淺論人的全面發(fā)展與學(xué)習(xí)型社會(huì)

陳應(yīng)征

（天津市教育科學(xué)研究院，天津 300191）

一、關(guān)于社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展

（一）社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展互為條件

江澤民同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話中指出：“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。”江澤民同志的這一論述，運(yùn)用馬克思主義的辯證歷史唯物主義觀點(diǎn)，把社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)，闡明了社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系和價(jià)值目標(biāo)。

根據(jù)馬克思主義的歷史唯物主義的觀點(diǎn)，“人的發(fā)展是與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展相一致的……是科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)結(jié)合的現(xiàn)代社會(huì)的客觀要求”。［1］相對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言，人的發(fā)展是指社會(huì)每一個(gè)成員的發(fā)展，包括體力、智力、交往能力各個(gè)方面的發(fā)展。人的發(fā)展可從全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展三個(gè)方面來(lái)衡量。

人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是互為前提的。一方面，人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐越深入，范圍越大，越多樣化，越能造就出更多的全面、自由而充分發(fā)展的個(gè)人。另一方面，人的發(fā)展又推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，優(yōu)秀的個(gè)人越多，能力越強(qiáng)，越能為社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)，因而，加速社會(huì)的發(fā)展。

因此，人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系可以表述為：社會(huì)的全面發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了基礎(chǔ)和前提，人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和保障,現(xiàn)代化的社會(huì)要靠現(xiàn)代化的人來(lái)創(chuàng)造。沒(méi)有全面發(fā)展的人,不會(huì)有全面發(fā)展的社會(huì),沒(méi)有社會(huì)的全面發(fā)展就沒(méi)有人的全面發(fā)展。兩者相輔相成，互為條件。

（二）形成基于終身學(xué)習(xí)理念的社會(huì)形態(tài)

促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求：一要盡快提高全國(guó)人民的物質(zhì)生活水平，二要?jiǎng)?chuàng)造促進(jìn)人的全面發(fā)展的政治條件，三要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平，四要促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。

人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程。一方面，只有在高度發(fā)展的社會(huì)物質(zhì)文化基礎(chǔ)上，人的全面發(fā)展才能得以實(shí)現(xiàn)，換言之，人的全面發(fā)展與豐富的社會(huì)財(cái)富、先進(jìn)的文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和使用密切相關(guān)；另一方面，當(dāng)今社會(huì)，人的全面發(fā)展不僅是指生產(chǎn)者的體力和腦力的充分發(fā)展，而且指所有人的體魄、智力、精神、興趣、愛(ài)好、人格等各種能力得到全面的發(fā)展，即人的素質(zhì)的全面提高。黨的十六、十七大提出的“形成全民學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”，指的是全體人民通過(guò)不斷學(xué)習(xí)達(dá)到全面發(fā)展，其內(nèi)涵更加豐富，外延更為廣大，意義更為深遠(yuǎn)。

要促進(jìn)人的全面發(fā)展，只有通過(guò)教育與學(xué)習(xí)。這種教育和學(xué)習(xí)已經(jīng)不限于學(xué)校，而是學(xué)校教育與社會(huì)教育結(jié)合、正規(guī)教育與非正規(guī)教育、正式教育與非正式教育結(jié)合的多種形式；這種“教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展”；［2］這種教育應(yīng)該貫穿人的一生，從搖籃到墳?zāi)沟囊簧械母鱾€(gè)年齡階段，即終身教育。

終身教育的目的就是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展。聯(lián)合國(guó)教科文組織1996年發(fā)表的《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，論述了終身教育的思想：“終身教育概念看來(lái)是進(jìn)入21世紀(jì)的一把鑰匙。它超越啟蒙教育和繼續(xù)教育之間的傳統(tǒng)區(qū)別。它響應(yīng)迅速變革之世界的挑戰(zhàn)……”報(bào)告還提出教育的四大支柱，即：學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。報(bào)告認(rèn)為“這四種‘知識(shí)支柱’中每一種應(yīng)得到同等重視，使教育成為受教育者個(gè)人和社會(huì)成員在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方面的一種全面的、終生持續(xù)不斷的經(jīng)歷”。

終身教育有一個(gè)從理念、思潮到制度、體系的發(fā)展過(guò)程。人類進(jìn)入21世紀(jì)，終身教育的概念逐漸被終身學(xué)習(xí)的概念所代替。終身學(xué)習(xí)更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和主體性，更體現(xiàn)了學(xué)習(xí)型社會(huì)的特征。

綜上所述，只有在高度發(fā)展的社會(huì)物質(zhì)文化基礎(chǔ)上，人的全面發(fā)展才能成為可能，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展就要通過(guò)教育和學(xué)習(xí)。因此，促進(jìn)人的全面發(fā)展，就要構(gòu)建起一個(gè)適合人全面發(fā)展的教育體系——現(xiàn)代終身教育體系，就要形成一個(gè)適合人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)——學(xué)習(xí)型社會(huì)，以及支撐這種社會(huì)形態(tài)的基本單位——學(xué)習(xí)型社區(qū)。

二、關(guān)于學(xué)習(xí)型社會(huì)

（一）學(xué)習(xí)型社會(huì)的提出

學(xué)習(xí)型社會(huì)作為一個(gè)專門(mén)術(shù)語(yǔ)，一般認(rèn)為是由美國(guó)著名教育思想家赫欽斯（R.M.Hatchins）最先提出的。

1968年，美國(guó)著名學(xué)者赫欽斯發(fā)表了《學(xué)習(xí)社會(huì)》一書(shū)，他在書(shū)中構(gòu)想了一個(gè)未來(lái)的教育與社會(huì)形態(tài)——學(xué)習(xí)社會(huì)。赫欽斯根據(jù)其永恒主義教育理念，認(rèn)為學(xué)習(xí)型社會(huì)不只是一種結(jié)果，更是“重整教育世界的過(guò)程”，在這個(gè)過(guò)程中，“學(xué)校型社會(huì)”（school society）將轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)型社會(huì)。這種轉(zhuǎn)變實(shí)際上是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)的變革。

繼赫欽斯提出學(xué)習(xí)型社會(huì)之后，1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)發(fā)表的《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》報(bào)告，肯定并多次提出了這一概念。該報(bào)告認(rèn)為：“一個(gè)社會(huì)既然賦予教育這樣重要的地位和那樣崇高的價(jià)值，那么這個(gè)社會(huì)就應(yīng)該有一個(gè)它應(yīng)有的名稱——我們稱之為學(xué)習(xí)型社會(huì)。”［3］該報(bào)告一經(jīng)發(fā)表，即得到國(guó)際社會(huì)的贊同。

1994年11月，在歐洲終身教育學(xué)習(xí)促進(jìn)會(huì)、聯(lián)合國(guó)教科文組織等國(guó)際團(tuán)體的支持下，“首屆全球終身學(xué)習(xí)大會(huì)”在羅馬召開(kāi)。會(huì)議提出，“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念”，“現(xiàn)有的傳統(tǒng)教育組織和培訓(xùn)體系已不能滿足發(fā)展終身學(xué)習(xí)的需要，應(yīng)該創(chuàng)建新型的學(xué)習(xí)組織，公司、職業(yè)協(xié)會(huì)、大學(xué)、學(xué)校、城市、國(guó)家或任何一個(gè)或大或小的人群有需要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)改造他們的工作和表現(xiàn)，均可成為學(xué)習(xí)組織”。由此，終身學(xué)習(xí)思想與創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)緊密地結(jié)合在一起，并且得到了世界性的認(rèn)同。不少國(guó)家和地區(qū)把“學(xué)習(xí)型社會(huì)”作為21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展和教育發(fā)展的目標(biāo)，并以此為依據(jù)來(lái)描繪本國(guó)和本地區(qū)教育發(fā)展藍(lán)圖。

1996年，世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）首次提出“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的概念，預(yù)示著21世紀(jì)將進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下，國(guó)家只有依靠豐富的人力資源，才能全面促進(jìn)國(guó)家與社會(huì)發(fā)展，才能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位。因此，培育和提高全體社會(huì)成員的素質(zhì)和能力，將學(xué)習(xí)由個(gè)人行為轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)行為，使學(xué)習(xí)從追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)對(duì)每個(gè)成員的根本要求，建設(shè)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，為國(guó)家發(fā)展提供豐富的人力資源。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)思想的不斷豐富和發(fā)展，世界各國(guó)幾乎都在加強(qiáng)學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)。2001年5月，江澤民同志在亞太經(jīng)合組織人力資源能力建設(shè)高峰會(huì)議上提出：“構(gòu)筑終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)?！崩^此之后，黨的十六大、十七大報(bào)告先后提出“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。由此，我們國(guó)家把建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)不斷提到新的高度，擺上了黨和各級(jí)政府的重要工作議程，我國(guó)的學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)也因此取得了令人矚目的發(fā)展成就。

（二）學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)涵

學(xué)習(xí)型社會(huì)是在對(duì)社會(huì)公民學(xué)習(xí)狀況、學(xué)習(xí)形式、學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)載體、學(xué)習(xí)性質(zhì)等深刻反思的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與科技發(fā)展的特點(diǎn)，提出的新的社會(huì)和教育實(shí)踐理念，是在認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展形態(tài)及其規(guī)律的基礎(chǔ)上，基于終身教育和終身學(xué)習(xí)理念及人與社會(huì)全面發(fā)展的相互關(guān)系，結(jié)合社會(huì)的歷史變革與發(fā)展趨勢(shì)提出的新的社會(huì)發(fā)展形態(tài)。

關(guān)于學(xué)習(xí)型社會(huì)內(nèi)涵的定義，近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者的論述很多，既有用教育學(xué)、心理學(xué)等教育經(jīng)典理論加以詮釋的，也有從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行定義的；既有從社會(huì)哲學(xué)、歷史哲學(xué)理論視角加以闡述的，也有以經(jīng)濟(jì)學(xué)、人力資源學(xué)以及科學(xué)發(fā)展理論加以論述歸納的。然而，盡管對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的研究視角不同，定義各有側(cè)重和指向，但是，都沒(méi)脫離一個(gè)方向——形成順應(yīng)歷史變革和發(fā)展趨勢(shì)的社會(huì)形態(tài)；都突出了一個(gè)根本——人（社會(huì)公民）；都強(qiáng)調(diào)了一個(gè)基礎(chǔ)——學(xué)習(xí)（終身學(xué)習(xí)）；都明確了一個(gè)目標(biāo)——促進(jìn)人和社會(huì)的全面發(fā)展。

比較研究近年來(lái)有關(guān)學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)涵定義，有代表性的應(yīng)該是厲以賢教授提出的：“所謂學(xué)習(xí)型社會(huì)，是指以學(xué)習(xí)者為中心，以終身學(xué)習(xí)、終身教育體系和學(xué)習(xí)型組織為基礎(chǔ)，以保障和實(shí)現(xiàn)滿足社會(huì)全體成員各種學(xué)習(xí)需求和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)?！保?］這個(gè)定義從學(xué)習(xí)范圍、形式、內(nèi)容的變化角度來(lái)認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)型社會(huì)的基本內(nèi)涵，從人、學(xué)習(xí)、社會(huì)三個(gè)維度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)人終身發(fā)展的意義，突出終身學(xué)習(xí)和終身教育體系的構(gòu)建，以及承載這一體系的社會(huì)基礎(chǔ)。

綜合各家之說(shuō)，“我們可以得出具有實(shí)踐意義的初步認(rèn)識(shí)：學(xué)習(xí)型社會(huì)是以學(xué)習(xí)為核心，以全體社會(huì)公民為主體，以終身教育體系、各類學(xué)習(xí)型組織、學(xué)習(xí)型社區(qū)為基礎(chǔ),以科學(xué)的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制為保障，以學(xué)習(xí)社會(huì)化、社會(huì)學(xué)習(xí)化為標(biāo)志，以促進(jìn)人與社會(huì)全面發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)。”［5］

（三）學(xué)習(xí)型社會(huì)的主要特征

基于學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)涵，我們可以勾勒出學(xué)習(xí)型社會(huì)的基本特征。

1.發(fā)展性。學(xué)習(xí)型社會(huì)是可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)。它是在改善與變革社會(huì)成員的學(xué)習(xí)取向、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容的過(guò)程中，通過(guò)實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)習(xí)力與社會(huì)發(fā)展的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

2.開(kāi)放性。是指學(xué)習(xí)型社會(huì)是全方位、多層次、寬領(lǐng)域的開(kāi)放的社會(huì)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化時(shí)代以及經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，開(kāi)放性是社會(huì)的重要標(biāo)志。開(kāi)放的社會(huì)是人類精神文明和物質(zhì)文明共享的社會(huì)。

3.終身性。學(xué)習(xí)型社會(huì)的學(xué)習(xí)具有終身性，是指人一生都要學(xué)習(xí)。從幼年、少年、青年、中年直到老年,學(xué)習(xí)將伴隨人的整個(gè)生活歷程并影響人的一生的發(fā)展。因此，學(xué)習(xí)型社會(huì)的人們要始終把學(xué)習(xí)當(dāng)作人生的一個(gè)永恒主題，把學(xué)習(xí)變?yōu)橐环N生活方式。

4.實(shí)效性。學(xué)習(xí)型社會(huì)的學(xué)習(xí)具有實(shí)效性，是指學(xué)習(xí)型社會(huì)的學(xué)習(xí)要講求時(shí)間與效率。一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，要發(fā)展，要進(jìn)步，要成功,就要緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，伴隨著競(jìng)爭(zhēng)格局變化而變化，加快知識(shí)更新的速度，提高學(xué)習(xí)的效率，這是社會(huì)發(fā)展的要求所在，也是人的生存與發(fā)展之道。

5.提升性。學(xué)習(xí)型社會(huì)學(xué)習(xí)質(zhì)量具有提升性，就是說(shuō)學(xué)習(xí)要不斷提高學(xué)習(xí)力。學(xué)習(xí)的本質(zhì)在于提高學(xué)習(xí)力?！懊绹?guó)學(xué)者彼得·圣吉的代表作《第五項(xiàng)修煉》提出了關(guān)于學(xué)習(xí)力的問(wèn)題。他認(rèn)為學(xué)習(xí)力包括三大要素：一是學(xué)習(xí)動(dòng)力，二是學(xué)習(xí)毅力，三是學(xué)習(xí)能力。這三大能力通過(guò)‘五項(xiàng)修煉’分別達(dá)到。并認(rèn)為學(xué)習(xí)力是各種能力的基礎(chǔ)，只有學(xué)習(xí)力提升了才有競(jìng)爭(zhēng)力的問(wèn)題，才能解決生命力的問(wèn)題，才能解決創(chuàng)新力的問(wèn)題”。［6］所謂學(xué)習(xí)力，就是學(xué)習(xí)的總量、質(zhì)量、流量和增量的綜合效應(yīng)。學(xué)習(xí)型社會(huì)的學(xué)習(xí)力是未來(lái)惟一持久的競(jìng)爭(zhēng)力,在學(xué)習(xí)質(zhì)量上必須提升學(xué)習(xí)力。

6.社會(huì)性。學(xué)習(xí)型社會(huì)的范圍、廣度具有社會(huì)性,是指學(xué)習(xí)是全社會(huì)的活動(dòng)。學(xué)習(xí)的社會(huì)性內(nèi)容包括：一是全社會(huì)形成學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，要求全社會(huì)要有一種學(xué)習(xí)的氛圍，形成社會(huì)學(xué)習(xí)化，學(xué)習(xí)社會(huì)化；二是社會(huì)要形成保證和推動(dòng)學(xué)習(xí)的體制和機(jī)制；三是社會(huì)要制定推動(dòng)學(xué)習(xí)的法律和政策，要圍繞著整個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)，形成一個(gè)法律和政策保障體系。

7.創(chuàng)新性。學(xué)習(xí)型社會(huì)是創(chuàng)新的社會(huì)。學(xué)習(xí)的核心意義在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。學(xué)習(xí)型社會(huì)就是在學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、模式創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。

8.全面性。是指建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的目標(biāo)是促進(jìn)人全面發(fā)展。學(xué)習(xí)型社會(huì)要求人在身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、生存能力、發(fā)展能力等方面都得到提高。

三、關(guān)于學(xué)習(xí)型社區(qū)

（一）學(xué)習(xí)型社區(qū)產(chǎn)生的原因

學(xué)習(xí)型社區(qū)的產(chǎn)生，是社會(huì)發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高、終身學(xué)習(xí)理念的普及和社區(qū)全面進(jìn)步的必然結(jié)果。

1.知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和信息化時(shí)代的發(fā)展是學(xué)習(xí)型社區(qū)產(chǎn)生的根本原因

經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)后，我國(guó)社會(huì)已經(jīng)顯現(xiàn)出知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化時(shí)代的基本特征。在此背景下，一方面，以往傳統(tǒng)的學(xué)校教育已經(jīng)無(wú)法滿足人們一生所需的知識(shí)。因此，終身教育和終身學(xué)習(xí)、建立學(xué)習(xí)型社會(huì)和學(xué)習(xí)型社區(qū)，成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也成為人的自身全面發(fā)展的必然要求。另一方面，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來(lái)和信息化技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，使得教育和學(xué)習(xí)可以延伸到社會(huì)的每一個(gè)地方，“時(shí)時(shí)能學(xué)，處處可學(xué)”使學(xué)習(xí)型社區(qū)的產(chǎn)生成為可能。因此，學(xué)習(xí)型社區(qū)是伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和信息化時(shí)代的到來(lái)而產(chǎn)生的，是社會(huì)發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力水平提高的必然結(jié)果。

2.終身教育和終身學(xué)習(xí)理念是學(xué)習(xí)型社區(qū)形成的理論基礎(chǔ)

首先，隨著終身教育思想的不斷發(fā)展和豐富，構(gòu)建終身教育體系的提出，使終身教育思想變得形象化，并進(jìn)入了可操作層面。終身教育體系的構(gòu)建有了更加明確的目標(biāo)——?jiǎng)?chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)。作為學(xué)習(xí)型社會(huì)的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)型社區(qū)的產(chǎn)生和發(fā)展就成為必然。其次，進(jìn)入21世紀(jì)，終身教育、終身學(xué)習(xí)理念得到了進(jìn)一步發(fā)展，其內(nèi)涵更加豐富。由于終身學(xué)習(xí)更加強(qiáng)調(diào)人自身的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)新性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的終身性和持續(xù)性，因此，“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，必然需要建設(shè)大量的適合人學(xué)習(xí)和發(fā)展的學(xué)習(xí)型社區(qū)。

3.社區(qū)教育的發(fā)展是學(xué)習(xí)型社區(qū)形成的重要抓手

上個(gè)世紀(jì)80年代中期，隨著青少年校外德育工作的展開(kāi)，現(xiàn)代意義的社區(qū)教育正式誕生。進(jìn)入新世紀(jì)后，現(xiàn)代意義的社區(qū)教育逐步走向成熟。社區(qū)教育作為推動(dòng)學(xué)習(xí)型社會(huì)和學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)的重要抓手，成為了學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)的重要力量。因此，也可以認(rèn)為，一方面，社區(qū)教育的發(fā)展催生并加速了學(xué)習(xí)型社區(qū)的形成；另一方面，目前，我國(guó)各級(jí)政府高度重視人力資源的開(kāi)發(fā)和公民素質(zhì)的提高，大力提倡學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)。這既是社區(qū)教育的發(fā)展方向和目標(biāo)，也是社區(qū)教育快速發(fā)展及其影響力所致。

4.社會(huì)文化生活水平的全面提升是學(xué)習(xí)型社區(qū)形成的內(nèi)在需求

我國(guó)社會(huì)平均達(dá)到小康水平后，國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，居民的基本生活問(wèn)題已經(jīng)解決，多數(shù)社區(qū)成員的閑暇時(shí)間增多。為了實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展并享受文化進(jìn)步帶來(lái)的成果，社會(huì)公民在實(shí)用技術(shù)、科技文化、休閑娛樂(lè)、衛(wèi)生保健等方面的需求越來(lái)越高，即所謂社會(huì)文化需求全面提升。只有把社區(qū)建設(shè)成學(xué)習(xí)型社區(qū)，才能滿足社區(qū)居民的這種全面提升的精神文化需求。

（二）學(xué)習(xí)型社區(qū)的定義

基于之前對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的基本定義，學(xué)習(xí)型社區(qū)的內(nèi)涵定義實(shí)際上是在前定義基礎(chǔ)上的延伸和具體化。

分析近年來(lái)研究者們對(duì)“學(xué)習(xí)型社區(qū)”的定義，彼此間尚存在一些差異。胡秀錦把學(xué)習(xí)型社區(qū)視為學(xué)習(xí)型組織的一種形態(tài)。葉忠海則從終身教育與社區(qū)發(fā)展關(guān)系的角度來(lái)認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)型社區(qū)，認(rèn)為“學(xué)習(xí)型社區(qū)指以社區(qū)終身教育體系和學(xué)習(xí)型組織為基礎(chǔ)，能保障和滿足社區(qū)成員學(xué)習(xí)基本權(quán)利和終身學(xué)習(xí)的需求，從而促進(jìn)社區(qū)成員素質(zhì)和生活質(zhì)量提高，以及社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的一種新型社區(qū)”。［7］無(wú)論大家的看法有何不同，但無(wú)一不是圍繞學(xué)習(xí)與社區(qū)的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)的。因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)型社區(qū)中，學(xué)習(xí)已不僅僅是單一的知識(shí)吸收，真正的學(xué)習(xí)之于公民是“重新創(chuàng)造自我的過(guò)程”，組織或社區(qū)“必須與開(kāi)創(chuàng)性學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，才能讓大家在組織內(nèi)由工作中活出生命的意義”。［8］以此為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，我們才能正確詮釋學(xué)習(xí)型社區(qū)的含義。

基于此，筆者認(rèn)為：學(xué)習(xí)型社區(qū)指的是以社區(qū)為依托，以學(xué)習(xí)型組織和終身教育體系為基礎(chǔ)，以學(xué)習(xí)者為中心，能有效整合社區(qū)教育資源，保障和滿足社區(qū)各年齡段的成員的基本學(xué)習(xí)權(quán)利和積極主動(dòng)的終身學(xué)習(xí)需求，從而促進(jìn)社區(qū)成員素質(zhì)和生活質(zhì)量的提高以及社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的新型社區(qū)。

根據(jù)以上定義，我們還可以把學(xué)習(xí)型社區(qū)的內(nèi)涵具體描述為：學(xué)習(xí)型社區(qū)是以社區(qū)為依托，社區(qū)文化為背景，廣泛開(kāi)展各種學(xué)習(xí)活動(dòng)的社區(qū)；是社區(qū)成員人人學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)、處處學(xué)習(xí)、事事學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的社區(qū)；是以社區(qū)成員為中心，圍繞保障社區(qū)成員學(xué)習(xí)基本權(quán)利和不斷滿足社區(qū)成員終身學(xué)習(xí)需求的社區(qū)；是以終身教育體系和學(xué)習(xí)型組織為基礎(chǔ)的社區(qū)；是以促進(jìn)社區(qū)成員素質(zhì)和生活質(zhì)量提高為目標(biāo)的社區(qū)，是處在動(dòng)態(tài)發(fā)展中的社區(qū)。

（三）學(xué)習(xí)型社區(qū)的基本特征

基于對(duì)學(xué)習(xí)型社區(qū)的定義，我們可以對(duì)學(xué)習(xí)型社區(qū)的基本特征作如下認(rèn)識(shí)和描述。

一是區(qū)域性。就學(xué)習(xí)資源覆蓋區(qū)域的有限性和差異性而言，不同社區(qū)存在著明顯差別，因此學(xué)習(xí)型社區(qū)具有明顯的區(qū)域性，區(qū)域性即為社區(qū)性。二是主動(dòng)性。主動(dòng)性反映了社區(qū)居民的學(xué)習(xí)活動(dòng)是自發(fā)的、主動(dòng)的，而非被動(dòng)行為。三是自主性。學(xué)習(xí)型社區(qū)成員可以根據(jù)自身?xiàng)l件，自主地選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)場(chǎng)所、學(xué)習(xí)進(jìn)度、學(xué)習(xí)工具和手段等。學(xué)習(xí)成為了社區(qū)居民的自主行為。四是平等性。在學(xué)習(xí)型社區(qū)，教育不再是少數(shù)人的特權(quán)，凡具有學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)需求的社區(qū)成員，不分種族、民族、年齡、性別、職業(yè)與身份，均可以獲得學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。五是開(kāi)放性。主要體現(xiàn)在教育資源的開(kāi)放，師生之間、學(xué)習(xí)者之間關(guān)系的平等和開(kāi)放，以及現(xiàn)代社區(qū)教育理念、教育模式和學(xué)習(xí)模式的開(kāi)放。六是終身性。終身教育、終身學(xué)習(xí)既是現(xiàn)代教育的基本特征，也是學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型社區(qū)的基本特征。七是網(wǎng)絡(luò)性。21世紀(jì)，社會(huì)全面進(jìn)入信息化時(shí)代，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化社會(huì)的發(fā)展，信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已滲透到社區(qū)中的各個(gè)角落。數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化正改變著人的生存態(tài)度和生存狀態(tài)。數(shù)字化學(xué)習(xí)已經(jīng)引發(fā)了教育和學(xué)習(xí)的時(shí)空結(jié)構(gòu)的變革。豐富的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源，即時(shí)的、交互的、處處的學(xué)習(xí)模式，構(gòu)成了學(xué)習(xí)型社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)性。

筆者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，建立人力資源強(qiáng)國(guó)，是建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的根本目標(biāo)，也是包括社區(qū)教育在內(nèi)的我國(guó)教育的歷史使命。在學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型社區(qū)的理論與實(shí)踐研究方面，還有大量工作可做。我國(guó)是一個(gè)地區(qū)差別很大的國(guó)家，如何根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，因地制宜地探索研究學(xué)習(xí)型社區(qū)的實(shí)踐模式，將是社區(qū)教育工作者的研究和實(shí)踐重點(diǎn)。

［1］顧明遠(yuǎn).終身學(xué)習(xí)與人的全面發(fā)展［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（6）.

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