《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)方法

王向東

（新華日?qǐng)?bào)，江蘇南京 210005）

《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)方法

王向東

（新華日?qǐng)?bào)，江蘇南京 210005）

一本《論語(yǔ)》就是一部學(xué)習(xí)方法大全。舉一反三、見賢思齊、“工欲善其事，必先利其器”等等，都告訴我們一種認(rèn)知的方法。既要學(xué)問結(jié)合、學(xué)思結(jié)合，又要學(xué)研結(jié)合、學(xué)創(chuàng)結(jié)合，還要學(xué)用結(jié)合、學(xué)行結(jié)合。研究學(xué)習(xí)方法，還要注意調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)，做到自謙、自律、自強(qiáng)。

論語(yǔ)；學(xué)習(xí)方法

1 激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力，培養(yǎng)主動(dòng)精神

激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力，培養(yǎng)自己的主動(dòng)精神，是掌握學(xué)習(xí)方法的基礎(chǔ)。沒有這個(gè)基礎(chǔ)，即使再好的學(xué)習(xí)方法，也沒法給你提供幫助。

首先，樂趣和嗜好是學(xué)習(xí)最大的動(dòng)力。人不是天生就好學(xué)。人非生而知之者，沒有多少人能天生樂學(xué)。晉代有個(gè)知識(shí)分子張叔遼，曾經(jīng)寫過一篇《自然好學(xué)論》，認(rèn)為人一出生之后，就一定會(huì)好學(xué)。他說學(xué)習(xí)不需要教育，每一個(gè)人都會(huì)自然而然地很好學(xué)。大名士嵇康卻不贊成這種看法，專門寫一篇《難自然好學(xué)論》加以駁斥。后來魯迅演講《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，其中說：“孔子說：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？’嵇康做的《難自然好學(xué)論》，卻道，人是并不好學(xué)的，假如一個(gè)人可以不做事而又有飯吃，就隨便閑游不喜歡讀書了，所以現(xiàn)在人之好學(xué)，是由于習(xí)慣和不得已?！蔽铱?，嵇康說的是老實(shí)話。

讀《論語(yǔ)·雍也》，有孔子一句話，很值得注意。孔子說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這是孔子對(duì)學(xué)習(xí)的基本看法之一。一個(gè)人要是對(duì)這件事感到快樂，肯定會(huì)沉浸其中，自然而然他就有動(dòng)力。這是從理論上說。從實(shí)踐來看，同學(xué)們從小學(xué)開始讀書，讀到現(xiàn)在，先后十幾年，你這個(gè)讀書，快樂嗎？恐怕很多同學(xué)會(huì)說，我們一點(diǎn)都不快樂。原因在哪里？那是為了考試而讀書，為了文憑而讀書，他快樂不起來。這叫做沒有辦法，逼上考場(chǎng)，如同逼上梁山，哪有什么快樂可言。但是，有同學(xué)曾經(jīng)在課堂上偷偷摸摸看些東西，在宿舍里拼命熬夜看些東西，卻從來不覺得不快樂。相反，他的動(dòng)力非常強(qiáng)，他不要人催，不是別人強(qiáng)迫的，而是自然而然。為什么呢？因?yàn)樗矚g這個(gè)東西，他自己從中間感受到某種樂趣。由此可見，學(xué)習(xí)最大的動(dòng)力在哪里呢？就在于你要對(duì)它感興趣，而且至少要從中品嘗到它的某種程度的樂趣。一個(gè)人如果認(rèn)識(shí)到今天的學(xué)習(xí)，是為了明天給社會(huì)做貢獻(xiàn)，到學(xué)校來學(xué)習(xí)一門知識(shí)、一項(xiàng)技能、一種本領(lǐng)，都是為了將來的發(fā)展，為了能夠給我們生存的這個(gè)社會(huì)做貢獻(xiàn)，很自然就會(huì)對(duì)它感興趣。興趣越來越濃厚，樂趣自然而然就出來了。所以，如果要把學(xué)習(xí)搞好，首先必須對(duì)你所學(xué)習(xí)的東西感興趣。這是一個(gè)前提。否則，你再去怎樣研究學(xué)習(xí)方法，也不會(huì)有多少用處。過去許多人學(xué)習(xí)甚苦而收效甚微，原因可能很多，最基本的一點(diǎn)，我看就是忽視了這個(gè)前提。

其次，培養(yǎng)積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)精神，是一個(gè)過程。積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)精神，不是一天就可以產(chǎn)生的，不是今天聽一個(gè)報(bào)告，明天就一下子產(chǎn)生了主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)精神。這是完全不可能的。實(shí)際上，培養(yǎng)主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)精神，是一個(gè)逐步培養(yǎng)、逐步變化的過程。同學(xué)們認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)很重要。有的同學(xué)過去在這方面不太注意，認(rèn)識(shí)不清，意識(shí)不強(qiáng)，不要灰心。不要說我們前面這些年都沒有好好抓住，沒有認(rèn)真思考自己如何才能有一個(gè)遠(yuǎn)大的志向，有一個(gè)崇高的理想，有一個(gè)學(xué)習(xí)的熱情。我看不要緊，從現(xiàn)在開始，你可以培養(yǎng)，首先逐步培養(yǎng)自己的積極主動(dòng)精神?！墩撜Z(yǔ)》給我們提供了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)?？鬃邮諏W(xué)生，有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，叫做“有教無類”，就是不管學(xué)生是什么情況，只要來學(xué)，他都收的。但是，請(qǐng)注意，他教學(xué)生，也有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而且是一個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)。這就是“不憤不啟，不悱不發(fā)”。這八個(gè)字，也是孔子對(duì)學(xué)習(xí)的基本看法之一。同學(xué)們，請(qǐng)你們一定要記住這八個(gè)字。老師們，請(qǐng)你們也一定要記住這八個(gè)字。我們今天講的“啟發(fā)式”教學(xué)，是從哪里來的？就是從這八個(gè)字來的。什么叫做“不憤不啟”？什么叫做“不悱不發(fā)”？“憤”是什么意思？就是心里想知道，可是卻做不到。什么叫做“悱”？意思就是嘴巴里想說，卻說不出來。這兩個(gè)字加起來，就叫做心欲之而不能，口欲言而不得。這就是“憤悱”這兩個(gè)字的意思。換話句話說，你自己主觀上產(chǎn)生了想把這個(gè)問題搞清楚的愿望，老師就來教你；你如果自己對(duì)這個(gè)問題不產(chǎn)生興趣，本身沒有追求的欲望，老師就是講給你聽，你也聽不進(jìn)去，收效也不可能大。硬是往下灌，滿堂灌，效果就很差。所以，學(xué)習(xí)本身它應(yīng)該是兩個(gè)方面的集合。求學(xué)的人，自己有一種積極主動(dòng)的自覺，心里頭想了解它，想把它搞清楚，迫切地想用語(yǔ)言把它表達(dá)出來，這就會(huì)表現(xiàn)在行動(dòng)上；老師必須把握這種火候，及時(shí)來教導(dǎo)你，就是一種啟發(fā)式，幫助你引導(dǎo)你解決這些問題。換句話說，如果自己沒有一種學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，學(xué)習(xí)的積極性就沒有地方生根，因此學(xué)習(xí)就總會(huì)處在一種被動(dòng)的狀態(tài)。而一旦處在被動(dòng)狀態(tài)，往往就同打仗一樣，必然要經(jīng)常打敗仗。同學(xué)們雖然沒有打過仗，但是我們看過很多電影、電視。這個(gè)主動(dòng)打仗與被動(dòng)打仗的區(qū)別在哪里呢？這個(gè)問題很值得大家認(rèn)真思考。有的同學(xué)學(xué)習(xí)上一度時(shí)間可能不理想，原因在哪里??？最常見的原因之一，我看，就是打的被動(dòng)仗太多。

有同學(xué)問我，王老師，我們已經(jīng)都大二了，都大三了，我們現(xiàn)在發(fā)奮，還來得及嗎？當(dāng)然來得及。我說，你還小得很啊?？追蜃诱f“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”?！安恢现畬⒅痢?，由這句話可以推斷，孔夫子自己到了晚年，還是在發(fā)奮，還是在認(rèn)真求學(xué)。我們同學(xué)的年紀(jì)，大二大三也就二十歲左右。事實(shí)證明，只要有學(xué)習(xí)的自覺，任何時(shí)候都不晚的。唐宋八大家里面有個(gè)蘇東坡，他父親叫蘇洵，又稱蘇老泉?！度纸?jīng)》說“蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思”。這與《宋史·蘇洵傳》記載一致。司馬光給蘇洵妻子寫墓志銘，說蘇洵所以晚學(xué)，是受了養(yǎng)家糊口之累。《武陽(yáng)縣君程氏墓志銘》云：“府君年二十七猶不學(xué)。一日，慨然謂夫人曰：‘吾自視今猶可學(xué)。然家待我而生，學(xué)且廢生，奈何？’夫人曰：‘我欲言之久矣。惡使子為因我而學(xué)者。子茍有志，以生累我可也?！大莱龇驽髦灾紊２粩?shù)年，遂為富家。府君由是得專志于學(xué)，卒為大儒?！彼抉R光此文，是應(yīng)蘇洵的兩個(gè)兒子之請(qǐng)而寫的，內(nèi)容應(yīng)該可信。蘇洵自己的說法則稍有不同?！都蔚v集》卷十二《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書》，其中說：“洵少年不學(xué)，生二十五年，始知讀書，從士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厲行，以古人自期，而視與己同列者皆不勝己，則遂以為可矣。其后困益甚。然每取古人之文而讀之，始覺其出言用意，與己大別。時(shí)復(fù)內(nèi)顧，自思其才，則又似。夫不遂止，于是而巳者。由是盡燒曩時(shí)所為文數(shù)百篇，取《論語(yǔ)》、《孟子》、韓子及其他圣人賢人之文，而兀然端坐終日以讀之者，七八年矣?！贝篌w說來，這位蘇洵，年輕的時(shí)候不好好讀書，錯(cuò)過了時(shí)間。25歲之前狂妄得很，認(rèn)為自己寫的文章前無古人后無來者，天下第一。25歲跑到京師，看了人家寫的文章，氣得一把火把自己過去寫的文章都燒掉了。從這個(gè)時(shí)候開始，他才認(rèn)真讀書。主動(dòng)下功夫以后，情況不一樣。同學(xué)們想啊，唐宋八大家，一共才八個(gè)人，他老蘇一家就有三個(gè)，不簡(jiǎn)單啊。他自己跟他兩個(gè)兒子一樣，終于取得很大的成就。但是他用功就很晚啊。有這樣的事例在前面，同學(xué)們你只要想主動(dòng)學(xué)習(xí)，什么時(shí)候都不算晚。

反求諸己，一以貫之，才能端正學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)主動(dòng)精神?！墩撜Z(yǔ)》中孔子兩句話，可以給我們?cè)S多啟發(fā)。一句是《衛(wèi)靈公》篇的“君子求諸己，小人求諸人”。泰州地方話說“睡不著，怪床杠”，這話很有意思。學(xué)習(xí)搞不好，不要埋怨客觀條件。天下所有事，靠得住的只有四個(gè)字，叫自力更生。所謂“君子求諸己，小人求諸人”，就是看你自己是不是真心誠(chéng)意下決心去做這件事，任何時(shí)候任何情況都不要怨天由人，不要埋怨客觀條件?？鬃拥牡诙湓?，是《憲問》篇的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。同學(xué)們可能不大懂，孔子那個(gè)時(shí)候還有古時(shí)候嗎？當(dāng)然有啊?？鬃铀f的“古”，是從他那時(shí)再向前數(shù)的古代的人；孔子所說的“今”，就是他同時(shí)代的人。孔子認(rèn)為，在他之前的古代，求學(xué)的人，目的在于提高自己的人格修養(yǎng)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，把自己這個(gè)“人”做好，做個(gè)名副其實(shí)的“人”。但是，他同時(shí)代的一些人卻不是這樣。所謂“今之學(xué)者為人”，意思就是這種人的學(xué)習(xí)，不過是做給別人看的。他們的學(xué)習(xí)，只是為了準(zhǔn)備和別人交換，這種交換有時(shí)不過僅僅是為了一只飯碗，而不是根據(jù)自己的人格修養(yǎng)、社會(huì)作為，來決定自己需要學(xué)習(xí)什么。學(xué)習(xí)目的不一樣，帶來的后果相當(dāng)嚴(yán)重。實(shí)際上，孔子以后兩千多年，中國(guó)教育的根本弊端，即由此而來。

總起來說，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，說樂趣是學(xué)習(xí)的原動(dòng)力；“不憤不啟，不悱不發(fā)”，說的是學(xué)習(xí)需要主動(dòng)自覺地追求。認(rèn)識(shí)了這兩點(diǎn)，堅(jiān)持一以貫之，反求諸己，學(xué)習(xí)才能對(duì)自己真有幫助，學(xué)習(xí)也才能真有收獲。有這樣的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，學(xué)習(xí)就會(huì)主動(dòng)自覺，就會(huì)自覺研究學(xué)習(xí)方法，努力提高學(xué)習(xí)的效率，學(xué)習(xí)的主動(dòng)精神就有了立足點(diǎn)。以上說的這些，算是開場(chǎng)白，或者說是打個(gè)基礎(chǔ)。

2 講求科學(xué)方法，注重能力培養(yǎng)

我看到有的老師跟同學(xué)們講，你基礎(chǔ)不錯(cuò)，為什么學(xué)習(xí)效果不理想呢？你要注意改進(jìn)學(xué)習(xí)方法啊。這個(gè)話，當(dāng)然不錯(cuò)，可惜多數(shù)時(shí)候只是一句大而化之的空話。同學(xué)們回過頭來想想，從小學(xué)一年級(jí)到高中三年級(jí)，你的成績(jī)單上班主任寫的評(píng)語(yǔ)，是不是有改進(jìn)學(xué)習(xí)方法這一條。我女兒讀書期間，有一次看她的成績(jī)單上有這句話，就問她，老師叫你改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，你現(xiàn)在用的是什么學(xué)習(xí)方法??？要怎么改進(jìn)?。吭趺锤?？怎么進(jìn)？從哪里改起？改到哪里才算進(jìn)？女兒朝我瞪瞪眼睛，說：爸爸，從來沒有人告訴我什么叫做學(xué)習(xí)方法。我說，你既然不懂，就去問老師啊。同學(xué)們，你們今天已經(jīng)念到大學(xué)二年級(jí)、三年級(jí)，請(qǐng)問你到今天為止，先后用了哪些學(xué)習(xí)方法？我大膽說一句，能夠說出個(gè)子丑寅卯的人，恐怕不會(huì)多。為什么？原因就在學(xué)習(xí)方法有點(diǎn)神秘，有點(diǎn)玄虛。它一直是個(gè)非?；\統(tǒng)的詞，就是個(gè)概念，沒有多少人去研究它，更沒有多少人去細(xì)化它。真是誤人子弟。實(shí)際上，學(xué)習(xí)方法是很具體的東西，應(yīng)該把它明確起來，落實(shí)下去。天下一共有哪些學(xué)習(xí)方法，對(duì)我們有哪些用處，每個(gè)人通過自己的學(xué)習(xí)，都應(yīng)該做一些認(rèn)真的總結(jié)。認(rèn)真學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，你會(huì)忽然發(fā)現(xiàn)，一本《論語(yǔ)》就是一個(gè)學(xué)習(xí)方法大全。什么叫大全？等于說，天下所有的學(xué)習(xí)方法，它里面基本上都有。認(rèn)真學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，在學(xué)習(xí)方法問題上，你會(huì)豁然開朗。

第一，舉一反三，提高推理能力。

天下最重要的學(xué)習(xí)方法，就是舉一反三。這是最基本最有效的學(xué)習(xí)方法。對(duì)我們每一個(gè)人的學(xué)習(xí)而言，弄懂一個(gè)問題的目的，不僅僅是弄懂這一個(gè)具體問題，而且要從弄懂這一個(gè)問題中間，找到解決同一類問題的規(guī)律。這叫做推理能力?！妒龆菲鬃诱f“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，翻成白話，意思就是你不能夠舉一反三，下一次就不要來問我了。再說明白一點(diǎn)，你假如不學(xué)會(huì)舉一反三，我就不教你了。當(dāng)然，不教你，是句刺激人的話，不是當(dāng)真不教，是提醒你一定要先學(xué)會(huì)舉一反三。

在這方面，孔子和他的學(xué)生是怎樣實(shí)踐的呢？《公冶長(zhǎng)》篇有一段對(duì)話?？鬃佑幸淮螁栕迂暎骸澳愫皖伝貎蓚€(gè)人相比，哪個(gè)學(xué)習(xí)效率更高？”子貢說，我哪敢跟顏回比。為什么我不能和顏回比呢，我沒有他推理能力強(qiáng)。他聞一知十，我只能聞一知二?？鬃訃@口氣說：“是不如他。我跟你兩個(gè)人，都不如他?！笨鬃舆@句話，固然有謙虛的成分，但是包含著許多信息。第一，孔子很重視學(xué)習(xí)效率；第二，孔子很重視推理能力；第三，孔子覺得自己的推理能力也不如顏回。請(qǐng)同學(xué)們想一想，這個(gè)推理能力，對(duì)于學(xué)習(xí)效率而言，多么重要?？墒俏覀兂３＿B舉一反三這個(gè)概念都記不住，到了學(xué)習(xí)的過程中，怎樣來舉一反三呢？

有一個(gè)很生動(dòng)的例子?！墩撜Z(yǔ)·季氏》記孔子的學(xué)生陳亢有一次問孔子的兒子伯魚：“你從你父親那里，聽到些別人沒聽過的教導(dǎo)嗎？”伯魚回答說：“沒有呀！有一次，我父親獨(dú)自站在那里，我從他身邊走過，他問我學(xué)過《詩(shī)》嗎？我說沒有。父親說：‘不學(xué)《詩(shī)》，就不懂得如何講話?！撕笪冶銓W(xué)《詩(shī)》。又一次，他又獨(dú)自站在那里，我又從他身邊走過，他問我學(xué)過禮嗎？我說沒有。父親說：‘不學(xué)禮，就不懂得如何立身。此后我便學(xué)禮。私下好像就是這兩回聽到他的教導(dǎo)?！标惪汉芨吲d，說：“我這次問了一句，得到了三個(gè)信息。其一是應(yīng)該學(xué)《詩(shī)》，其二是應(yīng)該學(xué)禮，其三是君子教育學(xué)生，對(duì)自己兒子沒有特別的優(yōu)厚?！标惪?jiǎn)柫艘痪湓?，得到三方面的啟迪?？梢?，推理不僅僅是一種邏輯，重要的是從中找到對(duì)自己的啟發(fā)。

第二，見賢思齊，提高鑒別能力。

孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”《里仁》篇這句話，內(nèi)涵很豐富。向好人學(xué)習(xí)，不是簡(jiǎn)單的，講究的是一個(gè)鑒別能力。所謂見賢思齊，賢與不賢的標(biāo)準(zhǔn)在哪里呢？在你自己心里面。理解“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”這句話，關(guān)鍵是培養(yǎng)自己的鑒別能力。比我好，我要向他學(xué)習(xí)；見到別人不好的方面，則要反省自身，警醒自己。所以，見賢思齊首先是培養(yǎng)自己的鑒別能力?？鬃釉唬骸叭诵斜赜形?guī)熝?。”《述而》篇這句話后面還有兩句，叫做“擇其善者而從之，其不善者而改之”。三人行，必然有我的老師，這是一種虛心求學(xué)的態(tài)度，但不是盲目崇拜，不是盲目迷信，需要“擇其善”與“其不善”。既然要“擇其善者”，請(qǐng)問是由誰(shuí)來?yè)瘢坑赡阕约喊。　捌渖啤?、“其不善”?biāo)準(zhǔn)在哪里？在你自己心里?？梢姡@句話關(guān)鍵詞在“擇”?！氨赜形?guī)煛迸c“擇其善”與“其不善”，是一種辨證的關(guān)系。換句話說，“三人行必有我?guī)熝伞?，講的是一種謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，并不排除獨(dú)立思考。不但不排除獨(dú)立思考，恰恰強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，來培養(yǎng)自己的鑒別能力。《述而》還有孔子一句話：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之；知之次也。”這是孔子的自我總結(jié)。所謂“多聞，擇其善者而從之”，說明孔子這樣一個(gè)偉大的思想家、教育家，恰恰是從培養(yǎng)自己的鑒別能力開始的。

第三，掌握規(guī)律，提高認(rèn)知能力。

掌握規(guī)律，是提高認(rèn)知能力的一個(gè)重要方法。子曰：“工欲善其事，必先利其器?！薄缎l(wèi)靈公》篇這句話，告訴我們一個(gè)認(rèn)知的方法：要去圓滿地完成一件事，首先必須搞清楚哪些東西是你的工具，而且是最有效率的工具。如果你現(xiàn)在去砍柴，你的斧頭在哪里？是什么材質(zhì)？鋒利不鋒利？是不是最現(xiàn)代化的工具？?jī)墒挚湛杖タ巢?，即使把手掌全部磨成血泡，恐怕也沒用。我們現(xiàn)在不去砍柴，而是學(xué)習(xí)，那么我們的“斧頭”是什么呢？同學(xué)們有沒有經(jīng)常思考這個(gè)問題？我有時(shí)問一些同學(xué)，說：“我們?cè)谡n堂上學(xué)了那么多定理、定律，這個(gè)是不是‘器’呢？”有的同學(xué)糊里糊涂，搞不清楚。有的同學(xué)經(jīng)過思考，回答我說“是”，我就很高興，說：對(duì)啊，你這個(gè)就很聰明啊。這些定理、定律之類的知識(shí)，就是我們認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知世界的工具。有了這些工具，同學(xué)們就可以建立一個(gè)自己的工具庫(kù)。這個(gè)工具庫(kù)，要分門別類，釘耙歸釘耙，鋤頭歸鋤頭，斧子歸斧子，鉗子歸鉗子，分別把他們歸類。平時(shí)弄清楚這些工具的用處，那種工具有什么特點(diǎn)，有什么用途，可以和哪些工具合用，還要弄清楚各有什么禁忌。一旦到了要用的時(shí)候，那就方便得很?？上覀冇械耐瑢W(xué)沒有這個(gè)概念，他不知道哪些東西是“器”，更不知道怎樣去運(yùn)用它們。同學(xué)們，每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，都是你學(xué)習(xí)過程中的一個(gè)“器”，一個(gè)認(rèn)識(shí)新知識(shí)、探索新世界的工具。你要建的這個(gè)工具庫(kù)，應(yīng)該很大很大，比我們學(xué)習(xí)圖書館的藏書室還要大。那里面應(yīng)該有很多很多的柜子，有大柜子有小柜子，你都要熟悉。然后你到用的時(shí)候，你就記得了，這里應(yīng)該用這個(gè)工具，那里可以用那個(gè)工具，融會(huì)貫通，無往不克。由此可見，認(rèn)知能力的培養(yǎng)，關(guān)鍵在于首先弄清楚你的工具是什么。往小了說，我們的教科書，不過是同學(xué)們認(rèn)知世界的一種工具；往大了說，人類現(xiàn)在已經(jīng)掌握的所有理念，都不過是繼續(xù)探索未知世界的工具而已。范仲淹《范文正集》卷二十《禮義為器賦》說：“禮義交舉，圣賢是崇。既覩化人之要，爰彰為器之功。修之于身，豈晩成而是慮；體之于政，見日用之無窮。前典可稽，格言斯啟。假其器而宣其教，尊其義而貴其禮。”“禮”和“義”是古人非常推崇的具有無限崇高地位的概念。范仲淹卻說：這些東西就是一個(gè)“器”啊。你要把這個(gè)社會(huì)治理好，你就要用這些“器”啊。所謂“既覩化人之要，爰彰為器之功”，就是這個(gè)意思。所謂“假其器而宣其教，尊其義而貴其禮”，其實(shí)等于說一個(gè)時(shí)代應(yīng)該有一個(gè)時(shí)代的“器”。所以他堅(jiān)決主張改革。

凡是能夠幫助你掌握知識(shí)增加技能的知識(shí)點(diǎn)也好，定理、定律也好，教科書也好，它不過都是你學(xué)習(xí)過程中的“器”。產(chǎn)生這樣一種認(rèn)識(shí)之后，你就知道區(qū)別，哪一樣工具有哪一種用途，你必須把它搞清楚。什么叫融會(huì)貫通？各種工具各種用途用法，你都搞清楚了，你的學(xué)習(xí)才能有成效啊。要你去割麥，你用老虎鉗去，那人家要笑你；叫你去緊螺絲，你拿個(gè)大鍬去，怎么行?。窟@個(gè)螺絲豈不是比汽車輪子還要大？由此可見，解決什么樣的問題，必須學(xué)會(huì)選擇運(yùn)用什么樣的工具，這是一個(gè)基本功。有了這樣的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，再回過頭來看“工欲善其事，必先利其器”，會(huì)有新認(rèn)識(shí)。換句話說，在你學(xué)習(xí)的過程中間，你要提高學(xué)習(xí)效率，你要把學(xué)習(xí)這個(gè)事做好，做到“善其事”，你就必須十分熟悉你將要運(yùn)用的這些工具，務(wù)必能夠靈活掌握。而且不僅僅是靈活掌握，還得學(xué)會(huì)選擇最好的、最先進(jìn)的、最有效率的。知識(shí)不斷更新，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也在不斷增加，我們就要不斷更新自己的工具。這就是一個(gè)學(xué)習(xí)方法。如果僅僅抱著教科書，以為這個(gè)就是天下第一真理，死搬教條，恐怕事情就比較難辦。

明末清初有個(gè)真正的學(xué)者顧炎武，他在《與人書十八》一文中提出一個(gè)著名的觀點(diǎn)，叫做“器識(shí)為先”。他認(rèn)為一個(gè)人要成為一個(gè)人格健全的人，必須做到“器識(shí)為先”。這四個(gè)字看起來簡(jiǎn)單，其實(shí)內(nèi)容非常豐富。我有一個(gè)青年朋友，給我發(fā)個(gè)電子郵件說，除了“器識(shí)”而外，恐怕還要“膽識(shí)”為先。他認(rèn)為在如今這個(gè)環(huán)境之中，“膽識(shí)為先，器識(shí)為要”可能更貼切。可是我覺得，我們首先弄清楚器識(shí)與膽識(shí)的關(guān)系。要弄清楚“膽識(shí)”是什么，“器識(shí)”是什么?！捌髯R(shí)”包括不包括“膽識(shí)”呢？在我看來，膽識(shí)是器識(shí)的一部分，或?yàn)槠渲匾囊徊糠郑瑓s并不獨(dú)立于器識(shí)之外。有器識(shí)，才會(huì)有膽識(shí)。什么叫“器識(shí)”??？所謂“器”，就是你能夠運(yùn)用最先進(jìn)的知識(shí)、工具、智慧，變成你自己的工具；所謂“識(shí)”，則是你對(duì)歷史、對(duì)文化的全面把握。常言道遠(yuǎn)見卓識(shí)。遠(yuǎn)見卓識(shí)從哪里來？坐在井里面不會(huì)有，他必須對(duì)當(dāng)代最先進(jìn)的知識(shí)、科學(xué)有所了解，他才能產(chǎn)生遠(yuǎn)見卓識(shí)。所以“器識(shí)為先”我們應(yīng)作為終身的座右銘。

第四，六個(gè)結(jié)合，提高學(xué)習(xí)能力。

以上說的提高推理能力、鑒別能力和認(rèn)知能力。提高這三種能力，也就是培養(yǎng)自己三種具體的學(xué)習(xí)方法。在提高推理能力、鑒別能力和認(rèn)知能力的過程中，要堅(jiān)持六個(gè)結(jié)合。這六個(gè)結(jié)合，也就是具體的六種方法，目標(biāo)在提高綜合學(xué)習(xí)的能力。這六個(gè)結(jié)合，又可以分為三個(gè)層面。

（1）從學(xué)習(xí)的過程來說，堅(jiān)持學(xué)問結(jié)合、學(xué)思結(jié)合。

先說學(xué)問結(jié)合。子入太廟，每事問。這是《八佾》篇的記錄?？鬃拥教珡R，什么都要問一下，向別人請(qǐng)教。有人諷刺他不懂禮法，他不為所動(dòng)，覺得太廟里處處都是禮法，堅(jiān)持虛心求教。為什么要請(qǐng)教別人？為什么要問？這就是學(xué)啊。有的小孩從小學(xué)讀書讀到大學(xué)，從來不提問，你要叫他提個(gè)問題，那可費(fèi)事呢。我女兒小時(shí)候上學(xué)，開始也不敢問老師?；丶易鲎鳂I(yè)，有的題目不會(huì)做。問我，我說我不會(huì)。你不去問老師，我給你交了那么多學(xué)費(fèi)干什么。她說我不敢問啊，我一問要挨罵的。這是一種錯(cuò)覺，沒有一個(gè)老師會(huì)罵提問的同學(xué)，也許老師正忙，也許當(dāng)時(shí)老師心情不好，但是你今天問，明天問，時(shí)間長(zhǎng)了，老師一定非常喜歡這個(gè)學(xué)生。勤學(xué)好問啊，學(xué)和問是連在一起的。為什么有的同學(xué)偏偏不敢提問，原因在哪里？主要對(duì)教材的內(nèi)容沒有搞清楚。如果把教材的內(nèi)容弄得熟悉一些，你就知道哪些問題你已經(jīng)清楚了，哪些問題你還沒懂，你才提得出問題來。你提不出問題，說明你對(duì)學(xué)的東西沒有興趣。問又有幾種。一種是問老師，還有一種叫不恥下問，即向不如你的人請(qǐng)教?！豆遍L(zhǎng)》篇孔子說“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也”，明確提出不恥下問。換句話說，所謂問，不僅僅要問你的師長(zhǎng)，你也可以問你的朋友同學(xué)，甚至是不如你的人。《泰伯》篇曾子曰“以能問于不能，以多問于寡”，就是說，請(qǐng)教別人，完全不必去計(jì)較他是否比自己能干，是否比自己知識(shí)豐富。只要?jiǎng)e人在這一點(diǎn)上比自己強(qiáng)，就虛心向他請(qǐng)教。哪怕這個(gè)人看起來一無所成，看起來知識(shí)面非常窄，但是他所了解的知識(shí)，恰恰是我所欠缺的，我就向他請(qǐng)教。換句話說，向人家請(qǐng)教的時(shí)候，不要去計(jì)較人家是不是有文憑，是不是有名聲，是不是怎么樣，你就看他這一點(diǎn)比你好，你就向他學(xué)，你就向他好好請(qǐng)教。他在這一方面“術(shù)業(yè)有專攻”，你就好好向他請(qǐng)教。

再說學(xué)思結(jié)合。一個(gè)人學(xué)習(xí)要取得成效，不僅僅要苦學(xué)，而且要深思?！稙檎菲鬃釉弧皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；《衛(wèi)靈公》篇孔子又說“吾嘗終日不食，終夜不寐，以思，無益，不如學(xué)也”?？梢?，光學(xué)不去想不行，光想不去學(xué)也不行，學(xué)跟思要緊密集合起來，相輔相成，互相促進(jìn)。

這里有一條經(jīng)驗(yàn)，叫做強(qiáng)調(diào)學(xué)與問、學(xué)與思的綜合訓(xùn)練?！蹲訌垺菲酉脑弧安W(xué)而篤志，切問而近思”，就是這個(gè)意思?，F(xiàn)代不少高校將“切問近思”作為校訓(xùn)，是很有道理的。所謂“切問”、“近思”，就是要把學(xué)與問、學(xué)與思緊密結(jié)合起來。這樣綜合訓(xùn)練，學(xué)問結(jié)合學(xué)思互啟，學(xué)習(xí)就不僅僅局限于課堂之內(nèi)，它就要進(jìn)行廣泛的社會(huì)實(shí)踐。古人講社會(huì)實(shí)踐專門有個(gè)詞，就是“游學(xué)天下”。由此擴(kuò)大眼界，開闊心胸，增加積累，多積薄發(fā)，學(xué)習(xí)才能有真收獲、大收獲。

舉幾個(gè)例子。第一個(gè)例子是孔子自己?？鬃幼x書，勤學(xué)好問的同時(shí)，堅(jiān)持游走天下。他帶著學(xué)生周游列國(guó)，不是到處去旅游的啊。他的這一套實(shí)踐，其實(shí)就是游學(xué)天下之創(chuàng)舉。《孟子》說“孔子登泰山而小天下”，說的是孔子登泰山這件事得到的收獲。到過泰山的人，會(huì)看到有一處石碑，據(jù)說是當(dāng)年孔子登泰山處?？鬃拥翘┥接心男┦斋@？前人文字記載中比較可信的至少有三點(diǎn)。第一個(gè)收獲，就是登高望遠(yuǎn)，開闊了眼界。等你到了人生珠穆拉瑪峰的時(shí)候，那你就不會(huì)再為些許雞毛蒜皮之類的小事耿耿于懷，你就絕不會(huì)再為身邊的一些瑣事增加無限的煩惱。現(xiàn)在大學(xué)宿舍條件很好，幾個(gè)同學(xué)合住一個(gè)宿舍，本來應(yīng)該可以結(jié)下人生最美好的友誼?？上穗H關(guān)系卻大不如以前。南京大學(xué)一個(gè)同學(xué)告訴我，現(xiàn)在同學(xué)們社交閉塞、關(guān)系很差，一個(gè)宿舍好像都是仇人。有什么意思，就是雞毛蒜皮。表面看，你倒水不小心弄濕他的本子，他不小心將你手機(jī)弄掉在地上，等等，就是這些小事，吵啊吵啊，弄得像仇人一樣。深層次原因，就是獎(jiǎng)學(xué)金啊，研究生保送名額啊，等等。盯著這些眼前利益，斤斤計(jì)較，不肯相讓。其實(shí)有什么意思。原因在哪里，就是眼界不開闊啊。等到將來你走上社會(huì)，走進(jìn)你這個(gè)行業(yè)，不要說是到達(dá)頂峰，就是到了半中間，再回過頭來看看你曾經(jīng)為這些小事兒生氣，你自己也會(huì)發(fā)笑的?？鬃拥翘┥降诙€(gè)收獲，增加了學(xué)問?！俄n子外傳》記載說，孔子到泰山，發(fā)現(xiàn)“異姓而王可得而數(shù)者有七十余人”。孔子是歌頌“湯武革命”的，主張革命，不是主張家天下，不是主張一個(gè)皇帝做到萬(wàn)年萬(wàn)年萬(wàn)萬(wàn)年的。這個(gè)皇帝不好，他主張就要把你給換掉。所以他上泰山，注意收集這方面的歷史資料。古代的帝王到泰山去封禪是一種隆重的儀式，換了皇帝就到泰山來封禪。是不是換了皇帝了，從這里可以得到比較可信的資料?？鬃拥翘┥剑梢钥吹接杏涊d的有七十多個(gè)人?？墒俏覀兘裉斓臍v史書上卻找不到這些記載了?？梢娪螌W(xué)是很有好處的，這就增加了社會(huì)知識(shí)、歷史知識(shí)，等等。第三個(gè)收獲，他懂得了社會(huì)?？鬃佑翁┥?，在山腳下，聽到一個(gè)農(nóng)婦在哭，就讓子路去問，你為什么這么傷心啊。我為什么這么傷心，我的丈夫前年被老虎吃掉了，我的兒子剛剛又被老虎吃掉了。孔子說，這個(gè)地方老虎這么兇，那你何不趕快搬走呢？農(nóng)婦說，不能搬走啊，因?yàn)檫@個(gè)地方?jīng)]有苛捐雜稅啊?？鬃訃@口氣說，“苛政猛于虎”。同學(xué)們，你們?cè)谥袑W(xué)時(shí)代讀過柳宗元的《捕蛇者說》，最后引用孔子這句話，“苛政猛于虎也”?？鬃泳褪堑教┥接螌W(xué)的過程中得出的這樣一個(gè)心得體會(huì)，文字記載在《禮記·檀弓》這一篇?！抖Y記》這本書雖是出自漢代，但據(jù)說是參考秦朝以前的竹簡(jiǎn)。也有學(xué)者認(rèn)為，《禮記》里面有幾篇文章不是漢代人寫的，其中就包括《檀弓》這一篇?！翱琳陀诨ⅰ?，它里面包括很多東西，簡(jiǎn)直就是政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)這些學(xué)科的開山大綱。孔子登泰山，他的收獲看來的確不小。

再舉一個(gè)例子。我們泰州北宋初年有個(gè)很了不得的教育家，叫胡瑗，史稱安定先生。歷史書上說他是海陵人，其實(shí)他是如皋人，因?yàn)槿绺蕻?dāng)時(shí)歸泰州，所以稱泰州人?，F(xiàn)在省立泰州中學(xué)校園里面還有一個(gè)安定書院，同學(xué)們有時(shí)間可以去看一看。這個(gè)胡瑗，經(jīng)常帶學(xué)生游走天下。他認(rèn)為“學(xué)者只守一鄉(xiāng)，則滯于一曲，則隘吝鄙陋。必游四方，盡見人情物態(tài)、南北風(fēng)俗、山川氣象，以廣其聞見，則為有益于學(xué)者矣”。有一次，他把學(xué)生帶到華山之上。王铚《默記》卷下記載說，“回顧黃河抱潼關(guān)，委虵洶涌；而太華、中條，環(huán)擁其前。一覽數(shù)萬(wàn)里，形勢(shì)雄張。慨然謂滕公曰：‘此可以言山川矣，學(xué)者其可不見之哉！’”看看前面是太華山和中條山，后面是黃河擁抱著潼關(guān)，胡瑗就問學(xué)生，你們看到這種氣象之后有什么感想??？學(xué)生說，看了這個(gè)才知道天下多大，江山多險(xiǎn)。胡瑗認(rèn)為一個(gè)學(xué)者如果一輩子關(guān)門讀書，就會(huì)變成一個(gè)陋孺。所謂“隘吝鄙陋”，把這個(gè)危害性分析得很清楚?？鬃诱f“汝為君子儒，莫為小人孺”。儒家其實(shí)也是各色各樣，有君子儒，也有小人儒，有通儒、達(dá)儒，也有陋儒、腐儒，形形色色。死讀書，讀死書，于人于己，都沒有好處。

第三個(gè)例子是顧炎武。有字之書固然不可缺少，但是，無字之書更加重要。把有字之書與無字之書結(jié)合起來讀，才能讀出自己的創(chuàng)見。宋朝畫家劉彝《畫旨》說：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路?！鼻宕航B壬《兩般秋雨庵隨筆》卷五說：“《眼鏡銘》：‘讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，有耀自他，我得其助’”。他們說的都是這個(gè)意思。顧炎武所以能夠成為一位繼往開來的一代思想家，很大程度得力于他堅(jiān)持讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路的治學(xué)方法。他說自己“自少至老，手不舍書。出門，則以一騾兩馬，捆書自隨，過邊塞亭障，呼老兵諧道邊酒壚，對(duì)坐痛飲，咨其風(fēng)土，考其區(qū)域。若與平生所聞不合，發(fā)書詳證，必?zé)o所疑而后已。馬上無事，輒據(jù)鞍默誦諸經(jīng)注疏”。他的著作《日知錄》“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類次成書”，他對(duì)此書的價(jià)值很是自信，《亭林佚文輯補(bǔ)·與人札》說：“雖未敢必其垂后，而近代二百年來未有此書，則確乎可信也”。為什么這樣自信？他在《與人書》中說：“嘗謂今人纂輯之書，正如今人之鑄錢。古人采銅于山；今人則買舊錢，名之曰廢銅，以充鑄而已。所鑄之錢既已粗惡，而又將古人傳世之寶舂碎，不存于后，豈不兩失之乎？承問《日知錄》又成幾卷，蓋期之以廢銅。而某自別來一載，早夜誦讀，反復(fù)尋究，僅得十余條，然庶幾采山之銅也?！薄度罩洝贩e三十余年，計(jì)一千一百余條，平均每年也就三十多條。數(shù)量雖少，卻是采山之銅，而不是買舊錢來充鑄。所謂“采山之銅”，就是把有字之書與無字之書結(jié)合起來讀，才能讀出自己的創(chuàng)見來。實(shí)踐證明，讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路，是了解社會(huì)，深入社會(huì)，學(xué)習(xí)社會(huì)，懂得社會(huì)的最好方法。

第四個(gè)例子是鄧拓。鄧拓青年時(shí)代，寫過一本《中國(guó)救荒史》。自古以來，中國(guó)歷史就是一部多災(zāi)多難的歷史。舉例而言，據(jù)鄧拓統(tǒng)計(jì)，僅清代不足300年間，自然災(zāi)害多達(dá)1121次，其中旱災(zāi)201次，水災(zāi)192次，地震169次，雹災(zāi)131次，風(fēng)災(zāi)97次，蝗災(zāi)93次，霜災(zāi)、雪災(zāi)74次；歉收造成的饑荒90次、瘟疫74次，等等。他把這一幅幅悲慘凄涼的災(zāi)荒圖景匯聚起來，集中呈現(xiàn)到讀者眼前。一個(gè)熱血青年，為什么要寫這本書？究竟是什么觸動(dòng)了他那顆年輕的心？經(jīng)過2008年5月四川汶川地震之后，現(xiàn)在的青年人恐怕不難理解。從某種意義說，自大禹治水以來，中華民族一部發(fā)展史，等于就是一部抗災(zāi)救荒史。從政治改革到經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，社會(huì)的每一點(diǎn)進(jìn)步，都會(huì)經(jīng)受各種考驗(yàn)，其中當(dāng)然包括各種自然災(zāi)害的嚴(yán)峻考驗(yàn)。這是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也是中華民族之祖先用鮮血和生命換來的寶貴經(jīng)驗(yàn)。所謂登高望遠(yuǎn)居安思危，就是告誡自己災(zāi)難隨時(shí)可能降臨，必須時(shí)刻做好抗災(zāi)救荒的各種準(zhǔn)備。有備才能無患。心中藏有這樣一本救荒史，無論面臨怎樣的艱難困厄，就不會(huì)向后退縮半步。心中藏有這樣一本救荒史，無論面對(duì)怎樣的燈紅酒綠，也不會(huì)失去應(yīng)有的清醒。上世紀(jì)五十年代，鄧拓寫過一篇論文《從萬(wàn)歷到乾隆》，在調(diào)查發(fā)現(xiàn)北京西山門頭溝明清時(shí)代100座民窯遺跡的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究早期私營(yíng)煤礦發(fā)展形態(tài)，作為中國(guó)資本主義萌芽時(shí)期的一個(gè)論證。他說：“我收集了他們的大批契約文書，其中截至乾隆末年為止的共有137張，另有民窯文約登記本和賬本各一，民窯業(yè)主的家譜一冊(cè)，民窯爭(zhēng)執(zhí)的訴狀兩紙和一個(gè)抄本，還有窯圖兩張。”他非?？粗剡@些寶貴的原始材料。這種深入調(diào)查研究的作風(fēng)，在礦難頻仍的今天，何嘗不是對(duì)救災(zāi)視野的一種新拓展。鄧拓以雜文名世?！堆嗌揭乖挕酚幸黄s文《有書趕快讀》，引用清代學(xué)者包世臣的一副對(duì)聯(lián)，其下聯(lián)說：“補(bǔ)讀平生未見書”。周恩來青年時(shí)代在天津南開學(xué)校讀書時(shí)，寫過一副自勉聯(lián)：“與有肝膽人共事，從無字句處讀書?！边@副聯(lián)語(yǔ)，值得同學(xué)們作為座右銘。同學(xué)們現(xiàn)在讀的都是有字之書，無字之書是少得很啊。讀無字之書，在某種程度上來說比讀有字之書還要重要。無字之書是什么？大而言之，我們這個(gè)社會(huì)就是無字之書；小兒言之，我們這個(gè)學(xué)校就是一本書，我們這個(gè)班級(jí)也是一本書。推而論之，你身邊的每一個(gè)老師、每一個(gè)同學(xué)，何嘗又不是一本書呢？

（2）從學(xué)習(xí)的效果來說，堅(jiān)持學(xué)研結(jié)合、學(xué)創(chuàng)結(jié)合。

堅(jiān)持學(xué)研結(jié)合、學(xué)創(chuàng)結(jié)合，學(xué)習(xí)才會(huì)產(chǎn)生實(shí)際效果?？鬃幼约壕褪沁@樣做的，他的研究包括多方面。舉兩個(gè)例子。一個(gè)是歷史，一個(gè)是文化?！稙檎菲訌垎枺骸笆揽芍玻俊弊釉唬骸耙笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！笨鬃訉憽洞呵铩?，寫了242年的歷史。從這242年，他就斷言，中國(guó)歷史的發(fā)展一定會(huì)符合這些規(guī)律。事實(shí)上，一直到現(xiàn)在，歷史學(xué)家不得不承認(rèn)孔子的說法確實(shí)符合歷史的發(fā)展規(guī)律。在文化方面，孔子很好學(xué)，他在齊國(guó)聽到一種音樂，叫韶樂，三月不知肉味。同學(xué)們可以做到三天不知肉味，三個(gè)月看不見肉，恐怕要叫啦?？鬃釉邶R國(guó)聽到這個(gè)韶樂表演之后，三個(gè)月都不去想肉是什么滋味。什么意思啊？他被這個(gè)韶樂深深吸引了，回來以后干個(gè)什么事？“樂正”。從“聞韶”到“樂正”，換句話說，從學(xué)習(xí)到研究，四書五經(jīng)，古代不是五經(jīng)，是六經(jīng)，其中有一部經(jīng)典著作，就是樂。雖然后來失傳了，但是孔子的研究卻功不可沒?！蹲雍薄菲釉唬骸拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所?！笨鬃幼约嚎偨Y(jié)說，從齊國(guó)回到魯國(guó)以后就做了兩件事，把樂恢復(fù)到它的正常狀態(tài)，《雅》、《頌》都是宮廷的表演樂曲，同時(shí)又是《詩(shī)經(jīng)》中的兩大部分。換句話說，他把自己學(xué)習(xí)的東西都用到他的研究中了。同學(xué)們?yōu)槭裁从袝r(shí)候?qū)W(xué)習(xí)興趣不濃呢？原因之一就是他還沒有找到自己研究的方向。將來你們讀研究生，他就開始跟研相關(guān)。學(xué)習(xí)一旦跟研究結(jié)合起來，他的動(dòng)力必然有所增加，學(xué)習(xí)的效果就不一樣。所以，通俗的說，所謂學(xué)研結(jié)合，就是帶著你需要解決的問題來學(xué)習(xí)。當(dāng)然，我們?cè)趯W(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的過程中間，同樣可以研究，這里就不再展開了。

還有一個(gè)學(xué)創(chuàng)結(jié)合。是什么意思呢？就是把學(xué)習(xí)的過程變成自己創(chuàng)造的過程?？鬃訉W(xué)說中獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)容很多，比如“仁學(xué)”，就是對(duì)儒家學(xué)說的創(chuàng)新之一。在這里，我把孔子“溫故而知新”這句話強(qiáng)調(diào)一下?！稙檎菲釉唬骸皽毓识拢梢詾閹熞?。”過去解釋“溫故而知新”，一般的翻譯，就是說經(jīng)常復(fù)習(xí)，就可以知道新東西。仔細(xì)分析，“溫故”其實(shí)不是這樣簡(jiǎn)單的一個(gè)“復(fù)習(xí)”，至少不全是這樣的一種“復(fù)習(xí)”?；蛘哒f，“溫故”之中固然有復(fù)習(xí)的含義，但主要不是指這一點(diǎn)。所謂“溫故”，其實(shí)是指認(rèn)真總結(jié)審視以往的既有認(rèn)識(shí)和歷史經(jīng)驗(yàn)，回頭看過去的東西，對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生的各種知識(shí)，已經(jīng)掌握的各種規(guī)律，認(rèn)真加以分析檢查，從中探求創(chuàng)新之路，探求新知識(shí)新方法新思想新世界。所謂“知新”，就是知道你可以從哪個(gè)方向去發(fā)展。就是說，熟練掌握已經(jīng)有的知識(shí)以后，你才能了解創(chuàng)新的方向和方法。所以，“溫故而知新”實(shí)際上是一切創(chuàng)新的必由之路。這是孔子給后人留下的最寶貴的遺產(chǎn)之一。

（3）從學(xué)習(xí)的品位來說，堅(jiān)持學(xué)用結(jié)合、學(xué)行結(jié)合。

從學(xué)習(xí)的品位說，還有兩個(gè)結(jié)合，一個(gè)學(xué)用結(jié)合，一個(gè)學(xué)行結(jié)合。這兩個(gè)結(jié)合有什么區(qū)別嗎？當(dāng)然有區(qū)別。學(xué)用結(jié)合是解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題，學(xué)行結(jié)合是管好自己的一言一行。換句話說，當(dāng)你為了解決某個(gè)問題的時(shí)候，你固然要把你學(xué)到的東西用起來；但是在平時(shí)的日常生活中，你更要實(shí)踐自己所學(xué)到的理論。你既然信奉你所學(xué)的東西，你就必須在自己的實(shí)際生活中加以實(shí)踐，你就必須言行一致表里如一，不能說歸說做歸做，更不能說一套做一套?，F(xiàn)在有的人學(xué)一點(diǎn)東西，只求說在嘴上、寫在紙上、貼在墻上而已，完全沒有一點(diǎn)實(shí)際行動(dòng)。他們?cè)谖恼吕锱u(píng)別人，批評(píng)得頭頭是道。一到實(shí)際生活中，自己卻照做不誤，甚至做起來有過之而無不及，還沒有一點(diǎn)羞恥感。這種人的人格與文格都相當(dāng)?shù)唾v，值得別人警惕。追究起來，實(shí)際上表明他對(duì)自己所學(xué)的東西并非真心信服，更不想努力實(shí)踐，只不過為了眼前的名利，虛與委蛇，說一點(diǎn)漂亮話而已。這種壞學(xué)風(fēng)、壞作風(fēng)，對(duì)社會(huì)環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣的污染，相當(dāng)嚴(yán)重。我們的社會(huì)風(fēng)氣為什么總是不能盡如人意，就是因?yàn)槲覀冞@個(gè)社會(huì)口是心非的人太多，言行不一的人太多。

學(xué)用結(jié)合，《論語(yǔ)》中有許多表述。比如《述而》篇說“子所雅言，詩(shī)書執(zhí)禮，皆雅言也”，是孔子自己的實(shí)踐。再比如《子路》篇孔子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)。使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”這是指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的過程中堅(jiān)持學(xué)用結(jié)合。又比如《陽(yáng)貨》篇子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！边@個(gè)典型事例，很能說明問題。

學(xué)行結(jié)合，《論語(yǔ)》中也有許多表述?！妒龆菲鬃釉唬骸凹游覕?shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”這是孔子自己的實(shí)踐總結(jié)。《雍也》篇子謂子夏曰：“女為君子儒！無為小人儒！”《里仁》篇孔子曰：“君子欲訥于言，而敏于行?！薄稇梿枴菲鬃釉唬骸熬訍u其言而過其行?！薄蹲勇贰菲鬃釉唬骸安坏弥行卸c之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”《子罕》篇孔子曰：“三軍可奪師也，匹夫不可奪志也?！钡鹊取＿@些片言只語(yǔ)，看起來平平常常，卻言近旨遠(yuǎn)，讓人刻骨銘心。孔子要求學(xué)生少說空話，多做實(shí)事，踏踏實(shí)實(shí)把自己學(xué)到的東西，把自己懂的東西運(yùn)用到自己的行動(dòng)上。這種教育很有成果?！豆遍L(zhǎng)》篇說“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”。子路學(xué)到一個(gè)東西，如果自己沒有在行動(dòng)中做到，他就生怕再聽到新的東西。為什么“唯恐有聞”？他怕自己來不及去實(shí)行。你看這樣的學(xué)生，是多么認(rèn)真地看待自己的行動(dòng)。

3 調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)，自謙自律自強(qiáng)

研究學(xué)習(xí)方法，還要注意調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)，做到自謙、自律、自強(qiáng)。這三個(gè)“自”，排列順序可能和其他人的說法不一樣。在不同的學(xué)習(xí)階段，不斷調(diào)整心態(tài)，克服各種障礙以求發(fā)展。為什么要強(qiáng)調(diào)自謙，就是要虛心；為什么要強(qiáng)調(diào)自律，就是要嚴(yán)格要求自己；為什么要強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)，就是要發(fā)奮圖強(qiáng)。講六個(gè)小點(diǎn)，供同學(xué)們參考。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，不去展開，只給大家羅列出簡(jiǎn)要的提綱，有興趣的同學(xué)不妨自己去深入研究。

（1）博學(xué)篤志，切忌淺嘗輒止

有的同學(xué)經(jīng)過努力以后，有一點(diǎn)成功，往往就容易放松。這叫什么？叫做半途而廢?！队阂病菲角笤唬骸胺遣徽f子之道，力不足也?！笨鬃优u(píng)冉求說：“力不足者，中道而廢。今女畫。”《泰伯》篇孔子曰：“篤信好學(xué)，守死善道?！薄蹲雍薄菲鬃釉唬骸捌┤鐬樯?，未成一簣；止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣；進(jìn)，吾往也！”

（2）毋意毋必，切忌自以為是

《子罕》篇說“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我”。學(xué)習(xí)上最大的敵人，就是自己的固執(zhí)，過去有人用“鉆牛角尖”來形容。在學(xué)習(xí)上不能排斥新東西，拒絕新東西，就必須永遠(yuǎn)不自以為是，永遠(yuǎn)不要認(rèn)為老子天下第一。一輩子記住了：永遠(yuǎn)不要自我感覺良好。這是自己最大的敵人。

（3）多聞闕疑，切忌不懂裝懂

《為政》篇孔子對(duì)子路說“知之為知之，不知為不知，是知也”；對(duì)子張則說“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”有的問題有疑惑，暫時(shí)不要下結(jié)論，先掛在那里，相信后來的人有能力來解決這個(gè)問題，不能不懂裝懂。

（4）不憚改過，切忌諱疾忌醫(yī)

《述而》篇孔子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之?！薄秾W(xué)而》篇、《子罕》篇孔子兩次說“過則勿憚改”?！缎l(wèi)靈公》篇孔子曰：“過而不改，是謂過矣。”人總有過失，有了過失不是奇怪的事，奇怪的是有了過失不承認(rèn)。

（5）富貴浮云，切忌自降追求

《泰伯》篇孔子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！薄独锶省菲鬃釉唬骸案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”須知一個(gè)人的品位如何，不是由別人決定的。

（6）寬容異端，切忌唯我獨(dú)尊

《為政》篇孔子曰“攻乎異端，斯害也已”。我認(rèn)為這是孔子悔過的傷心之語(yǔ)。孔子早年殺少正卯，確實(shí)是“攻乎異端”?？墒钱a(chǎn)生什么效果呢？孔子的結(jié)論是“斯害也已”。孔子自己一生大約都為此事而悔恨。所謂“丘也幸，茍有過，人必知之”，絕非虛語(yǔ)，而必當(dāng)有實(shí)指。《衛(wèi)靈公》篇孔子曰“道不同不相為謀”，這種心態(tài)，是孔子初期的一種流露，還是孔子后期的一種總結(jié)，值得研究。和《子路》篇孔子曰“君子和而不同”比較，兩種心胸、兩種心態(tài)明顯不同。從殺少正卯到主張“和而不同”，孔子的思想有自己的發(fā)展軌跡。《學(xué)而》篇孔子說“人不知而不慍，不亦君子乎”。所謂“人不知而不慍”，表明他主張對(duì)異端要有種容忍的態(tài)度，學(xué)術(shù)問題要允許不同，允許百家爭(zhēng)鳴。

名家介紹：

王向東，男，1949年2月出生于泰州姜堰市。筆名金陵客。退休前任《新華日?qǐng)?bào)》評(píng)論部編輯，2001年起擔(dān)任江蘇省雜文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。已出版《山不在高》、《紅樓絮雨》、《直道鑄史》等10余部雜文作品集，以及詩(shī)詞《海陵詩(shī)話》、《雨花詞》等。曾主持編寫《江蘇文學(xué)五十年·雜文卷》。他的雜文歷經(jīng)歲月，獨(dú)成一派。姚春樹、袁勇麟著《20世紀(jì)中國(guó)雜文史》（福建教育出版社1997年第一版）第五編第37章“雜談新銳”第二節(jié)“王向東和司徒偉智的雜文”；全國(guó)29所高校聯(lián)合編寫、金漢主編高校中文系通用教材《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》（上海文藝出版社2002年9月第一版）第二部第三章第三節(jié)“鄢烈山、朱鐵志、王向東等新生代雜文”，分別有專門評(píng)介。新世紀(jì)以來，受聘南京大學(xué)新聞系，教授新聞評(píng)論，以其淵博的學(xué)識(shí)與獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，深受大學(xué)生喜愛。

Learning Method Described in the“Analects”

WANG Xiang-dong
（Xinhua Daily,Nanjing Jiangsu 210005,China）

the“Analects”is a book about learning method,which includes examples like:learn by analogy,to emulate,advance preparation for the job.Those examples tell us the combination of learning with questioning,thinking,research,creation,anDApplication.Learning attitude is also the key,resulting in modest,self-discipline and self-fulfillment.

the“Analects”;learning method

I207.62

B

1671-0142（2012）01-0001-10

王向東（1949-）,男,江蘇姜堰人,主任編輯,南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院兼職教授,泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院特聘教授.

（責(zé)任編輯劉 紅）