文化強(qiáng)國語境下公安院校的人文課程重建

張學(xué)嵐

(鐵道警官高等專科學(xué)校公共基礎(chǔ)教研部，河南鄭州450053)

自上世紀(jì)90年代初鄧小平提出物質(zhì)文明、精神文明兩手抓之后，中共十六大提出文化體制改革，中共十七大提出要發(fā)展文化“軟實(shí)力”，到中共十七屆六中全會(huì)提出文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，可以看出，黨和國家關(guān)于文化建設(shè)的戰(zhàn)略思想20年來日益加深、日益強(qiáng)化、日益明確。隨著我國政治文明的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，文化強(qiáng)國勢在必然。那么，什么是文化?為什么要文化強(qiáng)國?公安高校人文課程教學(xué)應(yīng)該怎么做?筆者不揣膚淺，談?wù)剛€(gè)人的認(rèn)識(shí)。

一、什么是文化?怎樣界定文化?

漢語中的“文化”一詞來源于《易經(jīng)》?！兑住ゅ鑲鳌?第二十二卦):小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！吨芤奏嵖党勺ⅰ分杏终f:天文在下，地文在上，天地二文，相飾成賁者也。猶人君以剛?cè)崛柿x之道飾成其德也。從以上文字的字面意思來看，文化是人文化成，而且作為中國原初文化認(rèn)知，《易經(jīng)》及鄭玄的注中所謂的“文化”，從一開始就包含了天文、地文、文明三個(gè)重要范疇，具備了精神、物質(zhì)和制度文明三個(gè)層面的不同闡釋。

但文化很難定義。美國人類學(xué)家克魯伯(Kroeber)和克拉克洪(Clyde Kluckhohn)在1952年合著的《文化:概念和定義批判分析》中，羅列了從1871年到1951年的80年間關(guān)于文化的定義至少有164種［1］。加拿大學(xué)者P.謝弗把已有的文化概念歸納為9種，認(rèn)為哲學(xué)、藝術(shù)、教育學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)和生物學(xué)等不同的學(xué)科視野，對文化有不同的表述［2］。在1982年墨西哥城舉行的第二屆世界文化政策大會(huì)上，與會(huì)的理論家們一致采用了一個(gè)包羅甚廣的文化概念:文化指的是一個(gè)社會(huì)和社會(huì)集團(tuán)所具有的與眾不同的精神和物質(zhì)知識(shí)的集合總體，包括藝術(shù)、文學(xué)、生活方式、人權(quán)、價(jià)值觀、信念、傳統(tǒng)及信仰［3］。在此基礎(chǔ)上，有中國學(xué)者給文化下了一個(gè)簡潔明快的定義:“文化(這里指人類的文化)是指人類精神的社會(huì)存在形式的總和?！保?］

在這眾多的定義中，人們可以梳理出對文化的印象性描述:其一，文化有正、負(fù)面之分，“好的”和“壞的”兩方面都是文化，如裹腳、納妾等。其二，文化是地球表面的一種普遍現(xiàn)象，凡有人的地方一定有文化，它不止是屬于“文明人”的，所謂“野蠻人”同樣有文化。其三，文化是動(dòng)態(tài)的，沒有不變的永恒文化。其四，價(jià)值觀念是文化構(gòu)成的必要條件，沒有不含有“精神”的文化［5］。

學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)τ谖幕年U述，是在包括自然界在內(nèi)的這樣一個(gè)人類生存的世界大背景下展開的。在這一背景下，人類社會(huì)是一種文化狀態(tài)，人類活動(dòng)的一切形態(tài)和痕跡都是文化。此所謂大文化的概念。政府層面提出的文化建設(shè)方面的表述，應(yīng)該不是基于這樣一個(gè)大文化的概念。事實(shí)上，我們常常感覺到還有另一種意義上的文化存在，比如常說的“學(xué)習(xí)文化知識(shí)”、“文化素養(yǎng)”等。在這一意義上，文化只具備正面的屬性，而拋棄了負(fù)面的表現(xiàn)。對文化的正負(fù)屬性的判斷，來源于一個(gè)特定社會(huì)或時(shí)期的主流價(jià)值或政治權(quán)力，這是一個(gè)主流文化的概念。文化強(qiáng)國戰(zhàn)略正是主流文化概念下的一個(gè)命題。

上面的過渡似乎快了些。我們從兩個(gè)層面來說明這個(gè)過渡的合理性。首先是主流文化產(chǎn)生的必然性基礎(chǔ):大文化與主流文化并不是相對隔離的，它們都離不開社會(huì)這片沃土，也離不開社會(huì)組織這個(gè)媒介。其次在大文化、社會(huì)組織、主流文化之間有一個(gè)正推和反推的判斷。在前述所有的文化概念中，文化的“精神”內(nèi)涵是大家的共識(shí)。世界由自然世界和人類社會(huì)構(gòu)成，那么，“人類精神”就是人類社會(huì)及人類文化的本質(zhì)。由“精神”而形成價(jià)值觀念，自然就有了意識(shí)形態(tài)，主流文化的產(chǎn)生水到渠成。擁有高度話語權(quán)的社會(huì)組織(統(tǒng)治階級)通過知識(shí)和權(quán)力，同樣可以創(chuàng)造具有主導(dǎo)性的文化。而正是統(tǒng)治階級了解大文化的存在和影響，所以反過來努力將政府主導(dǎo)的文化演變?yōu)橹髁魑幕?，再以主流文化的形式潛在地影響社?huì)，影響每一個(gè)社會(huì)成員，在一種大文化氛圍中形成主流價(jià)值觀和社會(huì)風(fēng)尚。

基于以上邏輯，文化強(qiáng)國就不是少數(shù)特定文化人的特殊任務(wù)，而是全體社會(huì)成員的共同義務(wù)。每個(gè)人都不能將自己自外于文化，而應(yīng)自覺地以一種文化的心態(tài)參與社會(huì)生活。馬修·阿諾德認(rèn)為文化就是人受到的教育從而達(dá)到道德完善［6］。全面提高人的文化素質(zhì)和修養(yǎng)，更具有全局的意義。

二、為什么要文化強(qiáng)國?怎樣文化強(qiáng)國?

在中共十七屆六中全會(huì)公報(bào)中，圍繞文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，有三個(gè)方面的表述:建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化，深化文化體制改革，推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮。

(一)文化建設(shè)的目標(biāo):文化大發(fā)展、大繁榮

為什么要大發(fā)展、大繁榮?

首先，文化的大發(fā)展、大繁榮是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國之夢的必要路徑。我國經(jīng)濟(jì)總量目前排名世界第二，但我國還不能說是世界強(qiáng)國。經(jīng)濟(jì)力量強(qiáng)大加上文化力量強(qiáng)大，才能算是一個(gè)真正意義上的強(qiáng)國。我國著名法學(xué)家、中國人民大學(xué)刑事法律科學(xué)研究中心副主任何家弘教授11月4日在我校講學(xué)時(shí)說:“什么時(shí)候我們國家像出口鞋子、出口服裝一樣出口制度，我們國家才是真正強(qiáng)大了?！惫P者深有此感。制度是文化的重要組成部分。文化力量強(qiáng)大，是指這個(gè)國家的文化具有普世的價(jià)值，具有引領(lǐng)世界的作用。我國唐朝是這樣，當(dāng)今美國是這樣，甚至日本文化也展示出這樣的一面。在2011年3月日本發(fā)生的地震海嘯災(zāi)難中，日本災(zāi)區(qū)民眾沒有出現(xiàn)任何混亂，人們?yōu)橘徺I食品、給車加油等排隊(duì)五六個(gè)小時(shí)而絲毫不亂，當(dāng)他們離開臨時(shí)避難所時(shí)，地上連一片紙屑也沒有留下。日本文化中優(yōu)秀的一面讓人震撼。目前我國的文化建設(shè)還不能與經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度相匹配，我國民眾的整體素質(zhì)距現(xiàn)代世界文明還有一定差距，我國文化的世界影響力還遠(yuǎn)不能達(dá)到強(qiáng)國的水平，文化建設(shè)必須跟上，只有這樣，國人心中的強(qiáng)國夢才能實(shí)現(xiàn)。

其次，文化管理是政治統(tǒng)治的最高級手段。一個(gè)民族的文化是這個(gè)民族的精神血脈，文化作為上層建筑的一部分，對維護(hù)政治統(tǒng)治有著至關(guān)重要的作用。歷來政治家對文化在政治生活中的根本性作用都有充分的認(rèn)識(shí)，通過文化手段加強(qiáng)政治統(tǒng)治的例子比比皆是。秦滅六國后，秦始皇為了鞏固秦王朝的統(tǒng)治，實(shí)施了一系列嚴(yán)厲的措施，其中之一就是焚書坑儒。焚書的根本用意是通過燒毀包括六國時(shí)期在內(nèi)的歷史典籍，切斷關(guān)于六國的文化記憶，弱化民眾心目中的六國印象，讓六國成為歷史上抽象的符號(hào)，而不是與秦王朝六國遺民的感情維系載體，逐漸達(dá)到民眾“只知有秦”的目的。出于同樣的考慮，清王朝為了鞏固統(tǒng)治，不僅主動(dòng)融入漢文化，而且特別希望得到漢人內(nèi)心對滿人統(tǒng)治的認(rèn)同。《紅樓夢》的作者曹雪芹家世顯赫。明清時(shí)期，江南絲織業(yè)發(fā)達(dá)，作為康熙皇帝的心腹，曹雪芹的祖上三代任職江南織造綿延幾十年。對保證朝廷的賦稅進(jìn)項(xiàng)關(guān)系重大。但是對于康熙來說，更深層的用意是，江南是清朝的人文薈萃之地，籠絡(luò)住文人，也就有了基本的民心。選派曹寅這樣一個(gè)文人官員，不僅可以增加清廷的親和力，而且以曹氏出色的文學(xué)才華，可以吸引、結(jié)交一大批江南才子，形成一個(gè)主流文化沙龍。有這樣一批人團(tuán)結(jié)在清廷周圍，江南可安，天下亦安定了大半。這種做法暗合了西方馬克思主義的代表人物葛蘭西提出的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)命題，即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是統(tǒng)治階級獲得被統(tǒng)治階級自發(fā)認(rèn)同的一種狀態(tài)，并且使得統(tǒng)治階級的統(tǒng)治變得更加自然、合理和合法。

(二)文化建設(shè)的性質(zhì):有中國特色的社會(huì)主義文化

中共十七屆六中全會(huì)提出了中國特色社會(huì)主義文化的概念。以筆者的理解，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化就是建設(shè)一種新文化，這種新文化以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為本質(zhì)，根植于中國傳統(tǒng)文化中，同時(shí)融合現(xiàn)代文明尤其是西方文化。傳統(tǒng)文化是中國文化的特質(zhì)，離開了傳統(tǒng)文化，中國文化就失去了根。但繼承傳統(tǒng)并不等于回歸傳統(tǒng)。文化是發(fā)展的。必須在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融入新的時(shí)代精神，才能重構(gòu)適應(yīng)世界發(fā)展的中華民族的文化性格。同時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)中國特色決不能排斥外來文化，要超越西方文化就必須吸收西方文化。古今中外的文化大發(fā)展、大繁榮，大都是在不同文化融合后出現(xiàn)的。我國唐代初年，正因?yàn)橛辛酥性幕c西域文化大融合的局面，然后才產(chǎn)生了輝煌燦爛的唐代文化。更早一些，我國戰(zhàn)國時(shí)期，楚國文化絢爛奪目，產(chǎn)生了雄渾壯麗的浪漫主義詩歌，以及蕩氣回腸的音樂巨制編鐘，楚文化的繁榮是中原文化與南方巫風(fēng)融合的產(chǎn)物。美國文化的繁榮是在融合了歐洲各國文化以及印第安文化的背景下產(chǎn)生的。日本學(xué)習(xí)中國文化，迎來了其封建文化的繁榮;明治維新后學(xué)習(xí)西方文化，締造了日本現(xiàn)代文明?！耙磺形拿鞫夹枰淖冏约海{(diào)整自己，去惡除舊，不斷從新思想的涌泉中汲取精華”［7］，文化更是如此。我們只有以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以開放的心態(tài)接受外來文化，形成先進(jìn)的社會(huì)主義價(jià)值理念和社會(huì)風(fēng)尚，才能練出引領(lǐng)世界的新文化。

(三)文化建設(shè)的途徑:深化文化體制改革

中共十六大提出了文化體制改革的任務(wù)。文化體制改革一方面扶持文化事業(yè)的發(fā)展，另一方面以市場機(jī)制發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，通過文化產(chǎn)品深入地影響大眾。9年來，我們深切感受到了文化體制改革所帶來的文化事業(yè)的發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。比如影視劇創(chuàng)作擺脫以往的正劇臉譜，更注重形式上的親民性。作品雖然融入了大量的宣教內(nèi)容，但因?yàn)樾问缴细N近群眾，更具觀賞性，所以更具教化作用?！恫灰湍吧苏f話》、《奮斗》、《我的青春誰做主》、《杜拉拉升職記》、《媳婦兒的美好時(shí)代》等都是深受觀眾歡迎的、有較強(qiáng)的教育功能的主流影視作品。文化產(chǎn)業(yè)正以它獨(dú)特的優(yōu)勢在我國文化建設(shè)中發(fā)揮越來越大的作用。

文化體制改革是宏觀層面的。作為參與文化建設(shè)的個(gè)體，我們從中獲得的借鑒是創(chuàng)新理念，不斷開拓。

三、文化強(qiáng)國語境下公安高校人文課程教學(xué)應(yīng)該做什么?怎么做?

(一)關(guān)于人文學(xué)科

人文學(xué)科涵蓋很廣，不太好界定。筆者認(rèn)為，一切以人類精神為研究對象的學(xué)科都屬于人文學(xué)科。就目前而言，關(guān)于人文學(xué)科的外延界定有三種:一種是核心型的，即文學(xué)和藝術(shù)屬人文學(xué)科;第二種是集群型的，即人文學(xué)科包括文學(xué)、藝術(shù)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等——心理學(xué)的研究基礎(chǔ)是理學(xué)，研究指向是人文;還有一種是泛化型的，即文、史、哲、政、經(jīng)、法都屬于人文學(xué)科［8］，因?yàn)樗鼈冄芯康淖罱K歸結(jié)點(diǎn)都是人的精神和意志。由于高校人文教育的特殊性，下文在第一種劃分的前提下展開探討。

(二)人文學(xué)科對于文化建設(shè)的優(yōu)勢

文化建設(shè)的根本是人的精神和價(jià)值構(gòu)建。相對于政治教育和行政約束力而言，文化教育在人的精神養(yǎng)成過程中的作用是潛移默化的，也是最易為人所接受的。近年來我國文化改革的成就告訴我們，好的教育離不開好的形式。文學(xué)和藝術(shù)──文學(xué)作為以文字為載體的藝術(shù)形式在表現(xiàn)方式上與其他藝術(shù)有所不同──具有直達(dá)人心的力量，容易感染人，具有更直接、更深入的精神教育效果。高校的文學(xué)、藝術(shù)類課程可以在文化建設(shè)中發(fā)揮更基礎(chǔ)、更重要的作用。

(三)公安院校人文課程功能建設(shè)的幾點(diǎn)思考

人文素質(zhì)培養(yǎng)是人文課程的根本所在。在文化建設(shè)、文化強(qiáng)國的大背景下，針對公安工作實(shí)際，公安高校的人文課程應(yīng)該進(jìn)一步拓展功能，實(shí)現(xiàn)突破。筆者認(rèn)為，公安院校的人文課程應(yīng)有三個(gè)著眼點(diǎn):以學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)為本、輔助學(xué)校文化建設(shè)、助力公安文化建設(shè)。

⒈充分發(fā)揮人文課程課堂教學(xué)的主陣地作用，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，優(yōu)化課程設(shè)置，改變教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)。大學(xué)語文在向?qū)W生傳授人文知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生“具有感受美的能力”［9］的同時(shí)，更應(yīng)側(cè)重體察文學(xué)中人物內(nèi)心追求和價(jià)值判斷，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀;在已開設(shè)的音樂欣賞的基礎(chǔ)上，逐漸開設(shè)中國傳統(tǒng)文化、西方文化、中外藝術(shù)史、美術(shù)欣賞、影視作品欣賞、書法欣賞、攝影欣賞等課程或講座，全面培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和文化積淀。

⒉利用課程優(yōu)勢，輔助學(xué)校文化建設(shè)。高校也需要文化建設(shè)。學(xué)校文化建設(shè)不僅是針對學(xué)生的校園文化生活，更重要的是一個(gè)學(xué)校的精神建設(shè)。在這方面，人文課程可以根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，通過三種途徑，在學(xué)校文化建設(shè)中發(fā)揮作用:(1)通過課堂教學(xué)路徑助力學(xué)校的精神建設(shè)。我國國學(xué)自古以來就有“小學(xué)”、“大學(xué)”之說?！靶W(xué)”即偏重訓(xùn)詁詞義、篇章句讀的學(xué)問，“大學(xué)”則是修身養(yǎng)性、精神提升的學(xué)問，文學(xué)教育自可取“大學(xué)”之途;文學(xué)、藝術(shù)本身富有與時(shí)俱進(jìn)的精神內(nèi)涵，其上品是具有昂揚(yáng)向上的精神和力量的作品，在文學(xué)、藝術(shù)課程教學(xué)中，只要引導(dǎo)得當(dāng)，作者或作品主人公的人生理想和精神追求很容易感染學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)向上。人文課程教學(xué)可協(xié)同學(xué)校的其他教育手段一起，推動(dòng)學(xué)生的精神建設(shè)、構(gòu)建群體向上的大學(xué)精神。(2)通過第二課堂，深入?yún)⑴c校園文化建設(shè)。高校的學(xué)生社團(tuán)較多。但由于缺乏有效的指導(dǎo)，不少社團(tuán)活動(dòng)的質(zhì)量不高，或處于癱瘓狀態(tài)。文學(xué)、藝術(shù)類課程教師可以進(jìn)一步密切與團(tuán)委、學(xué)生會(huì)的合作，在學(xué)校的演講比賽、朗誦比賽、文學(xué)社團(tuán)、秘書協(xié)會(huì)、文藝演出等活動(dòng)中，深度發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用，提高學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的質(zhì)量，推進(jìn)校園文化建設(shè)。(3)加大科研力度，營造學(xué)術(shù)文化。學(xué)術(shù)研究是一所高校最根本的文化特質(zhì)，學(xué)術(shù)文化是高校文化的核心。學(xué)術(shù)文化的建設(shè)同樣包括精神、物質(zhì)和制度三個(gè)層面，如學(xué)術(shù)質(zhì)量、學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)民主等。通過鼓動(dòng)教師積極科研，構(gòu)建學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，不斷提高科研成果的數(shù)量和質(zhì)量，推動(dòng)學(xué)校文化建設(shè)向縱深發(fā)展。

⒊利用學(xué)科優(yōu)勢，助力公安文化建設(shè)

近20年來，為推動(dòng)公安工作發(fā)展，全國公安機(jī)關(guān)在打造公安文化方面做了大量工作。那么，公安文化是什么?湖北警官學(xué)院程安輝教授認(rèn)為，公安文化是以民警行為為外殼(行為文化)，以管理機(jī)制為內(nèi)在(管理文化)，以民警價(jià)值觀為核心(精神文化)的總和［10］。在這樣一個(gè)定義中，由警察的個(gè)人精神所表現(xiàn)出來的集體行為特征在公安文化中起著舉足輕重的作用?？梢哉f，“公安隊(duì)伍的群體文化存在于民警個(gè)體文化之中，民警個(gè)體文化表現(xiàn)著豐富的群體文化”［11］。那么，公安文化建設(shè)就不應(yīng)滿足于和諧警民關(guān)系的文化活動(dòng)，而更把重點(diǎn)放在警察內(nèi)在精神的塑造上。關(guān)于后者，主要落實(shí)在管理層面，通過制度的實(shí)施、紀(jì)律作風(fēng)建設(shè)、工作磨煉來實(shí)現(xiàn)。這里有一個(gè)容易忽視的視角:將警察核心價(jià)值觀教育提到一個(gè)人的價(jià)值取向尚未完全形成之前，即公安高等教育階段來奠定，可能更扎實(shí)、更牢固，更具有先入為主的作用。可以說，公安院校對于公安文化建設(shè)具有重要作用。文學(xué)課程教學(xué)中滲透公安文化的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生感悟人物的奉獻(xiàn)精神、理想情懷及執(zhí)著追求，強(qiáng)化學(xué)生的警察職業(yè)精神塑造，從而自覺地構(gòu)建起人民警察核心價(jià)值觀，這不僅奠定了公安文化的實(shí)質(zhì)，也為后期的公安隊(duì)伍建設(shè)打下良好基礎(chǔ)。

除此之外，公安院校還可利用豐富的學(xué)術(shù)資源推進(jìn)公安文化的學(xué)術(shù)研究，拓展公安文化的研究基礎(chǔ)和理論高度;同時(shí)，公安院校的教師也可在公安文藝創(chuàng)作中有所作為，通過高質(zhì)量的文藝作品，推動(dòng)公安文化的大眾傳播。

［1］［5］殷海光.中國文化的展望［M］.上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

［2］［3］陸揚(yáng).大眾文化概論(修訂版)［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

［4］嚴(yán)春友，嚴(yán)春寶.文化全息論［M］.濟(jì)南:山東人民出版社，1991.

［6］［9］馬修·阿諾德.文化與無政府狀態(tài):政治與社會(huì)批評［M］.韓敏中，譯.上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

［7］艾倫·麥克法蘭.致中國讀者［M］.管可秾，譯.上海:商務(wù)印書館，2011.

［8］夏征農(nóng).辭海［Z］.上海:上海辭書出版社，1999.

［10］［11］程安輝，曹禮海.公安文化建設(shè)芻議［N］.人民公安報(bào)，2005－11－25(8).