真心 盡半生未做到/白云朗月 千里芳草帶刀孤客踏世途/曾踏過(guò)百千山 萬(wàn)劫中未敗倒/為誰(shuí)冷落迫我卻步 滿(mǎn)腔真愛(ài)未能吐/又見(jiàn)飛刀 啊……/白光里更顯冷傲/我心底卻有千般百般熱愛(ài) 誰(shuí)明了個(gè)中苦惱/寒夜里透火光 愿愛(ài)火逐漸高/但無(wú)碎木 不見(jiàn)枯草 冷風(fēng)吹入懷抱。

此詞固然可以字面“真愛(ài)”“熱愛(ài)”而理解為關(guān)于愛(ài)情之作，這其實(shí)更可以看作是指外在冰冷的現(xiàn)實(shí)與內(nèi)在志趣情感的沖突，下面的“寒夜”“火光”也是這沖突雙方的象征。詞人以理想的“火光”對(duì)抗漫長(zhǎng)無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)之“寒夜”，“但無(wú)碎木，不見(jiàn)枯草”，喻指毫無(wú)援助與慰藉，正點(diǎn)明前面“孤客”之“孤”，用對(duì)比反襯法抒寫(xiě)出獨(dú)行者的孤凄悲涼之感。又如電視劇《少女慈禧》插曲《等》：

愁懷永不散去 寂寞似阻風(fēng)吹/怨風(fēng)不吹眼瞼不動(dòng) 眼淚竟干不去/熱淚跌倒詩(shī)句里 亦令到紙濕少許/我心中干結(jié)如枯葉 卻恨它不能踏碎/我恨 恨再等 等見(jiàn)月兒和露水/我等 等一片云 期望白天旱雷/命運(yùn)我想抗拒 但愿變改少許/似風(fēng)吹水皺漣漪蕩 也換得心兒醉。

此詞從內(nèi)容和劇中安排需要看，無(wú)疑是一首典型的閨怨詞。但盧國(guó)沾在此化用傳統(tǒng)詩(shī)歌中以男女喻君臣的寫(xiě)法，借女子的幽怨之情，寫(xiě)自己含志未申的感觸。他自己也說(shuō)：“日前在網(wǎng)上見(jiàn)到有網(wǎng)友談?wù)摯烁?，認(rèn)為是情歌。詞自然可以容許有不同的理解和想象。但這詞的原意肯定是寫(xiě)一種＇受夠了＇的心態(tài)，不甘再為人下，盼有出頭天?！兜取愤@首歌出現(xiàn)在《少女慈喜》第七集的末尾一節(jié)，主角憑歌唱的就是筆者所指的這些思緒。”［4］

三、議論抒情化，寓理于情

自宋代嚴(yán)羽、張戒等人指責(zé)宋人以議論為詩(shī)、以理語(yǔ)入詩(shī)以來(lái)，詩(shī)歌中的議論和理語(yǔ)一直為研究者關(guān)注。對(duì)嚴(yán)、張觀(guān)點(diǎn)遵從者甚眾，當(dāng)然也不乏批評(píng)者。清人沈德潛認(rèn)為：“人謂詩(shī)主性情不主議論，似也，而又不盡然。試思二《雅》中何處無(wú)議論。杜老古詩(shī)中，《奉先詠懷》《北征》《八哀》諸作，近體中《蜀相》《詠懷》《諸葛》諸作，純乎議論。但議論須帶情韻以行，勿近傖父面目耳?！保?］553盧國(guó)沾的許多歌詞含有追問(wèn)和體悟，富有哲理色彩，乍看上去近乎議論說(shuō)理，但細(xì)究下去就會(huì)發(fā)現(xiàn)這類(lèi)歌詞其實(shí)是慨嘆抒情，其中議論理語(yǔ)已經(jīng)抒情化，和一般的議論理語(yǔ)有明顯的區(qū)別。如《每當(dāng)變幻時(shí)》：

懷緬過(guò)去常陶醉，一半樂(lè)事，一半令人流淚/夢(mèng)如人生，快樂(lè)永記取，悲苦深刻藏骨髓/韶華去，四季暗中追隨，逝去了的都已逝去/啊……常見(jiàn)明月掛天邊，每當(dāng)變幻時(shí)，便知時(shí)光去/懷緬過(guò)去常陶醉，想到舊事，歡笑面常流淚/夢(mèng)如人生，試問(wèn)誰(shuí)能料，石頭他朝成翡翠/如情侶，你我有心追隨，遇到半點(diǎn)風(fēng)雨便思退/啊……常見(jiàn)紅日照東方，每當(dāng)見(jiàn)夕陽(yáng)，便知時(shí)光去。

詞中不乏議論理語(yǔ)，如詞中有“夢(mèng)如人生，試問(wèn)誰(shuí)能料，石頭他朝成翡翠”的句子，但由于抒情詩(shī)的強(qiáng)烈情感，這句子已被抒情化，我們可以明顯感覺(jué)到其中詞人熾熱的情感力量。其中的景物也非現(xiàn)實(shí)具象，而是具有象征意義的抽象景物，在詞中處于附庸地位。此詞寓理于情，情理交融，很難說(shuō)這是一首嚴(yán)格的哲理詩(shī)。正如謝榛所言：“若江湖游宦羈旅，會(huì)晤舟中，其飛揚(yáng)轗軻，老少悲歡，感時(shí)話(huà)舊，靡不慨然言情，近於議論，把握信則不失唐體，否則流於宋調(diào)，此寫(xiě)情難於景也?！保?］1176而盧國(guó)沾在此正劍走偏鋒，棄借景抒情方式不用，運(yùn)用直白、議論等作詩(shī)險(xiǎn)忌之法，以唱嘆出之，不但情感上打動(dòng)人心，讀之驚心動(dòng)魄，也很能發(fā)人深思，造詣高深可見(jiàn)一斑。再如《向日葵》：

誰(shuí)留意向日葵 已為誰(shuí)人摘去/此際夕陽(yáng)殘 殘留在行人淚眼/平日路過(guò) 自苦沒(méi)時(shí)間 匆匆上路 末敢怠慢/容我懺悔 往日自己如路客/更自慚時(shí)常對(duì)他冷淡/可知我熱情

埋藏了在心間 正為心境有疑難/人在路上 我默然暗自瀏盼 那夕陽(yáng)難如往昔燦爛/嬌美向日葵 仍然記在心間 最恨憐香者上路難。

初看是一首哲理小品，再細(xì)看其實(shí)是一首抒情小調(diào)。路邊“向日葵”象征著詞人“自我”、理想等與外在現(xiàn)實(shí)對(duì)立的美好事物。這首詞作者剖露內(nèi)心，描寫(xiě)詞人在理想和現(xiàn)實(shí)、自我和社會(huì)矛盾之中的掙扎，充滿(mǎn)著詞人對(duì)逝去的美好事物的悲傷懺悔之情。香港詞評(píng)家黃志華認(rèn)為這是一首“以花喻人”的歌，“其實(shí)是典型的情歌”，［7］也自有道理。華茲華斯對(duì)這種寓理于情之作的高妙原因作了分析：“詩(shī)的目的是真理;這種真理不是個(gè)別局部的真理，而是普遍有效的真理;這種真理不是外在的證據(jù)，而是憑借熱情深入人心。”［8］

錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)：“理之在詩(shī)，如水中鹽、蜜中花，體匿性存，無(wú)痕有味，現(xiàn)相無(wú)相，立說(shuō)無(wú)說(shuō)，所謂冥合圓顯者也?！保?］231盧國(guó)沾也不乏偏重哲理一類(lèi)的作品，但這類(lèi)詞仍然無(wú)哲理之痕，卻又明顯富含哲理之味。如《太極張三豐》：

風(fēng)中柳絲舒懶腰/幾點(diǎn)絮飛飄呀飄/誰(shuí)能力抗勁風(fēng)/為何梁木折腰/柳絮卻可輕卸掉/于世上 也知顛沛沒(méi)能料/傲然笑 冷觀(guān)得失感玄妙/風(fēng)驚雨急自巍立/扁舟也可度狂潮/以柔力撥千斤/淡然隨遇變招/雨后紅日千里耀。

詞以風(fēng)中柳舞起興，由柳絲飛舞引發(fā)聯(lián)想，理喻人生立身處世之道。詞中雖未提及太極拳只字，但全詞又無(wú)處不言太極拳，并把太極拳之理升華到人生的層面，賦予了普遍性意義。詞分三章而用起承轉(zhuǎn)合之法，熔議論說(shuō)理于一爐，表達(dá)自然，氣脈流暢，足見(jiàn)詞人功力之厚、煉意之精。詩(shī)中理語(yǔ)須以景物形象表達(dá)，方無(wú)枯燥之弊。但這首詞雖開(kāi)頭也運(yùn)用景物形象，但整體上卻和蘇軾《題西林壁》和朱熹《觀(guān)書(shū)有感》有些許差別，因?yàn)榇嗽~以含有抒情化的議論說(shuō)理，使讀者在借景悟理的同時(shí)，也感受到詞人胸中熾熱的情感和勃然不可磨滅之氣。從這方面講，這首詞和漢樂(lè)府《青青園中葵》一詩(shī)頗為相類(lèi)，正如蕭滌非評(píng)此詩(shī)曰：“感物興懷，臨流嘆逝，理語(yǔ)亦情語(yǔ)也”［10］79。

四、取神煉意，點(diǎn)染景物

當(dāng)前流行歌曲詞壇上學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞之風(fēng)盛行，那么怎樣才能做到古為今用，融古入今呢?古人常言煉字句不如煉意格。有些作品很難辨別是否借鑒過(guò)前人之作，因?yàn)槠渲胁灰?jiàn)相關(guān)字句、意象，而究其旨趣風(fēng)神則相近類(lèi)?；蚴菐熈?xí)已達(dá)取神遺貌、能入能出之境;或是高才卓識(shí)自有通合古今者。如盧國(guó)沾的代表作《大地恩情》：

河水彎又彎 冷然說(shuō)憂(yōu)患/別我鄉(xiāng)里時(shí) 眼淚一串濕衣衫/人于天地中 似螻蟻千萬(wàn)/獨(dú)我苦笑離群 當(dāng)日抑憤郁心間/若有輕舟強(qiáng)渡 有朝必定再返/水漲水退 難免起落數(shù)番/大地倚在河畔 水聲輕說(shuō)變幻/夢(mèng)里依稀 滿(mǎn)地青翠/但我鬢上已斑斑。

登高騁懷，臨水思嘆，歷來(lái)不乏佳作，如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》：“誰(shuí)謂河廣?一葦杭之。誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)?跂予望之。誰(shuí)謂河廣?曾不容刀。誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)?曾不崇朝?！庇秩鐫h樂(lè)府《巫山高》：“巫山高，高以大;淮水深，難以逝。我欲東歸，害梁不為?我集無(wú)高曳，水何湯湯回回。臨水遠(yuǎn)望，泣下沾衣。遠(yuǎn)道之人心思?xì)w，謂之何!”“悲歌以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望以當(dāng)歸”，《大地恩情》中詞人在岸邊望著流逝的河水思鄉(xiāng)之情油然升起，其中也融入了對(duì)人生的沉思、對(duì)時(shí)間滄桑變幻的慨嘆。大地靜默，亙古如斯;河水無(wú)盡地流逝著，水聲永不停息，以這種永恒來(lái)照鑒人世的變遷，境象闊大闃遠(yuǎn)。后兩句以睡夢(mèng)里模糊記憶中故鄉(xiāng)“滿(mǎn)地青翠”和如今現(xiàn)實(shí)中自己兩鬢斑斑作對(duì)比來(lái)寫(xiě)歲月滄桑、流年變幻和對(duì)故鄉(xiāng)的思念。此歌詞簡(jiǎn)短精致，不僅有《巫山高》之濃摯鄉(xiāng)情，而且更多了一種遷逝之悲，使全詞染上深沉的感傷色彩，雄沉蒼涼。相比于其他作品，這首詞表達(dá)上也略微含蓄，但強(qiáng)烈的情感在含蓄控制的壓力下，產(chǎn)生更大的反彈力，形成挽弓將滿(mǎn)之勢(shì)，正如王夫之稱(chēng)頌李白：“太白樂(lè)府歌行，則傾囊而出耳。如射者引弓極滿(mǎn)，或即發(fā)矢，或遲審久之，能忍不能忍，其力之大小可知矣?！保?1］10《大地恩情》正是將王粲《登樓》之愁懷、杜甫《登高》之氣勢(shì)俱融于詞中，體現(xiàn)出盧氏以情運(yùn)辭，以氣行文的特色。

取神遺貌，體現(xiàn)自我的一個(gè)重要表現(xiàn)就是在意象景物的運(yùn)用上。強(qiáng)烈深刻的情感使盧國(guó)沾作品往往采用直白噴發(fā)式的抒情，而很少注重景物的描寫(xiě)和畫(huà)面的勾勒。正如清人孫枝蔚《楓橋》一詩(shī)所言：“依舊鐘聲夜半過(guò)，誰(shuí)如張繼善吟哦?老夫獨(dú)少詩(shī)中畫(huà)，始覺(jué)平生怨憤多”。盧氏這種歌詞如此的表達(dá)方式，也同樣主要是怨憤之類(lèi)的感情多而強(qiáng)烈之故。但這并不意味著寫(xiě)景非盧國(guó)沾所擅。盧國(guó)沾詞中的景物雖少，但分量卻極重，常著墨一點(diǎn)而境象全出。《思鄉(xiāng)愁》全篇寫(xiě)景部分只簡(jiǎn)單用了“家里樹(shù)木，家里河流，往日有田園，千里稻飄香”，僅用概念性的“樹(shù)木”“河流”，以“家里”冠之，和后面兩句共同組成一組排比氣勢(shì)很強(qiáng)的句子，思鄉(xiāng)之情溢滿(mǎn)全詞。此即陸時(shí)雍所謂“善道景者，絕去形容，略加點(diǎn)綴，即真相顯然，生韻亦流動(dòng)矣”。［12］1416再如《歸途》：

遠(yuǎn)山仍然倚夕陽(yáng) 風(fēng)冷隨山蕩/這一處是我的村莊 野草綠帶黃/記得兒時(shí)捉迷藏 嘻戲隨山蕩/正當(dāng)少艾遠(yuǎn)走他方 置身塵網(wǎng)/過(guò)去十?dāng)?shù)載 人難免在流浪/歸家路向已經(jīng)半遺忘/年年都盼望 決定要?dú)w去/年年在信內(nèi)照講/已經(jīng)望見(jiàn)枯樹(shù)旁 一對(duì)老人在倚望/我的眼淚已不禁地流/野草低頭合唱。

詞人在篇首簡(jiǎn)單刻畫(huà)出一幅悲涼的場(chǎng)景后，展開(kāi)抒情。詞中的“枯樹(shù)”是象征父母枯干的望眼，也喻示著韶光的流逝、歲月的變遷。“枯樹(shù)旁”三個(gè)字正見(jiàn)盧氏用詞錘煉之力，整句構(gòu)成的意象十分鮮明，乃全詞點(diǎn)睛之筆?？梢?jiàn)盧氏并非拙于借景抒情，而是于此已臻化境，必要處三筆兩點(diǎn)即可振起全篇。結(jié)尾“我的眼淚已不禁地流∕野草低頭合唱”，“野草”是為游子歸來(lái)點(diǎn)頭頷許，是為家人團(tuán)聚唱的贊歌，還是如“大地倚在河畔，水聲輕說(shuō)變幻”一樣雖有知而無(wú)情，依舊默然唱著變幻之曲呢?以景作結(jié)，收筆含蓄，韻味悠長(zhǎng)，反復(fù)讀之，則字字泣血，句句斷腸。

魏晉以來(lái)，標(biāo)尚清雅的玄學(xué)思想，使詩(shī)歌在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)“主情”的思想外別開(kāi)一途。六朝時(shí)期的詩(shī)歌開(kāi)始關(guān)注意象間的聯(lián)系，有意識(shí)地勾勒畫(huà)面，逐漸營(yíng)造意境。而這種思想風(fēng)氣延續(xù)下去，使景物在詩(shī)歌中所占的比例增多，地位偏重。這類(lèi)作品的特點(diǎn)是主體情感隱匿于物象和意境之后。其負(fù)面影響是，過(guò)于注重畫(huà)面的勾勒和意境的營(yíng)造，推崇“詩(shī)中有畫(huà)”的詩(shī)學(xué)觀(guān)念，久之致使詩(shī)歌內(nèi)容的偏狹和情感的薄弱單一。吳喬在《圍爐詩(shī)話(huà)》中對(duì)此大加撻伐：“古詩(shī)多言情，后世之詩(shī)多言景……至唐末而有清空如畫(huà)之說(shuō)，絕無(wú)關(guān)性情，畫(huà)也，非詩(shī)也?！保?3］4781985年1月，香港詞人林夕在《九流十家集談》中對(duì)詞人林振強(qiáng)“用動(dòng)詞力求反其常用習(xí)慣”，“多凄美、多具象”的畫(huà)面而“沒(méi)有進(jìn)一步象征意”的意象提出批評(píng)：“這類(lèi)‘以景見(jiàn)情’、‘融情入景’顯然是一種公式化技巧，但同時(shí)也是批評(píng)家一種方便，一種錯(cuò)覺(jué)，景與情關(guān)系過(guò)于疏離，情又如何得見(jiàn)?”［14］盧國(guó)沾陶熔古人，獨(dú)取意格精神，自著偉詞，所以我們?cè)诒R氏詞作中很少見(jiàn)到典型性古典意象。而在臺(tái)灣詞人瓊瑤詞作中，典型性古典意象則頻繁出現(xiàn)，如《在水一方》、《青青河邊草》、《一簾幽夢(mèng)》等。典型性意象可以傳達(dá)一種或者幾種固定情感，雖抒情達(dá)意簡(jiǎn)潔方便，但也已開(kāi)敷衍、應(yīng)制之門(mén)徑。瓊瑤這類(lèi)作品雖美其名曰富有古典意蘊(yùn)，借景抒情，實(shí)則是情感上的不足和局限。又如香港詞人潘偉源的《寂靜深秋》：

遠(yuǎn)山近水也依舊 浪花相送輕舟/風(fēng)花雪月已拋腦后書(shū)信難將心事透/滿(mǎn)山暮色里等候 落花堆滿(mǎn)深秋/枯枝老樹(shù)怕春過(guò)后 人面比那秋菊瘦/我無(wú)言獨(dú)看波濤萬(wàn)里流 濤濤江水似恨愁/無(wú)奈愛(ài)亦心中透 夢(mèng)想秋過(guò)后 幾多悲哀再?zèng)]有。

這首歌詞即是用典型性古典景物和畫(huà)面，堆積出淡淡的哀愁。但瓊瑤和潘偉源的這類(lèi)詞在用語(yǔ)和抒情上比較順暢，并沒(méi)有淪為剪切拼湊、無(wú)病呻吟、故弄玄虛一類(lèi)的文字游戲。詩(shī)以情為本，取意格風(fēng)神者為上，煉字句者次之。既不能汲前賢佳作之神，又不能煉鑄鮮明之意，而以拾人牙慧為務(wù)，堆砌古典意象，所謂“七寶樓臺(tái)，拆碎不成片段”者又等而下之。這也是當(dāng)前“中國(guó)風(fēng)”流行歌詞應(yīng)該規(guī)避的一個(gè)方面，免蹈明七子“文秀木偶”之舊轍。

盧國(guó)沾不僅有“詞壇圣手”之譽(yù)，也有詞壇“變色龍”之稱(chēng)。填詞生涯十余年中，他不停地嘗試多種題材，追求風(fēng)格上的創(chuàng)新，但仍自成一派，不失盧氏詞風(fēng)。這種不斷改變，追求自我突破正是盧國(guó)沾填詞游刃有余、隨意賦形、已臻化境的表現(xiàn)。他的詞作內(nèi)容上也總是映現(xiàn)著理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、情和理的沖突。其作品主情尚理，“得意而忘象”，波瀾壯闊，筆力千鈞，在中國(guó)詩(shī)詞主含蓄蘊(yùn)藉的傳統(tǒng)外，達(dá)到了新的高度。濃郁真摯的情感和深刻的人生體悟，使他在表達(dá)情志之時(shí)，多采用第一人稱(chēng)或代擬第一人稱(chēng)角度直吐心曲，而很少對(duì)景物進(jìn)行細(xì)致描繪和借景抒情，并真正做到使景而不役于景。盧氏詞作，即使寫(xiě)情類(lèi)，其中也不乏哲思體悟，并且二者融會(huì)化合，毫無(wú)突兀之感;在哲理類(lèi)作品中也不是枯燥的玄思和說(shuō)教，而是飽含深情、寓理于情。盧氏大部分詞作情濃辭切，以表現(xiàn)執(zhí)著追求和不屈抗?fàn)帪橹鳎棺髌房傮w上顯得氣骨凜然或雄沉悲涼，有歷史人生的厚重感;不僅散發(fā)著有普遍感染力的悲劇魅力，也具有陽(yáng)剛崇高之美，同時(shí)也閃爍著洞察體悟的理性光芒。曾師習(xí)盧國(guó)沾的詞人林夕評(píng)曰：“盧氏歌詞則有返璞歸真之勢(shì)，論其情歌則可能變成愛(ài)情問(wèn)題分析，……只因盧國(guó)沾已不再依戀于匠氣迫人的階段，升華到真璞的境界。”［14］

［1］梁?jiǎn)⒊?中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感［G］//飲冰室合集(第4冊(cè)).北京：中華書(shū)局，1989.

［2］黑格爾.美學(xué)［M］.朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1981.

［3］盧國(guó)沾談文化商品與歌詞(4)［DB/OL］.http：//blog.chinaunix.net/uid －20375883 － id －1960166.html.

［4］盧國(guó)沾作品拾遺：《等》(《少女慈喜》插曲)［DB/OL］.http：//blog.chinaunix.net/uid －20375883 － id －1960178.html.

［5］沈德潛.說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)［G］//清詩(shī)話(huà).上海：上海古籍出版社，1979.

［6］謝榛.四溟詩(shī)話(huà)［G］//歷代詩(shī)話(huà)續(xù)編.上海：上海古籍出版社，1983.

［7］黃志華.盧國(guó)沾長(zhǎng)篇(20)［DB/OL］.http：//blog.chinaunix.net/uid－20375883－id－1958724.html.

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［9］錢(qián)鐘書(shū).談藝錄［M］.北京：中華書(shū)局，1984.

［10］蕭滌非.漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1984.

［11］王夫之.姜齋詩(shī)話(huà)［G］//清詩(shī)話(huà).上海：上海古籍出版社，1978.

［12］陸時(shí)雍.詩(shī)鏡總論［G］//歷代詩(shī)話(huà)續(xù)編.上海：上海古籍出版社，1983.

［13］吳喬.圍爐詩(shī)話(huà)［G］//清詩(shī)話(huà)續(xù)編.上海：上海古籍出版社，1983.

［14］林夕.九流十家集談［J］.詞匯，1985(1).