魏晉玄學“自然”范疇的生命本體論意蘊探析

王桂麗

(天水師范學院 文史學院， 甘肅 天水 741001)

“自然”是中國古典美學主要范疇之一，其基本的含義有三個方面：其一，表達事物存在的本性、狀態(tài);其二，表達與“文明異化”相對的“自然界”;其三，指涉“自然”狀態(tài)的生命存在，即對本真生命狀態(tài)的向往與渴慕，對人的自由精神境界的追求。

一、先秦“自然”范疇的“道性”本體

道家美學的代表人物老子、莊子最早建構了“自然”范疇，陳鼓應認為，“自然觀念是老子哲學的基本精神”［1］170。“自然”一詞在《老子》中一共出現(xiàn)五次，但能將“自然”作為本體存在的在“自然”與“道”的聯(lián)系中體現(xiàn)得最為明顯?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法‘道’，‘道’法自然?！?《老子·二十五章》)“‘道’之尊，‘德’之貴，夫莫之命而常自然?！?《老子·五十一章》)可以看出，《老子》將“自然”作為“道性”的存在狀態(tài)，是一種本體性的存在。漢代河上公曰：“‘道’性自然，無所法也?！保?］168道即自然，自然即道，“道”作為宇宙的存在即是存在自身，因此，“道”無所法，它自身決定自身，自身顯現(xiàn)自身。

莊子美學雖較老子美學更具有藝術化的審美超越精神——自由精神，葉朗先生稱：“莊子美學的核心內(nèi)容，是對于‘自由’概念的討論，以及對于‘自由’和審美的關系的討論”［2］106，但對于“自然”范疇內(nèi)涵的闡釋仍然局限于本然、天然之意，如：“常因自然而不益生”(《莊子·德充符》)，“無為而才自然矣”(《莊子·田子方》)等等。在文明異化的時代，老莊都期望返回理想的、無為而治的社會，反對一切人為法則干擾而對“自然本性”的破壞。雖然老子從“道”本體的高度對“自然”進行了闡發(fā)，但其本體觀仍是以宇宙之道為本，其理念仍在于用“自然而然”的存在狀態(tài)對抗被文明異化的社會與人。

二、王弼的“自然”范疇與精神生命自由性

魏晉玄學“自然”范疇在繼承了道家自然宇宙觀的基礎上，轉(zhuǎn)向了人文本體觀。許杭生在《魏晉玄學史》序言中說：“一般說來，玄學乃是一種本性之學，即研究自然(天地、萬物)和人類社會(人)的本性的學說。它的根本思想是主張順應自然的本性。它是先秦道家崇尚自然主義思想的繼承與發(fā)展……玄學為本性之學，它探求宇宙與人類的本性，則是對漢代理論思維的一次升華?！保?］58－63許先生在這里最起碼談到了兩點：其一，玄學的根本思想是主張“順應自然”的本性;其二，玄學的“自然”主義思想是對道家的繼承與發(fā)展。筆者認為，玄學家對“自然”范疇的內(nèi)涵和外延的繼承與發(fā)展表現(xiàn)在：(1)繼承方面：“自然”即“道性”本體。(2)超越方面：“自然”即“精神生命”的自由性;“自然”即返歸本真存在的生命自覺。

何晏《無名論》云：“自然者，道也”，他認為“自然”與“道”在本體論的意義上是同一的。

王弼也認為“自然”表征著宇宙的本體存在狀態(tài)：“自然，其端兆不可得而見，其意趣不可得而睹也?！?《老子注·十七章》)“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違焉。自然者，無稱之言，窮極之辭也。”(《老子注·二十五章》)這個“不可見”、“不可睹”、“無稱”的“自然”即“道”本體，是“道性”的本真存在狀態(tài)，“道”因此而自己決定自己，自己生成自己。郭象認為：“誰得先物者乎哉?吾以陰陽為先物，而陰陽者即所謂物耳。誰又先陰陽者乎?吾以自然為先之，而自然即物之自爾耳。吾以至道為先之矣，而至道者乃至無也，既以無矣，又奚為先!然則先物者誰乎哉?而猶有物無已，明物之自然，非有使然也?！?《莊子注·知北游》)這里的“道”、“無”、“自然”在本體意義上同質(zhì)而異名，它們是存在論意義上的存在本身。馮友蘭先生認為：“‘道’的概念，也是一個形式上的概念，不是一個積極的概念。就是說，這個概念，對于事物之所從出者是什么，什么也沒說?！保?］83對于什么也沒說的東西是不可以言說的，這即是道的本體性，可以說，在“道”本體的意義上，王弼、郭象的“自然”概念是對老莊“自然”概念的繼承，湯一介先生認為，魏晉玄學是以“‘老莊思想’為骨架的”［5］13。

然而，我們說魏晉玄學作為人生本體之學，其命意在于精神生命的自由與解放，其目的在于借本體的追問，給生命的自由找一個終極的依據(jù)，借對“自然”本體的確認，為無限的、自由的、自然本真的生命作注釋，從而使生命返歸本真的存在狀態(tài)，成就個體生命的詩意自然、自由的人生。正如李澤厚先生所說，玄學本體是人格本體，是“一種富有情感而獨立自足，絕對自由和無限超越的人格本體”［6］195－196。而這種自由無限的精神在玄學美學“自然”范疇中得到了充分的表達。

“萬物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也?！?《老子注·二十七章》)

“物皆不敢妄，然后萬物乃各得全其性?！?《周易注·無妄卦)

“不以順性命，反以傷自然，故盲、聾、爽、狂也?！?《老子注·十二章》)

在這里作為萬物之性的“宇宙自然”之性與人生體性具有了相通性，只有“順化自然”、“可因”而“不可執(zhí)”，物才能得以“全其性”，反之，“不以順性命”則會損害生命本真之美。因此，王弼就將宇宙的自然本體轉(zhuǎn)化為人生論的自然體性。正如錢穆所說：王弼“其說以道為自然，以天地為自然，以至理為自然，以物性為自然。此皆老子本書所未有也。然則雖道家思想之盛言自然，其事確立于王弼，亦不為過甚矣?！保?］366在這里“道性自然”、“天地自然”、“物性自然”的狀態(tài)中，物之本真生命與人的本真生命回歸“自然”自在的本真存在狀態(tài)——自然的、自由的存在。黑格爾在《小邏輯》附釋說：“自由即是在自己本身中，自己依賴自己，自己是自己的決定者?！保?］83

“天地任自然，無為無造”，“天地不為獸生芻，而獸食芻;不為人生狗，而人食狗。無為于萬物而萬物各適其所用，則莫不贍矣?！?《老子注·五章》)

“故續(xù)鳧之足，何異截鶴之脛?”(《老子注·二十章》)

“自然之質(zhì)，各定其分。短者不為不足，長者不為有余，損益將何加焉?”(《周易注·損卦》)

“天地之中，蕩然任自然?！?《老子注·五章》)

“無為”、“無造”才能保持一切存在物本真之性，才能保持生命的本然，從而在精神上達到自由無滯礙的生命情調(diào)?！吧蠡餍?，自然與人、萬物一切，為一大廣生之創(chuàng)造力所彌漫灌注，賦予生命，而一以貫之。”［9］98唯此，真正的自然必“道不違自然”(《老子注·二十五章》)才能與“天地合德”，“與天地合德，乃能包無之天如道?！匀唬缓竽四芘c天地合德?！?《老子注·六十五章》)在“無身無私”的化境中，精神達到了自由、自在的真性境地。

從本體之“無”的自然到萬物以自然為性“的“自然”，王弼實現(xiàn)了宇宙自然本體向萬物(自然、人)的本真、自由的生命本體的轉(zhuǎn)換，再到“無情無為”、與“天地合德”的自由精神本體的轉(zhuǎn)換。因此，王弼的“道”即“道性”之自然本體，保持物之“自然”真性即返歸生命的本真存在狀態(tài)，以“無情無為”、與“天地合德”的精神騰衡超拔，生命超入理想的自由勝境，與自然造化相與為一，從而達到精神生命的自由與解放。正如馮友蘭先生所說：“所謂超越感就是超越個體范圍的限制。既然超越限制，就有解放感，所謂解放感就是從個體范圍的限制中解放出來……所以超越是自我超越;解放是自我解放，其關鍵在于無我、無私。”［10］206－207

三、郭象的“自然”范疇與精神生命自由性

郭象的“自然”范疇相比王弼的“自然”范疇更注重精神本體性，他將超越性的“道”本體與經(jīng)驗性的“理”本體合而為一?！胺蛭镉凶匀?，理有致極，循而直往，則冥然自合。”(《莊子注·齊物論》)“自然”與“理”的契合就是“道性”之本體與“精神”之本體的契合，而精神只有得天地之“自然而然”的道性自由，才得“至道”之極?！胺蝮w天地之極，應萬物之數(shù)以為精神者，故若是矣。若是而有落天地之功者，任天行耳，非輕用也?！?《莊子·刻意注》)［11］在郭象看來，“自然”不僅僅是個體精神生命無窒礙的自由，不僅僅是與“天地合一”的至道之自由，而且更是一種自覺、自生、自化的適性自由。

“無既無矣，則不能生有;有之未生，又不能為生。然則生生者誰哉?塊然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，則我自然矣。自己而然，則謂之天然。天然耳，非為也，故以天言之。以天言之，所以明其自然也，……故物各自生而無所出焉，此天道也?！?《莊子·齊物論注》)［11］

“夫老莊之所以屢稱無者，何哉?明生物者無物而物自生耳。自生耳，非我生也，又何有為于己生乎!”(《莊子·在宥注》)［11］

“大塊者，無物也。夫噫氣者，豈有物哉?氣塊然而自噫耳。物之生也，莫不塊然而自生，則塊然之體大矣，故遂以大塊為名。”(《莊子·齊物論注》)［11］

“人之生也，可不服牛乘馬乎?服牛乘馬，可不穿落之乎?牛馬不辭穿落者，天命之故當也。茍當乎天命，則雖寄之人事，而本在天也?！?《莊子·齊物論注》)［11］

郭象的“本在乎天地”、“無為”、“無心”都是指物各任其性的“生生”之理則，即“自然無為”的理則，并把這一理則推到了極致，把一切還原為萬事萬物自然獨化的生命過程。

郭象以“自覺”的態(tài)度將人的現(xiàn)實感性的生命存在，將“自然”的概念所包含的自得、自生、自為的精神自由推向了極致，現(xiàn)實存在的就是合乎自然的存在，自然的存在就是合理的存在?！白杂伞钡睦硐氩辉诒税叮驮诋斚碌默F(xiàn)實之中。換言之，只有“自然而然”的存在才能合自由之性，在自然與自由的相互澄明與呈現(xiàn)中，現(xiàn)世的感性生命才能達到“真”的絕對自由，以無功利、無是非之心冥合“自然”之真性。

總之，本文對“自然”范疇的闡釋表明：老莊“自然”范疇雖具有“道”本體的內(nèi)涵，但仍然局限于與文明異化的相對的自然、本然的意義，而玄學美學的“自然”范疇繼承了老莊“道性”自然本體，同時在一定程度上又進行了新的闡發(fā)與超越，具體表現(xiàn)為：其一，“自然”是精神生命自由的本體化;其二，“物性”自然標示生命的“本真性”，即返歸生命的本根處，在“無為”、“無造”的狀態(tài)中達到與“天地合一”、與“天地合德”的精神自由的超邁之境。

［1］陳鼓應.老子注釋及評介［M］.北京：中華書局，1984.

［2］葉朗.中國美學史大綱［M］.上海：上海人民出版社，1995.

［3］許杭生.關于玄學哲學基本特征的再探討［J］.中國哲學史，2000(1).

［4］馮友蘭.中國哲學簡史［M］.北京：北京大學出版社，1996.

［5］湯一介.郭象與魏晉玄學［M］.北京：北京大學出版社，2000.

［6］李澤厚.中國古代思想史論［M］.北京：人民出版社，1994.

［7］錢穆.莊老通辨［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

［8］黑格爾.小邏輯［M］.北京：商務印書館，1980.

［9］方東美.中國哲學精神及其發(fā)展(中譯本上冊)［M］.臺北：成均出版社，1984.

［10］馮友蘭.中國哲學史新編(第四冊)［M］.北京：人民出版社，1995.

［11］郭象(注)，成玄英(疏).南華真經(jīng)注疏［M］.北京：中華書局，1998.