論東坡“清”詞的審美意蘊(yùn)

徐梅

(宿遷學(xué)院 教育系， 江蘇 宿遷 223800)

【文學(xué)】

論東坡“清”詞的審美意蘊(yùn)

徐梅

(宿遷學(xué)院 教育系， 江蘇 宿遷 223800)

東坡“清”詞有著豐富的審美意蘊(yùn)，其中的“清”主要指向客觀的自然景物、主體的審美心境以及詩樂的獨(dú)特格致，但很多時候這幾種意蘊(yùn)在東坡“清”詞中是合而為一的，即東坡“清”詞從整體上呈現(xiàn)出了獨(dú)特的“清”美。

蘇東坡;“清”詞;審美;意蘊(yùn)

東坡詞在詞史上的獨(dú)創(chuàng)性毋庸置疑。除了別樹一幟的豪放詞，東坡詞中還有一部分作品自成一類。與詞的秾艷、溫婉、綺麗的一貫特征大相徑庭的是，這類詞中頻繁出現(xiàn)“清”或與“清”合成的“清歡”、“清和”、“清商”等詞匯，我們將其稱為“清”詞?！扒濉痹~在蘇軾的詞集中有八十多首，占蘇詞總數(shù)的五分之一還多。東坡的“清”詞意蘊(yùn)豐富，或是對自然景物的指陳，或是對主體心境的道白，或是對詩樂藝術(shù)的品評，它們從不同角度、不同側(cè)面指向一種共同的審美境界：清美。

一、“空聽潺潺清潁咽”：清景清境

在東坡的“清”詞中，“清”所指涉的自然景致大多集中在風(fēng)、月、水、夜等方面，如：清風(fēng)、清光、清夜、月華清、清波、清潁、清泉、清泗、清溪、水風(fēng)清、清影等。這些意象在表層形式上顯示出輕松、閑適、冷寂的格調(diào)，但透過表層的清淡、柔和之美，我們可以看到作者于其中寄寓了深沉的慨嘆和了悟式的人生哲理。作者勾畫的這些清景清境不動聲色地?fù)軇幼x者的心弦，產(chǎn)生與作者同樣的情感，引發(fā)與作者相似的對人生、宇宙的思考。

翻檢東坡詞，“清風(fēng)”、“明月”意象出現(xiàn)的頻率頗高，且清風(fēng)與明月相連出現(xiàn)。蓋風(fēng)之輕柔、月之清泠，其質(zhì)淡雅高潔、縹緲朦朧，具有一致性。在既虛且實(shí)、似有情而實(shí)無情的萬古永存之風(fēng)物面前，人間的蠅營狗茍豈不渺小至極?正是風(fēng)月的存在，詞人于一己人生、古往今來中超脫，構(gòu)造了諸多引人入勝的清明之境?！懊髟虑屣L(fēng)好在哉”(《南鄉(xiāng)子》)、“幸對清風(fēng)皓月”(《滿庭芳·蝸角虛名》)、“明月多情來照戶，但攬取，清光長送人歸去”(《漁家傲》)、“至今清夜月，依前過繚墻”(《華清引》)、“良夜清風(fēng)月滿湖”(《減字木蘭花》)、“湖風(fēng)清軟”(《減字木蘭花》)、“雙溪月，清光偏照雙荷葉”(《雙荷葉》)、“每悵望、明月清風(fēng)夜，甚低迷不語”(《荷華媚》)、“長愛月華清”(《菩薩蠻》)、“與誰同坐，明月清風(fēng)我”(《點(diǎn)絳唇》)等詞句都刻畫了清風(fēng)明月之景。作者在描寫這些清新光潔、寂靜淡雅的景色時，滲透著士大夫文人的淡泊情懷。這樣的境界空寂淡泊，正是蘇軾審美趣尚的體現(xiàn)。他在這類清景清物中寄托了自己對美的感受，同時也蘊(yùn)含了他無限的生命感慨。試以《行香子》為例：

清夜無塵，月色如銀。酒斟時，須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢中身。 雖抱文章，開口誰親。且陶陶，樂盡天真。幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云。

夜氣清新，塵滓皆無，月光皎潔如銀。寂靜光潔的景色中襯托出詩人心境的淡泊，不必為那些“浮名浮利”去“虛苦勞神”了，還是把名利看得淡些，歸家“作個閑人”，自得其樂。詞中雖涉議論，但不致讓人感到枯燥，很大程度上得力于對月夜的空闊神秘、闃寂無人之清景的描繪。

在蘇詞中，水也被賦予無限的“清”美。水和清，一直就有著本體性的關(guān)聯(lián)。清本就指水的澄清透明潔凈，與濁相對舉?！肚f子集釋》云：“水之性，不雜則清，莫動則平;郁閉而不流，亦不能清;天德之象也?！保?］544這里把水性的清潔、平靜與天的清明之象類舉，可見“清”正是以獨(dú)具哲學(xué)品位的“水”為載體，以清澈澄明至真至美的原始意象流入自然哲學(xué)、倫理道德及審美領(lǐng)域的。蘇軾詞中以“清”飾水的有“秋風(fēng)洛水清波”(《滿庭芳》)、“清潁東流”(《滿江紅》)、“空聽潺潺清潁咽”(《木蘭花令》)、“山雨瀟瀟過，溪橋?yàn)g瀏清”(《南歌子》)、“玉盆纖手弄清泉”(《阮郎歸》)、“水風(fēng)清，晚霞明，一朵芙蕖，開過尚盈盈”(《江城子》)、“回首彭城，清泗與淮通”(《江城子》)、“憑仗清淮”(《永遇樂》)、“水天清、影湛波平”(《行香子》)、“見說岷峨凄愴，旋聞江漢澄清”(《何滿子》)、“清泉流齒怯初嘗”(《浣溪沙》)、“入淮清洛漸漫漫”(《浣溪沙》)、“歸去來兮，清溪無底”(《滿庭芳》)等等。在東坡詞中，水、明月與風(fēng)一樣共同具有清神清韻，它們不僅能夠使人濾除俗世雜念，更能使人進(jìn)入一種自由、曠遠(yuǎn)的情境。

除此，蘇軾常寫的景色還有“清秋”、“清和”的天氣，有“清絕更纖秾”的花，有“清更麗”的雨后春容，有“清香”，有“清曉”，有“清霜”，等等。東坡詞中的“清”景不僅凸顯出他尚清的審美趣味，有時還能營造出整個詞作“清”的境界，如《永遇樂》：

明月如霜，好風(fēng)如水，清景無限。曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無人見。紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢云驚斷。夜茫茫，重尋無處，覺來小院行遍。 天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨。異時對，黃樓夜景，為余浩嘆。

燕子樓，是唐代名妓關(guān)盼盼的居所，白居易曾作《燕子樓詩》以詠其事。蘇軾夜宿燕子樓，夢見關(guān)盼盼，若是其他詞人，不定有多少綺思艷語，而東坡則給我們勾畫了一幅色調(diào)極淡的虛靜空靈之境：明月如霜，好風(fēng)如水，宛如夢境一般的靜寂虛空，魚跳，露瀉，悠長的更鼓聲，飄然落地的木葉的脆響，都是以動襯靜，更見夜的虛靜。這樣的清景清境，縱然夢見的是盼盼，亦是洗去了綺羅香澤，對盼盼的追憶、同情也就顯得格外純潔無邪。

東坡“清”詞對自然景物的勾畫獨(dú)具面貌，它既不同于注重再現(xiàn)自然景物在平面上的排列秩序以組合詩意畫面的柳永詞，也不同于刻意拈聯(lián)自然景物之間的情感關(guān)系來構(gòu)成擬人比喻的秦觀詞。蘇軾對自然景物“清”美的把握是超越了一定時空的限制的，心境與物境、虛境與實(shí)境交錯相間，表現(xiàn)出了他超凡脫俗又執(zhí)著人間的審美姿態(tài)。

二、“空留風(fēng)韻照人清”：清神清趣

得于自然之作，未必都具有清美?！段男牡颀垺わL(fēng)骨》言：“意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！毖韵轮馐?，創(chuàng)作主體若沒有清空的心境和清美的氣質(zhì)，則無法創(chuàng)作出具有清美的作品。而關(guān)于主體之“清”，在“清”范疇的流變過程中，其內(nèi)涵相對于自然景物要復(fù)雜得多。它既有審美屬性，亦有道德價值。在中國古代，“清”字常用于評價那些品行端直、高潔的人物，如“柳儉去官，妻子不贍，趙軌秩滿，酌水餞離，清矣!”(《隋書·循吏傳》)這個“清”字是對柳儉、趙軌的極高評價，著者高度贊賞他們的清廉品格，道德評價的色彩相當(dāng)濃厚。但是，當(dāng)作為主體的文人用“清”來指陳人物時，則更側(cè)重于其審美的取向。比如蘇軾詞中涉及對自我或他人的品評。

從主體的個性特征看，“清”乃是指物我相忘、不同流合污、超越世俗的一種審美心境。蘇軾秉承傳統(tǒng)的“隱逸清流”觀念，認(rèn)為人不論是在朝還是在野，只要天性清純脫俗，就可以獲得清閑的心境，進(jìn)而體會人間的清歡。自然真率、高雅絕俗、純凈淡泊、灑脫曠放、通達(dá)狂逸等偏向自由的、個性化的品質(zhì)是蘇軾賦予“清”的一個最重要的審美特質(zhì)。清澈坦蕩的胸襟和自由灑脫的個性使蘇軾無論面臨怎樣的人生困境始終能以一種超曠的態(tài)度對待人生。經(jīng)歷了“烏臺詩案”之后，又接連被貶，甚至在幾乎客死南荒的情境下，他仍能說出“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”(《九月二十日夜渡海》)。應(yīng)該說他的人生虛幻和痛苦的體驗(yàn)比一般人要深微沉重得多，但他沒有陷入?yún)捠纻兄?，始終保持著心靈主體瀟灑自如的氣度和樂觀曠達(dá)的情懷。“但應(yīng)此心無所住，造物雖駛?cè)缥岷巍?《百步洪》)［2］368，“無所住”出自佛典：“應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心”(《金剛經(jīng)》)。所謂“此心無所住”，就是在紛紜世態(tài)中保持住超越于是非利害得失之上的清凈心，這樣就能隨緣自適，雖寓意于物而不留意于物，從而獲得逍遙物外的精神自由。東坡“清”詞在主體個性方面即體現(xiàn)為這一意義特征。

在表現(xiàn)人物的生命意趣和意態(tài)心境時，東坡常用“清凈”、“清涼”、“清寂”、“清言”、“清賞”、“空留風(fēng)韻照人清”、“清潤”、“清絕”等詞匯。東坡稱譽(yù)的清人都具有尚清遠(yuǎn)濁、真率獨(dú)立的品格。“童子引清泉，矯首獨(dú)傲世”，“輕車尋絕壑，孤棹入清流。乘化欲安命，息交還絕游”。［2］538在《黃州安國寺記》中自言謫黃之際的精神狀態(tài)：“歸誠佛僧，求一洗之……焚香默坐，深自省察……一念清凈，染污自落”［3］286。這種思想實(shí)源于道家和佛學(xué)思想。東坡詞中，不乏直接用“清凈”一詞指稱人的遺世獨(dú)立、尚清遠(yuǎn)濁的，如《水龍吟》之“清凈無為，坐忘遺照”，東坡正是諳熟了佛道思想的真髓，才能把這些詞語隨手拈來，給其作品設(shè)定了特殊的氣氛，也借以表達(dá)了他對道家人物的追慕之情?！抖L(fēng)波》(常羨人間琢玉郎)敘及東坡好友王定國因受“烏臺詩案”牽連遠(yuǎn)謫南荒，其歌妓柔奴毅然隨行，北歸后勸酒時東坡故作否定之語：“試問嶺南應(yīng)不好?”她卻道：“此心安處，便是吾鄉(xiāng)?！边@是令東坡肅然起敬的地方，因此他在詞中說：“盡道清歌傳皓齒，風(fēng)起，雪飛炎海變清涼?！比崤辶翋偠母杪暳钊烁械饺缤L(fēng)起雪飛，讓炎暑之地一變而為清涼之鄉(xiāng)，使人的心境變得寧靜和暢。在這首詞里，“清涼”不再指向簡單的感覺層面，而是直入人的內(nèi)心修為了。

在表現(xiàn)人的情感意趣時，東坡常用“清歡”、“清悲”、“清淚”、“清夢”、“清熟”等詞。在東坡之前，北宋詞人也不乏使用“清歡”一詞的，如晏殊《蝶戀花》(一霎秋風(fēng)驚畫扇)：“四座清歡，莫放金杯淺。”《拂霓裳》(樂秋天)：“惜清歡，又何妨、沉醉玉尊前?！睔W陽修《玉樓春》(金花盞面紅煙透)：“擬將沉醉為清歡，無奈醒來還感舊?！标處椎馈短ど小?雪盡寒輕)：“清歡猶記前時共?！痹谶@些詞里，“清歡”大多指酒宴歡愉，或男女歡會，從某種意義上講，這些“清歡”的意蘊(yùn)更側(cè)重于“歡”而非“清”。而東坡則賦予“清歡”以新的審美意趣。如《滿江紅》(憂喜相尋)一詞，東坡稱賞董鉞的夫人柳氏與其夫欣然同憂患如處富貴，“簞瓢未足清歡足”是化用孔子贊美顏回之語：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保?］59“清歡”在這里是艱難生活中呈現(xiàn)出的超越態(tài)度和清雅情趣;《浣溪沙》(細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒)中“人間有味是清歡”之“清歡”，是風(fēng)斜雨細(xì)、瑟瑟寒侵中體味春意萌動時的喜悅，是清茶野餐時的悠然自得，東坡于此際感嘆人生唯有保持內(nèi)心的清雅閑淡，才能得其真實(shí)趣味，即“清歡”;《江神子》(相逢不覺又初寒)，詞意是送別老朋友，感嘆從此一別人生將少了很多樂趣，即“從此去，少清歡”。從詞的背景看，東坡用雪襯離情，這與“清”的本意更貼近，也有別于此前“清歡”的金杯玉尊的奢華背景。以上詞作中“清歡”之意蘊(yùn)足以說明東坡側(cè)重“清”而非“歡”，且這些“清”的情感均具有審美化、中和化的特征。同樣的用法還表現(xiàn)在“清悲”、“清淚”等詞匯中?！杜R江仙》(冬夜夜寒冰合井)是寫冬夜思婦的斷腸吟唱的：“未盡一尊先掩淚，歌聲半帶清悲?！边@里的“清悲”用來形容歌中傳遞的聲情，同時含有環(huán)境的寂靜凄涼、內(nèi)心的孤苦無依之意?！杜R江仙》(忘卻成都來十載)：“憑將清淚灑江陽。故山知好在，孤客自悲涼?！敝戈惾说钠粗泻凸陋?dú)寂寞。這些詞里的抒情主體情感意緒上盡管痛苦，但不失審美特質(zhì)，且這些“清”情均有一種“中和”的恰到好處，樂不至于太淫，哀不至于太傷，時時處處彰顯出東坡主體氣質(zhì)中的孤高自賞、從容淡定。

三、“清詩未就冰生硯”：清詩清藝

中國古典藝術(shù)的尚“清”意識，較早的可追溯到魏晉南北朝的清談之風(fēng)中，“清”在當(dāng)時是一個使用頻率頗高的審美概念，人們評論文學(xué)藝術(shù)的自然美好時常說“清新”、“清放”、“清典”。自此之后，在文藝領(lǐng)域，很多人標(biāo)舉“清”美。到了宋代，崇尚清美的風(fēng)尚不僅表現(xiàn)為對平淡美和清空的藝術(shù)意境的追求，也表現(xiàn)為對虛無空靜的文化精神的向往。蘇軾就是這種尚清審美風(fēng)尚的代表。在東坡詞中，“清”除了偏向?qū)徝缹ο蟮木啊⒕骋约捌驅(qū)徝乐黧w的神、趣外，它同時還指向一種尚雅避俗、清澈圓轉(zhuǎn)的藝術(shù)意趣。

東坡談音樂尤其是談琴的詩文比較多，且主要是圍繞主體的審美需要來談的。對他來說，欣賞琴音重在發(fā)思古之幽情、洗心散氣，令自己的心胸趨于超曠，這既是為了滿足他的審美需要，也是為了滿足其精神需要。如“微音淡弄忽變轉(zhuǎn)，數(shù)聲浮脆如笙簧。無情枯木今尚爾，何況古意墮渺茫。江空月出人響絕，夜闌更請彈《文王》。”(《舟中聽大人彈琴》)［2］458古琴須“淡弄”，方能彈出那種清絕的聲音。在蘇軾的意念里，聲清意淡，才是妙曲。只有妙曲，方能“散我不平氣，洗我不和心”(《聽僧昭素琴》)［2］512。素琴之音使得他的心氣歸于平和，又表明他注重自我心理需要的滿足。東坡“清”詞中也有談鐘鼓音樂的，且傾向于用“清圓”來修飾。如《一叢花》(今年春淺臘侵年)：“寒夜縱長，孤衾易暖，鐘鼓漸清圓?！痹谶@里，“清圓”其實(shí)是用了修辭上的通感，鐘鼓聲在夜里傳來，顯得格外清澈冷寂，故曰“清”;其聲悠悠蕩蕩，回環(huán)往復(fù)，故曰“圓”。東坡很善于將樂聲的特征與情境相聯(lián)系，既讓人體味樂聲的清美，也讓人體悟主體的審美態(tài)度與審美心境?！段鹘隆?別夢已隨流水)：“花霧縈風(fēng)縹緲，歌珠滴水清圓?！边@是形容女子歌聲的婉轉(zhuǎn)美妙，“歌珠”即有白居易《琵琶行》“大珠小珠落玉盤”之意。“清圓”可以理解為“清澈圓轉(zhuǎn)”，是形容聲音清脆圓潤，像珠子濺入深水之情態(tài)?！蹲砦滩佟?瑯然)“瑯然。清圓。誰彈。響空山。無言。惟翁醉中知其天。月明風(fēng)露娟娟。人未眠。”這首詞是東坡懷念歐陽修而作的，他想象空山琴聲如玉聲清脆圓潤、回環(huán)不絕。琴聲的“清圓”，不僅是他的直接審美感受，同時也是其胸次超曠的反映。東坡清詞中除了用“清圓”來?，F(xiàn)鐘鼓之聲、歌聲、琴聲，有時還直接用“清”字來形容歌聲的美妙清泠以及人的審美感受，如“美酒清歌，留連不住，月隨人千里”(《永遇樂·長憶別時》);“皓齒發(fā)清歌。春愁入翠蛾”(《菩薩蠻·繡簾高卷傾城出》);“越調(diào)變新聲。龍吟徹骨清”(《菩薩蠻·碧紗微露纖纖玉》)。

東坡“清”詞之“清”，有時還指向詩文的有格致，清高拔俗。如《蝶戀花·簾外東風(fēng)交雨霰》：“今夜何人吟古怨。清詩未就冰生硯?！薄朵较场ぐ籽┣逶~出坐間》：“白雪清詞出坐間。愛君才器兩俱全?！薄朵较场ぎ嬾罊M江喜再游》：“畫隼橫江喜再游。老魚跳檻識清謳。流年未肯付東流?！薄杜R江仙·誰道東陽都瘦損》：“省可清言揮玉塵，真須保器全真。風(fēng)流何似道家純?！睎|坡反復(fù)用“清”來修飾“詩”、“詞”、“言”、“謳”等，這正是其獨(dú)特的尚“清”意識的體現(xiàn)。關(guān)于詩歌創(chuàng)作，東坡曾一再說：“新詩如彈丸，脫手不暫停”(《次韻答參廖》)［2］222;“新詩如彈丸，脫手不移晷”(《次韻王定國謝韓子華過飲》)［2］327。寫出來的詩句要像彈丸一樣珠圓玉潤、活潑流利，這是他所崇尚的一種藝術(shù)境界。怎樣達(dá)到這種藝術(shù)境界?正所謂“信手拈得俱天成”(《次韻孔毅夫集古人句見贈五首》其三)［2］272，“覺來落筆不經(jīng)意，神妙獨(dú)到秋毫顛”(《見吳道子畫，……子駿以見遺，作詩謝之》)［2］378，正是好詩不待雕琢的最好說明，也正是對“清詩”的最好界定。當(dāng)然，藝術(shù)的自然美，并不是天生的偶然的。好詩雖不待雕琢，但它并不排斥功力。所以蘇軾又說：“清詩要鍛煉，乃得鉛中銀”(《崔文學(xué)甲攜文見過……復(fù)用前韻賦一篇示志舉》)［2］557;“其身與竹化，無窮出清新”(《書晁補(bǔ)之所藏與可畫竹》)［2］350。清新自然的高格，似乎來自毫不經(jīng)意間的信筆揮灑，實(shí)則是經(jīng)由作者深入表現(xiàn)對象的結(jié)果，是同他勤苦鍛煉與淘洗分不開的。

［1］ 郭慶藩.莊子集釋(中)［M］.北京：中華書局，2004.

［2］ 蘇軾.蘇軾全集(上)［M］.上海：上海古籍出版社，2000.

［3］ 蘇軾.蘇軾全集(中)［M］.上海：上海古籍出版社，2000.

［4］ 楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1980.

On Aesthetic Connotation of Su Dongpo's Ci-Poems with“Qing”Feature

XU Mei
(Department of Education，Suqian College，Suqian 223800，China)

There are rich aesthetic connotations in Su Dongpo's Ci-poems with“Qing”feature，which mainly depicts natural scenes，expresses aesthetic mood of the poet，and has the unique format.In many cases in Su Dongpo's Ci-poems，these connotations co-exist to show a unique beauty with“Qing”feature.

Su Dongpo;Ci-poems with“Qing”feature;aesthetic taste;connotation

1672-2035(2012)01-0088-04

I206.2

A

2011-11-10

徐 梅(1979-)，女，江蘇泗陽人，宿遷學(xué)院教育系講師，碩士。

【責(zé)任編輯 張 琴】