泰州學(xué)派與永嘉學(xué)派經(jīng)濟(jì)思想比較

蔡桂如

（泰州歷史文化研究所，江蘇泰州 225300）

泰州學(xué)派與永嘉學(xué)派經(jīng)濟(jì)思想比較

蔡桂如

（泰州歷史文化研究所，江蘇泰州 225300）

同是以地域命名的學(xué)派，泰州學(xué)派與永嘉學(xué)派的產(chǎn)生都源于域內(nèi)發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，因而兩派在經(jīng)濟(jì)思想上都主張經(jīng)世致用，希望通過關(guān)注民生來實(shí)現(xiàn)治理天下的功利。由于兩派所處地域狀況及時(shí)代條件的不同，其學(xué)派發(fā)展和思想影響呈現(xiàn)出不同的結(jié)果。這個(gè)比較給我們的啟示是：順應(yīng)時(shí)代需要和發(fā)展的要求，挖掘和培育區(qū)域內(nèi)獨(dú)特的人文氣質(zhì)和人文精神，會(huì)對(duì)一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展起重大推動(dòng)作用。

泰州學(xué)派；永嘉學(xué)派；經(jīng)濟(jì)思想；比較研究

泰州學(xué)派是產(chǎn)生于明朝中后期的以泰州地域命名的平民儒學(xué)派，永嘉學(xué)派是產(chǎn)生于南宋時(shí)期的以溫州（古稱永嘉）地域命名的事功儒學(xué)派。黃宗羲評(píng)價(jià)泰州學(xué)派：“陽明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下，……諸公掀翻天地，前不見有古人，后不見有來者?！盵1]自稱黃宗羲私淑弟子的全祖望評(píng)價(jià)永嘉學(xué)派：“乾、淳諸老既歿，學(xué)術(shù)之會(huì)，總為朱、陸二派，而水心齦齦其間，遂稱鼎足。”[2]同是以地域命名的儒學(xué)派別，同在思想界具有舉足輕重的學(xué)術(shù)地位，同對(duì)后來的區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，泰州學(xué)派與永嘉學(xué)派在經(jīng)濟(jì)思想上的比較，有助于我們更好地理解區(qū)域文化對(duì)一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大作用。

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泰州學(xué)派的形成，與明代泰州境內(nèi)發(fā)達(dá)的鹽業(yè)商品經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。西漢時(shí)，吳王劉濞就在泰州設(shè)“海陵倉”。五代南唐和宋時(shí)，設(shè)海陵監(jiān)。明時(shí)設(shè)兩淮都轉(zhuǎn)鹽運(yùn)使司，下轄泰州、淮安、通州3個(gè)分司專門管理淮南鹽業(yè)生產(chǎn)和運(yùn)輸。泰州分司下轄富安場(chǎng)、安豐場(chǎng)、東臺(tái)場(chǎng)、草堰場(chǎng)等10個(gè)監(jiān)課司。由于泰州地區(qū)產(chǎn)鹽質(zhì)量很高，尤其是安豐場(chǎng)的鹽“色青白，日久猶甘美，入口無鹵苦味，質(zhì)優(yōu)量重，是故商家多聚之?！盵3]鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的奢華之風(fēng)，也深深侵入各鹽場(chǎng)。據(jù)載：“各場(chǎng)之灶，貪煮海之利。恒業(yè)主，恒產(chǎn)者好逸惡勞。輕貿(mào)易，好奔走他鄉(xiāng)，游蕩酒食，相互徵逐。市鎮(zhèn)、街衢多茶坊、酒肆、浴室。”[4]與奢侈的生活作風(fēng)同時(shí)盛行的是一種悍驃之氣：“兩淮、通、泰、寶應(yīng)之州縣境內(nèi)，居民厭農(nóng)田，惟鹽利為射。以故山陽之民，十五以上俱習(xí)武勇，風(fēng)氣復(fù)悍頑，不懼死刑?！盵5]泰州安豐場(chǎng)中不少人進(jìn)行私鹽販運(yùn)，而“淮安官兵，不惟不捕私鹽，且受餌利而為之護(hù)送出境矣。山東官兵，不惟不捕私鹽，反向鹽徒丐鹽充食矣。鹽徒千百，日挾白刃經(jīng)行，州邑官兵不敢誰何矣。”[5]泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮（1483—1541），本是安豐鹽場(chǎng)一名灶丁，十九歲上開始奉父命去山東“商游四方”[6]，二十一歲時(shí)就因“經(jīng)理財(cái)用，人多異其措置得宜，人莫能及，自是家道日?！盵6]下同，開始具備比較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。二十五歲上，他在山東“謁孔圣及顏曾思孟諸廟”歸來后，開始刻苦自學(xué)。三十二歲上，他在學(xué)術(shù)上有所創(chuàng)見后，開始了不計(jì)報(bào)酬的講學(xué)活動(dòng)，且“不以老幼、貴賤、賢愚，有志愿學(xué)者，傳之”。三十八歲上，他拜陽明為師。四十六歲，回到家鄉(xiāng)后，“四方從游日眾”的結(jié)果，王艮最終開創(chuàng)了“中國(guó)封建社會(huì)后期的第一個(gè)啟蒙學(xué)派”[7]。

永嘉學(xué)派的形成，與溫州地區(qū)發(fā)達(dá)的小商品經(jīng)濟(jì)有關(guān)。北宋時(shí)，有“小杭州”之稱的溫州，城鄉(xiāng)手工業(yè)和商業(yè)相當(dāng)繁榮，出現(xiàn)“其貨纖靡，其人多賈”[8]的發(fā)達(dá)局面。當(dāng)時(shí)，溫州不僅有全國(guó)各地商人，還有日本、高麗（今朝鮮）、交趾（今越南）、暹羅（今泰國(guó)）等國(guó)的商人。紹興元年，溫州設(shè)市舶司，專門管理和開展海外貿(mào)易。發(fā)達(dá)的城市手工業(yè)，繁榮的商品貿(mào)易，良好的人文氛圍，為永嘉學(xué)派的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。學(xué)界一般認(rèn)為，永嘉學(xué)派以二程為宗，經(jīng)由周行己、許景衡、鄭伯熊等的努力，到薛季宣、陳傅良時(shí)初步形成，到葉適而集大成。葉適（1150—1223年） 出生在一個(gè)“貧匱三世”[9]的貧窮知識(shí)分子家庭，從小隨父母過著顛沛流離的困苦生活。十四歲時(shí)，他開始與永嘉著名學(xué)者陳傅良交往。二十歲后，又與陳傅良的老師薛季宣持續(xù)交往四年多。在青年時(shí)期，葉適就十分關(guān)心政治治亂和國(guó)家強(qiáng)弱的問題，在朝為官時(shí)曾為朱熹理學(xué)辯護(hù)，晚年罷官回鄉(xiāng)后思想發(fā)生明顯變化，反對(duì)空談，倡言功利。在家的十六年，他專心研讀經(jīng)史諸子典籍，通過對(duì)歷代各派思想的考察，寫出其代表作《習(xí)學(xué)記言序目》，由此成為永嘉功利之學(xué)的集大成者。《宋史》稱：“適志意慷慨，雅以經(jīng)濟(jì)自負(fù)?！盵10]全祖望稱：“永嘉功利之說，至水心始一洗之。”[2]

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泰州學(xué)派是一個(gè)注重經(jīng)世濟(jì)民的平民儒學(xué)派。王艮的經(jīng)濟(jì)思想，體現(xiàn)在反映民生要求的“淮南格物”論和“百姓日用即道說”之中?！盎茨细裎铩闭搶?duì)“格物”的解釋是：“身與國(guó)家一物也，惟一物而有本末之謂。格，挈度也，度于本末之間，而知本亂而末治者否矣，此格物也。物格，知本也；知本，知之至也。故曰，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本也。修身，立本也；立本，安身也?！盵6]下同又說：“安身者，立天下之大本也?！枪噬硪舱撸斓厝f物之本也。天地萬物，末也。”他認(rèn)為“格物”的目的，就是以“身”為“本”，“安”民之“身”，滿足普通百姓的生存需要。他說：“身安，天下國(guó)家可保也?！彼麖?qiáng)調(diào)：“圣人經(jīng)世，只是家常事”，而“圣人之道，無異于百姓日用。凡有異者，皆謂之異端?！蓖豸薹磳?duì)空談抽象的性理，提出“即事是學(xué)，即事是道”的實(shí)學(xué)觀，主張“務(wù)本而節(jié)用”。針對(duì)封建統(tǒng)治者“制用無節(jié)而風(fēng)俗奢靡”的生活，他要求“去天下虛靡無益之費(fèi)”。不僅如此，王艮十分關(guān)心民眾生活。二十一歲上，他就“推其所余以及鄰里鄉(xiāng)黨?！薄豸拗螅佲x提出“制欲非體仁”[11]的思想，明確要求統(tǒng)治者要“大赍以足民食，大赦以造民命，大遂以聚民欲，大教以復(fù)民性……如此救溺，方為急務(wù)。”[12]何心隱提出統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)“寡欲”和“與百姓同欲”的思想，認(rèn)為農(nóng)工商賈應(yīng)去爭(zhēng)取平等的社會(huì)地位，說“如身在農(nóng)、在工、在商，身在卑也，不保，未有不殞其身也”[13]。不僅如此，他捐出全部家財(cái)在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦“聚和堂”，進(jìn)行“理想社會(huì)”的實(shí)驗(yàn)。李贄則從“穿衣吃飯即是人倫物理”[14]的命題出發(fā)，提出“人必有私”的觀點(diǎn)。認(rèn)為物質(zhì)享受是每個(gè)人之所欲，即使是圣人也不例外?！案慌c貴是人之所欲”，“圣人不欲富貴，未之有也?！彼?，他提出要“各遂千萬人之欲”，“各遂其生，各獲其所愿”[15]的思想主張。他批評(píng)董仲舒的“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，肯定正義即為謀利，并以功利為“正義明道”的目標(biāo)。李贄明確要求統(tǒng)治者注重理財(cái)，提出了“不言理財(cái)者，決不能平治天下”的主張，以此反對(duì)理學(xué)家對(duì)于“聚斂之臣”的批評(píng)。在《藏書》中，他專辟“富國(guó)名臣”一欄，高度稱贊歷史上對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起重要作用的李悍、吳起、桑弘羊、張居正等人。他肯定商品市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)合理性，說：“天與以致富之才，又借以致富之勢(shì)，以強(qiáng)忍之力，賦以趨時(shí)之識(shí)，如陶朱、猗頓輩，程鄭、卓王孫輩，亦天與之以富厚資者。是亦天也，非人也。若非天之所與，則一邑之內(nèi)，誰是不欲求寶貴者，而獨(dú)此一兩人也邪?！彼€提出了商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)符合天道的思想，說：“夫載培傾復(fù)，天必因材，而況人乎？強(qiáng)弱眾寡，其材定矣。強(qiáng)者弱之歸，不歸必并之；眾者寡之附，不附即吞之。此天道也，雖圣人其能違天乎哉！”以上觀之，泰州學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想既有一定的理論又有一定的實(shí)踐，具有了強(qiáng)烈的平民意識(shí)和經(jīng)濟(jì)觀念，為實(shí)學(xué)思想的發(fā)展奠定了一定基礎(chǔ)。

永嘉學(xué)派也是一個(gè)關(guān)注民生的學(xué)派，但在其關(guān)注點(diǎn)上，主張事功是最大特點(diǎn)。葉適明確主張“以利和義”，反對(duì)理學(xué)將義與利完全對(duì)立起來。他說：“仁人正誼不謀利，明道不計(jì)功，此語初看極好，細(xì)看全疏闊。古人以利與人而不自居其功，故道義光明。后世儒者行仲舒之論，既無功利，則道義乃無用之虛語爾?！盵16]他從人性好利的觀點(diǎn)出發(fā)，指出“就利遠(yuǎn)害，是眾人之同心。”這與李贄“人必有私”的觀點(diǎn)是一致的。他認(rèn)為統(tǒng)治者的仁和義應(yīng)表現(xiàn)在功利上，做到“務(wù)實(shí)而不務(wù)虛”[9]。他說百姓追求財(cái)利，“朝營(yíng)暮逐，各竟其力，各私其求，雖危而終不懼”[17]，“其途可通不可塞，塞則沮天下之望；可廣而不可狹，狹則來天下之爭(zhēng)”。統(tǒng)治者不能“嫉其自利而欲為國(guó)利”，對(duì)百姓的求利活動(dòng)應(yīng)予支持和保護(hù)。葉適還提出了“理財(cái)非聚斂”的深刻思想，認(rèn)為君臣重要的事情是理財(cái)，但理財(cái)絕不是聚斂：“古之人，未有不善理財(cái)而為圣君賢臣者也?！崩碡?cái)?shù)母灸康氖恰吧嫌杏喽虏焕А薄ａ槍?duì)當(dāng)時(shí)濫發(fā)楮卷（錢票）代替金屬貨幣的做法，他說：“錢貨紛紛于市，而物不能多出于地”，如此會(huì)造成“錢多而物少，錢賤而物貴”的情況。因此，他要求統(tǒng)治者實(shí)行寬民之政，“盡捐天下之賦在于?？浦庹摺?。應(yīng)當(dāng)說，葉適的經(jīng)濟(jì)思想是十分深刻的，特別是他關(guān)于“錢多而物少，錢賤而物貴”的金融思想比凱恩斯提出的通貨膨脹理論要早700多年。

在對(duì)“四民”問題的認(rèn)識(shí)上，兩派存有一定的差距。泰州學(xué)派成員雖多是四民中的一員，但由于所處生存環(huán)境惡劣，因而其理論認(rèn)識(shí)不深。創(chuàng)始人王艮雖經(jīng)過商，但只繼承了陽明“四民異業(yè)而同道”的思想。而何心隱看到了四民序列的變化，但只提出“商賈大于農(nóng)工，士大于商賈，圣賢大于士”[13]等的觀點(diǎn)。永嘉學(xué)派葉適出自“士”，對(duì)四民的認(rèn)識(shí)比較全面而系統(tǒng)。葉適認(rèn)為自秦漢以來的重農(nóng)抑商思想和政策“非正論也”[15]，指出歷代思想家主張打擊富商大賈的想法是錯(cuò)誤的。他明確肯定商業(yè)利益，提出“市者，天下之利也”，而商人是“州縣之本，上下之所賴也”。他贊同管仲使四民分業(yè)定居、父業(yè)子承的觀點(diǎn)，還提出要使工商之子弟中的俊杰之士，也能進(jìn)入士大夫階層，成為國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)的成員，甚至提出了商人可以入資拜爵的主張。葉適的這些思想主張，反映了當(dāng)時(shí)南宋社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，維護(hù)了永嘉地區(qū)富商大賈利益，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。

值得我們注意的是，泰州學(xué)派與永嘉學(xué)派所講的功利，都是從治國(guó)平天下的角度，講的是整個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)功利，而不是個(gè)人的利益。然而，兩者所言功利的實(shí)現(xiàn)路徑是不同的。泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮希望通過儒家傳統(tǒng)的教育方式實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的功利。所以泰州學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想和實(shí)踐，主要是從平民儒學(xué)思想教化以實(shí)現(xiàn)明代社會(huì)有效治理的角度進(jìn)行考慮。而永嘉學(xué)派葉適主張為學(xué)要?jiǎng)?wù)實(shí)，反對(duì)空談義理，強(qiáng)調(diào)要從天下、萬世之利來考慮問題，所以永嘉學(xué)派主要是從發(fā)展經(jīng)濟(jì)角度倡導(dǎo)學(xué)以致用以實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)利益。因此，兩個(gè)學(xué)派經(jīng)濟(jì)思想的立足點(diǎn)也就明顯不一。

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在學(xué)派的發(fā)展上，泰州學(xué)派與永嘉學(xué)派因所處時(shí)代的不同而不同。泰州學(xué)派的形成與發(fā)展時(shí)期，正是明代中葉封建統(tǒng)治最為黑暗、社會(huì)矛盾日益激化的時(shí)期。由于學(xué)派諸賢關(guān)注普通百姓生活，講學(xué)內(nèi)容貼近和解決百姓的思想實(shí)際問題，講學(xué)形式為群眾喜聞樂見，講學(xué)方法又靈活多樣，講學(xué)過程又以注重解決百姓實(shí)際生活困難為前提，因而學(xué)派思想傳播非常廣泛而迅速，受教育者不計(jì)其數(shù)。盡管由于不少弟子突破了儒家思想傳統(tǒng)，使講學(xué)活動(dòng)具有所謂“異端”性質(zhì)而遭到封建專制迫害（如顏鈞被充軍、何心隱被殺、李贄被迫在獄中自盡）等，但學(xué)派思想反而更加深入人心，最終發(fā)展成為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)最大的平民儒學(xué)派別而“風(fēng)靡天下”。而永嘉學(xué)派葉適所處的時(shí)代，正是南宋朝廷面臨北方威脅的時(shí)期。為了穩(wěn)定政權(quán)，統(tǒng)治者需要用務(wù)實(shí)的手段勵(lì)精圖治。如此就為永嘉學(xué)派事功學(xué)說的傳播提供了良好的社會(huì)條件。而葉適所在的乾道、淳熙年間，溫州人才輩出，加上宋室南渡后的大量士人入遷，又形成良好的人文氛圍，為永嘉學(xué)派的傳播創(chuàng)造了良好的思想條件。學(xué)派所在的溫州地區(qū)大量的商業(yè)手工業(yè)者形成的市民階層，為學(xué)派思想的傳播奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)。此外，薛季宣、葉適等人的任官經(jīng)歷，也為講學(xué)宣傳起到一定的幫助。所以，永嘉學(xué)派最終發(fā)展成為在當(dāng)時(shí)以溫州為中心區(qū)域的、與朱、陸學(xué)說鼎足而立的重要地方性學(xué)派。

泰州學(xué)派與永嘉學(xué)派在所處地域上的差異性，也使得兩派的發(fā)展呈現(xiàn)不同的結(jié)果。泰州學(xué)派所在地區(qū)的泰州，由江、淮、海三水激蕩而成。寬廣無際的平原，便利的水陸交通，注定了泰州學(xué)派具有世界性影響的學(xué)術(shù)品格。因而從學(xué)派的思想擴(kuò)散范圍看，有學(xué)者認(rèn)為泰州學(xué)派作為“左派王學(xué)”[18]不僅不脛而走擴(kuò)播到全國(guó)各地，而且外傳到日本、朝鮮等國(guó)；從學(xué)派的思想傳承看，王艮有名可查的五傳弟子不完全統(tǒng)計(jì)有487人，且“上自師保公卿，中及疆吏司道牧令，下逮士庶樵陶農(nóng)吏，幾無輩無之”[15]；從學(xué)派弟子的分布看，江西35人，安徽23人，福建9人，浙江10人，湖南7人，湖北11人，山東7人，四川3人，河北、河南、陜西、廣東各1人，江蘇本省百數(shù)十人；從學(xué)派的思想影響看，不僅對(duì)明末清初的啟蒙運(yùn)動(dòng)乃至近現(xiàn)代的思想解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生重要影響，而且影響日本的明治維新并在國(guó)際上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。特別值得一書的是，泰州后學(xué)中有“中國(guó)的笛卡耳”[19]之稱的徐光啟（焦竑的弟子）團(tuán)結(jié)李之藻、王徵、李天經(jīng)等一批知識(shí)分子，高揚(yáng)經(jīng)世實(shí)用思想大旗，學(xué)習(xí)借鑒西方傳教士帶來的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，融中西科技于一爐，使明代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平又一次達(dá)到了封建社會(huì)的頂峰，掀起了自晚明以降的中國(guó)社會(huì)的自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)啟蒙思潮。但是，凡事都具有二面性。泰州所在地域經(jīng)濟(jì)隨滿清入關(guān)的嚴(yán)重摧殘和清政府重農(nóng)抑商的高壓政策影響以及各種自然災(zāi)害的頻繁破壞，平原和水運(yùn)交通的優(yōu)勢(shì)迅速轉(zhuǎn)變成制約經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的劣勢(shì)。盡管在清嘉、道之際直至民國(guó)年間，泰州有因“太谷學(xué)派”二代傳人李光炘多年講學(xué)，其傳人黃葆年、蔣文田等又多是泰州人而稱為“新泰州學(xué)派”的地域文化，但終因其嚴(yán)酷的封建專制壓迫而未能延續(xù)“泰州學(xué)派”的輝煌。而永嘉學(xué)派所在的溫州地區(qū)，由于地處群山深處，且西、南、北三面是山，東瀕東海，只有水路是進(jìn)出通道，造成極其不便的交通閉塞狀況。加上溫州“七山一水二分田”的人多地少突出問題以及經(jīng)常發(fā)生的各種自然災(zāi)害如臺(tái)風(fēng)等，這些嚴(yán)重的生存壓力迫使溫州人必須不斷地學(xué)習(xí)各種技藝依靠多種經(jīng)營(yíng)才能謀生?？梢哉f，這種三面環(huán)山、一面向海的相對(duì)封閉的區(qū)域特征，使得溫州地區(qū)形成并長(zhǎng)期留存了獨(dú)特的重商主義文化環(huán)境。而與泰州學(xué)派所在地域比較，滿清入關(guān)對(duì)溫州地域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的破壞性影響，因異常困難的交通因素以及處于戰(zhàn)爭(zhēng)后期并且當(dāng)時(shí)溫州守城官員的棄城出逃而大大降低。因此，盡管永嘉學(xué)派的傳承在宋元之際出現(xiàn)了斷裂，但清道光年間的溫州知識(shí)分子在晚清學(xué)術(shù)語境和政治背景之下的實(shí)踐和理論創(chuàng)新，存續(xù)了學(xué)派的近代命運(yùn)。這種振興地域文化的努力，也使得溫州地區(qū)文化傳統(tǒng)中的重商思想和功利觀念不斷地深入民心，以至于影響到改革開放以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造就了著名的“溫州模式”?？梢哉f，正是由于這種相對(duì)封閉的特殊地域優(yōu)勢(shì)，使得永嘉學(xué)派這一特定的地域文化形成的獨(dú)特人文精神在溫州人中歷代相傳，培養(yǎng)起他們不怕困難，敢想、敢闖、敢拼、敢干的獨(dú)特文化氣質(zhì)和精神。而這一點(diǎn)，恰恰是作為平原地域的泰州及其他地區(qū)所不具備的。因此，從一定意義上說，挖掘和培育本地域獨(dú)特的人文氣質(zhì)和人文精神，將成為推動(dòng)一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)未來發(fā)展的重要因素。

[1]黃宗羲.明儒學(xué)案（卷三十二）[O].清乾隆年間刻本.

[2]黃宗羲,全祖望.宋元學(xué)案之[O].清道光年間印.

[3]兩淮鹽法志[O].康熙.

[4]東臺(tái)縣志（卷十五）[O].嘉慶.

[5]霍韜.明經(jīng)世文編（卷一八七）[O].

[6]陳祝生,蔡桂如.王心齋先生全集[M]，南京：江蘇教育出版社，2001.

[7]侯外廬.中國(guó)思想史綱（下冊(cè)）[M].北京:中國(guó)青年出版社,1980.

[8]程俱.北山集（卷 22）[O].四庫全書本.

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[18]嵇文甫.左派王學(xué)[M].上海:開明書店,1934.

[19]蔡桂如.泰州學(xué)派[M].南京:江蘇文藝出版社,2007.

Comparison of Taizhou School in Yongjia School of Economic Thought

CAI Gui-ru
（Taizhou Institute of History and Culture,Taizhou Jiangsu 225300,China）

the same is based on the geographical naming of the school，the Taizhou School and Yongjia School from within the developed commodity economy，and thus the two factions in the economic ideology Zhangjing Shi Zhiyong，utilitarian world governance by the people's livelihood.As the two factions of the geographical conditions and different conditions of the times，the school development and ideological influence showing different results.This comparison gives us inspiration：The requirement to comply with the needs of the times and development，mining and nurture the region's unique cultural temperament and the human spirit，will have a regional economic and social development since the major role in promoting.

Taizhou school;Yongjia school;economic thought;comparative study

B248.3

B

1671-0142（2012）01-0075-04

蔡桂如（1962-），男，江蘇泰州人，教授，泰州歷史文化研究所研究員，主要從事泰州學(xué)派學(xué)術(shù)思想的研究.

（責(zé)任編輯劉 紅）