中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的危機(jī)
——論新詩(shī)文體秩序的失范與重建

王書博

(西南大學(xué) 中國(guó)新詩(shī)研究所， 重慶 400715)

【文學(xué)】

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的危機(jī)
——論新詩(shī)文體秩序的失范與重建

王書博

(西南大學(xué) 中國(guó)新詩(shī)研究所， 重慶 400715)

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌已經(jīng)走過(guò)近百年的發(fā)展歷程，期間取得了輝煌的成績(jī)，然而問(wèn)題亦存。面對(duì)當(dāng)下新詩(shī)日益邊緣化的尷尬局面，重新審視新詩(shī)發(fā)展所存在的問(wèn)題與不足就顯得勢(shì)在必行。新詩(shī)文體秩序的失范一直困擾著新詩(shī)的持續(xù)發(fā)展，因此重新建構(gòu)新詩(shī)文體秩序?qū)⑹切略?shī)未來(lái)不斷成熟發(fā)展的必經(jīng)之路。

新詩(shī)危機(jī);文體秩序;失范與重建

從詩(shī)人黃遵憲革故鼎新，別創(chuàng)新境，梁?jiǎn)⒊?hào)召“詩(shī)界革命”，到20世紀(jì)20年代胡適試作白話新詩(shī)，再到當(dāng)下21世紀(jì)第二個(gè)十年新詩(shī)寫作的個(gè)人化與多元化共生，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌已經(jīng)走過(guò)了近百年的成長(zhǎng)歷程，作為五四文學(xué)革命的先鋒，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌即白話新詩(shī)從誕生那一天起就一直經(jīng)受著世人們的質(zhì)疑與批評(píng)。從那些經(jīng)久不衰的批評(píng)聲中，我們不難看出中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌在其自身不斷發(fā)展的進(jìn)程中所存在的一些問(wèn)題與不足，而正是這些問(wèn)題與不足又確乎與新詩(shī)在當(dāng)下的尷尬困境即詩(shī)歌日益被邊緣化、小眾化有著不可割斷的必然聯(lián)系?；诖耍疚膶⒃噺默F(xiàn)代詩(shī)歌文體秩序的失范與重建——這一新詩(shī)發(fā)展歷程中一直存在的問(wèn)題——來(lái)側(cè)看當(dāng)下新詩(shī)的發(fā)展與未來(lái)。

一、中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的危機(jī)：詩(shī)歌文體秩序的失范

與擁有著廣大受眾的強(qiáng)大的中國(guó)古典詩(shī)歌相比，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌有其自身的優(yōu)勢(shì)但缺點(diǎn)亦存，在新詩(shī)產(chǎn)生的這近百年之中，一直存在著那些異端的聲音。他們批評(píng)著新詩(shī)的“粗劣”，詩(shī)意及文學(xué)性的不足，韻律美的匱乏，絕端自由的形式從而導(dǎo)致抒情和敘事的毫無(wú)節(jié)制與泛濫。但回過(guò)頭看，一百年的時(shí)間“對(duì)一種新的文類秩序的重建，新的美學(xué)趣味，以及作者與讀者共識(shí)的形成來(lái)說(shuō)，又無(wú)疑是太短暫了”，“這不是要借助時(shí)間的量器來(lái)為一種尚未定型的文類辯護(hù)，而是說(shuō)象征體系和文類秩序的重塑要比社會(huì)制度的改變更為艱難與緩慢”。［1］3中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的產(chǎn)生有其必然性，現(xiàn)代白話新詩(shī)是隨著晚清白話風(fēng)潮的興起與新文化運(yùn)動(dòng)一同發(fā)生的。新詩(shī)的誕生源于大量西方詩(shī)歌的引入與譯介，而當(dāng)時(shí)那些正面臨著國(guó)家、民族危亡與未卜前途的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子們，為了挽救祖國(guó)和處在水深火熱中的民眾，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起了這個(gè)深重的歷史使命，而西方詩(shī)歌也正是在這一情況下被翻譯介紹進(jìn)中國(guó)。

新詩(shī)從誕生的一開始就被賦予了沉重的社會(huì)啟蒙色彩，那些早期創(chuàng)作白話新詩(shī)的詩(shī)人們，無(wú)心去探求詩(shī)歌藝術(shù)的內(nèi)核，他們更加關(guān)注的是白話新詩(shī)的教化與啟民之功效。而中國(guó)古典詩(shī)歌相較于白話新詩(shī)卻顯得如此“迂腐、呆板”，“新詩(shī)所以別于舊詩(shī)而言。舊詩(shī)大體尊格律，拘音韻，講雕琢，尚典雅。新詩(shī)反之，自由成章而沒(méi)有一定的格律，切自然的音節(jié)而不必拘音韻，貴質(zhì)樸而不講雕琢，以白話入行而不尚典雅。新詩(shī)破除一切桎梏人性底陳套，只求其無(wú)悖詩(shī)底精神罷了”［2］33。新詩(shī)的歷史使命決定其不可能在誕生之初就考慮到詩(shī)歌自身的文體建設(shè)問(wèn)題。早期的新詩(shī)即為單一的自由體，其他形式的詩(shī)歌在新詩(shī)草創(chuàng)的特殊時(shí)期則根本不會(huì)受到重視，胡適曾在《談新詩(shī)》一文中說(shuō)道：“中國(guó)近年的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)可算得是一種‘詩(shī)體的大解放’。因?yàn)橛辛诉@一層詩(shī)體的解放，所以豐富的材料，精密的觀察，高深的理想，復(fù)雜的感情，方才能跑到詩(shī)里去?！保?］2-3胡適認(rèn)為在新詩(shī)草創(chuàng)時(shí)期白話新詩(shī)必須打破古典詩(shī)歌的文體束縛，并在詩(shī)歌文體上首先進(jìn)行變革，這樣才能進(jìn)一步帶動(dòng)詩(shī)歌的精神內(nèi)涵與時(shí)代立意的全面革新，從而為白話新詩(shī)甚至是白話新文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)可能。

然而這樣的“選擇”似乎只是順應(yīng)時(shí)代需求的被迫之舉。新詩(shī)在初創(chuàng)時(shí)期，詩(shī)歌文體的缺失雖有其無(wú)法避免的原因，但在這之后的數(shù)十年間，雖有一些詩(shī)人、學(xué)者對(duì)此提出了質(zhì)疑并為新詩(shī)文體的發(fā)展與構(gòu)建進(jìn)行了艱苦的探索與實(shí)踐。但總體論之，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的文體意識(shí)依然薄弱，不僅在詩(shī)人中，即使是一些研究詩(shī)歌的學(xué)者都普遍缺乏這方面的認(rèn)識(shí)?？墒俏覀円廊粦?yīng)該看到在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上，那些為新詩(shī)文體的不斷發(fā)展與建構(gòu)而做出不懈努力的例證。

對(duì)詩(shī)歌文體問(wèn)題較早“發(fā)聲”的應(yīng)屬20世紀(jì)20年代的“新月派”，而正是前期新月派鼓吹的新詩(shī)的“規(guī)范化”為新詩(shī)的發(fā)展與成熟奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新月派的主要貢獻(xiàn)在于提出：“一是‘在新詩(shī)與舊詩(shī)之間建立一架不可少的橋梁’，二是把創(chuàng)造的重心從早期白話詩(shī)人關(guān)注‘白話’(‘非詩(shī)化’)轉(zhuǎn)向‘詩(shī)’自身，也即‘使新詩(shī)成為詩(shī)’，由此，新月派舉起了‘使詩(shī)的內(nèi)容及形式雙方表現(xiàn)出美的力量，成為一種完美的藝術(shù)’的旗幟”。［4］99聞一多是新月派的最重要的理論家，“如果說(shuō)到中國(guó)新詩(shī)的詩(shī)體建設(shè)，那么，聞一多是公認(rèn)的有突出貢獻(xiàn)的一位。聞一多的出現(xiàn)，是新詩(shī)理論由爆破轉(zhuǎn)到自身建設(shè)的標(biāo)志”［5］50。聞一多曾撰寫過(guò)數(shù)篇相當(dāng)有分量的詩(shī)學(xué)論文，即《詩(shī)歌節(jié)奏研究》、《詩(shī)的格律》、《＜女神＞之時(shí)代精神》、《＜女神＞之地方色彩》等等?！对?shī)歌節(jié)奏研究》是聞一多在清華文學(xué)社所做的一次報(bào)告的提綱，原文為英文。［6］54-61聞一多在這篇詩(shī)學(xué)報(bào)告提綱的最后一部分提出了自由詩(shī)文體音律上的問(wèn)題與不足。提綱中寫道：1.自由詩(shī)“妄圖打破規(guī)律”：(1)在排字形式上對(duì)音節(jié)的影響;(2)文字游戲;(3)在拋棄節(jié)奏方面的失敗。2.自由詩(shī)目的性不明確。3.自由詩(shī)產(chǎn)生“令人遺憾的后果”：(1)平庸;(2)粗糙;(3)柔弱無(wú)力?？梢哉f(shuō)，聞一多是從新詩(shī)文體、音律上的先天不足來(lái)批判新詩(shī)創(chuàng)作的不成熟。在聞一多眼中，詩(shī)歌節(jié)奏的缺失導(dǎo)致了新詩(shī)在舊詩(shī)面前的“平庸”與“無(wú)力”，而這也許就是新詩(shī)從誕生起到如今為何一直會(huì)有人詬病的深層原因之一。在另一篇《詩(shī)的格律》中聞一多論述了格律對(duì)新詩(shī)的重要性，“假定‘游戲本能’說(shuō)能夠充分解釋藝術(shù)的起源，我們盡可以拿下棋來(lái)比作詩(shī);棋不能廢除規(guī)矩，詩(shī)也不能廢除格律”。同時(shí)，聞一多從自然界的“格律”以及自然與藝術(shù)之間的關(guān)系來(lái)批駁新詩(shī)必須丟掉格律的言論，他說(shuō)“自然界里可以發(fā)現(xiàn)出美來(lái)，不過(guò)那是偶然的事。偶然在言語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)類似詩(shī)的節(jié)奏，便說(shuō)言語(yǔ)就是詩(shī)，便要打破詩(shī)的音節(jié)，要讓它變得和言語(yǔ)一樣——這真是詩(shī)的自殺政策了”［7］121。這里聞一多并沒(méi)有反對(duì)用白話作詩(shī)，他所要說(shuō)的是新詩(shī)雖然用白話寫成，但確需要經(jīng)過(guò)“一番鍛煉選擇的工作”，這樣的白話詩(shī)才稱得上是真正的詩(shī)。而聞一多也一直認(rèn)為“詩(shī)的所以能激發(fā)情感，完全在它的節(jié)奏;節(jié)奏便是格律”［7］121。

聞一多的詩(shī)學(xué)主張被其應(yīng)用到自己的詩(shī)歌創(chuàng)作之中，詩(shī)集《紅燭》、《死水》皆為代表。其中尤以詩(shī)歌《死水》、《發(fā)現(xiàn)》、《憶菊》、《一句話》等最佳。聞一多的詩(shī)歌充分展現(xiàn)了其所主張的詩(shī)歌“三美原則”，而“以《死水》命名的詩(shī)集是‘新詩(shī)’史中格律化寫作的典范”。［1］221-222可是令人遺憾的是，聞一多的詩(shī)學(xué)主張?jiān)诋?dāng)時(shí)卻沒(méi)有得到多少人認(rèn)同，而其與新月派同仁徐志摩、朱湘、饒孟侃等人所從事的詩(shī)歌探索也因種種原因而最終無(wú)法持續(xù)。新月派解散之后，在中國(guó)詩(shī)壇上進(jìn)行新詩(shī)文體探索的詩(shī)人與學(xué)者則寥寥無(wú)幾。當(dāng)然期間亦不乏一些詩(shī)人、學(xué)者的不懈努力，如何其芳、卞之琳、馮至、艾青、林庚、臧克家、郭小川等等。

總而概之，繼新月派之后到新中國(guó)的成立到新時(shí)期再到當(dāng)下，中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)經(jīng)歷了艱難而曲折的成長(zhǎng)歷程，然而新詩(shī)文體的危機(jī)卻一直存在。隨著新時(shí)期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的到來(lái)，詩(shī)歌日益邊緣化，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的危機(jī)也越來(lái)越深重。面對(duì)著日益衰微的文學(xué)大環(huán)境，新詩(shī)未來(lái)與出路值得我們深思。

二、中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的出路與未來(lái)：詩(shī)歌文體秩序的重建

也許正是基于上述的現(xiàn)實(shí)，2004年9月，由西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究中心主任呂進(jìn)教授與浙江大學(xué)、浙江師范大學(xué)教授駱寒超等詩(shī)學(xué)家共同提出了“新詩(shī)二次革命”的詩(shī)學(xué)主張。這一主張一經(jīng)提出就在海內(nèi)外華文詩(shī)歌界引起了廣泛關(guān)注。這批學(xué)者主張?jiān)凇耙淮胃锩奔次逅男略?shī)革命之后，再進(jìn)行一次革命。這“二次革命”主要在于建設(shè)，而非“第一次”之爆破，詩(shī)歌精神重建、詩(shī)體重建、詩(shī)歌傳播方式重建是“二次革命”的核心內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，這一主張的提出正是基于詩(shī)歌日益邊緣化處境下的應(yīng)對(duì)之策。

對(duì)于詩(shī)體的重建一條，呂進(jìn)先生認(rèn)為“詩(shī)體重建的缺失使詩(shī)人感到新詩(shī)詩(shī)體缺乏審美表現(xiàn)力，使讀者感到新詩(shī)詩(shī)體缺乏審美感染力”，“提升自由詩(shī)、成形現(xiàn)代格律詩(shī)、增多詩(shī)體，是詩(shī)體重建的三個(gè)美學(xué)使命”［8］132。呂進(jìn)先生的觀點(diǎn)正好擊中了新詩(shī)的“軟肋”，而當(dāng)下詩(shī)體重建的缺失正給新詩(shī)的持續(xù)發(fā)展帶來(lái)越來(lái)越深重的危機(jī)，呂進(jìn)提出的“三個(gè)美學(xué)使命”有益于詩(shī)歌文體的多元發(fā)展，從而能夠促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的持續(xù)生長(zhǎng)。

當(dāng)然亦有一些詩(shī)人與學(xué)者反對(duì)這樣的詩(shī)學(xué)主張，一提到“革命”難免會(huì)讓人想到粗暴簡(jiǎn)單的處理方式與因強(qiáng)迫而導(dǎo)致的諸多偏頗。在當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作充分個(gè)人化和多元化的時(shí)代，再次提出這樣的“革命詩(shī)學(xué)”難免會(huì)招來(lái)他人的指責(zé)與詬病。然而，不可否認(rèn)這一“冒險(xiǎn)的舉動(dòng)”卻有著自身巨大的詩(shī)學(xué)價(jià)值。面對(duì)當(dāng)下新詩(shī)依然過(guò)分自由的現(xiàn)狀，詩(shī)歌讀者越來(lái)越少，而詩(shī)歌日益邊緣化的冰冷事實(shí)又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒著詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家們。為新詩(shī)的持續(xù)良性發(fā)展提供必備的詩(shī)學(xué)架構(gòu)，更加有效地引導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作則是當(dāng)下不能回避也無(wú)法回避的問(wèn)題。在這里，筆者更加鼓勵(lì)相對(duì)“寬松”的“變革”，即在適當(dāng)增多新詩(shī)詩(shī)體的同時(shí)，也要注意保持新詩(shī)創(chuàng)作的自由與形式的多元與開放，同時(shí)還要為詩(shī)歌的音韻格律化做出努力?？梢哉f(shuō)詩(shī)歌的音樂(lè)性是詩(shī)歌最古老最本質(zhì)的特性之一，我們甚至可以認(rèn)為沒(méi)有音律的新詩(shī)就不是真正的詩(shī)歌，最起碼不會(huì)成為可以流傳千古的優(yōu)秀的詩(shī)歌。

同樣，詩(shī)評(píng)家、學(xué)者與詩(shī)人之間的隔閡與疏離也導(dǎo)致了新詩(shī)發(fā)展的種種局限。因此，更好地溝通詩(shī)人與學(xué)者，加強(qiáng)兩者之間深層的交流與碰撞亦是當(dāng)下中國(guó)詩(shī)壇應(yīng)該亟待解決的問(wèn)題。一種優(yōu)秀的詩(shī)學(xué)理論的推出不僅僅需要學(xué)院派們大力的宣傳與推介，而且更加需要得到詩(shī)人及創(chuàng)作者的普遍認(rèn)同，也許只有這樣才能夠最終使詩(shī)學(xué)家的理論與主張得到更多人的理解和認(rèn)可。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)走過(guò)近百年發(fā)展歷程的時(shí)候，新詩(shī)文體秩序的缺失與失范卻依然困擾著中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的未來(lái)。面對(duì)影響新詩(shī)持續(xù)發(fā)展的困境與危機(jī)，不斷加強(qiáng)新詩(shī)文體秩序的規(guī)范，進(jìn)而建立新詩(shī)較為完善的文體秩序，并最終能夠形成新詩(shī)所獨(dú)具特色的文體構(gòu)架，將是未來(lái)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的不二選擇。而新詩(shī)文體問(wèn)題與危機(jī)也的確值得當(dāng)下詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家及廣大詩(shī)歌愛(ài)好者的重新審視和持續(xù)反思。

［1］ 王光明.現(xiàn)代漢詩(shī)的百年演變［M］.石家莊：河北人民出版社，2003.

［2］ 康白情.新詩(shī)底我見(jiàn)［G］//楊匡漢，劉福春.中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論(上冊(cè)).廣州：花城出版社，1985.

［3］ 胡適.談新詩(shī)［G］//楊匡漢，劉福春.中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論(上冊(cè)).廣州：花城出版社，1985.

［4］ 錢理群，溫儒敏，吳福輝.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

［5］ 呂進(jìn).中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)體論［M］.重慶：重慶出版社，2007.

［6］ 聞一多.聞一多全集(第2卷)［M］.武漢：湖北人民出版社，1993.

［7］ 聞一多.詩(shī)的格律［G］//楊匡漢，劉福春.中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論(上冊(cè)).廣州：花城出版社，1985.

［8］ 呂進(jìn).三大重建：新詩(shī)，二次革命與再次復(fù)興［J］.西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2005(1).

1672-2035(2012)01-0109-03

I207.25

A

2011-10-26

王書博(1986-)，男，山西大同人，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所在讀研究生。

【責(zé)任編輯 馮自變】