種族主義思想的露骨表現(xiàn)——淺析萊辛“太空小說(shuō)”中的土著人形象

陶淑琴

（1. 貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 文化傳播學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550003；2. 北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875）

種族主義思想的露骨表現(xiàn)
——淺析萊辛“太空小說(shuō)”中的土著人形象

陶淑琴1,2

（1. 貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 文化傳播學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550003；2. 北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875）

“太空小說(shuō)”是英國(guó)著名女作家多麗絲·萊辛最重要的文學(xué)創(chuàng)作之一，塑造了一系列的土著人形象。這些土著種族的價(jià)值也有高下之分，其中，高級(jí)土著是患了種族退化病的文明民族后裔，低級(jí)土著則是原始的、野蠻的、落后的生番，而更加沒(méi)有價(jià)值的則是那些注定沒(méi)有發(fā)展前途的種族。對(duì)土著的丑化處理，完全暴露了萊辛的種族主義思想和殖民主義思想。

多麗絲·萊辛；太空小說(shuō)；老人星；天狼星；土著；種族主義；殖民主義

英國(guó)當(dāng)代著名女作家多麗絲·萊辛（1919― ），自 1950年出版處女作《野草在歌唱》，一直筆耕不輟，2000年后還時(shí)有新作問(wèn)世。2007年，萊辛獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)原因是“因其將自己的懷疑，激情以及幻想投入在對(duì)分裂的文明的審視上”。1980年代前后，萊辛創(chuàng)作了5部系列太空小說(shuō)《關(guān)于：淪為殖民地的5號(hào)行星——什卡斯塔》、《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》、《天狼星試驗(yàn)》、《八號(hào)行星代表履職記》、《伏令王國(guó)中多愁善感的使者們》。在《什卡斯塔》序言中，作家聲稱自己創(chuàng)造了一個(gè)新世界，在此新世界中，“行星的命運(yùn)都很渺小，更不用提個(gè)人的命運(yùn)了，在以偉大的銀河系帝國(guó)間的競(jìng)爭(zhēng)和互動(dòng)為表現(xiàn)的宇宙進(jìn)化過(guò)程中，它們的命運(yùn)僅僅是其中的一些方面”[1]1?！妒部ㄋ顾泛汀短炖切菍?shí)驗(yàn)》敘述了宇宙中兩大殖民帝國(guó)的殖民擴(kuò)張及殖民統(tǒng)治，殖民者都是正面的形象。除此之外，作家還塑造了大量被殖民者任意處置的土著人形象。作者塑造這些土著人形象時(shí)，沿襲了西方幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)東方的歧視與偏見(jiàn)，混合了殖民者的傲慢與種族主義者的無(wú)知，暴露了作家內(nèi)心深處的殖民主義思想和種族主義意識(shí)。

一、高級(jí)土著：種族退化癥患者

殖民地原生的土著民族可能是由于種族退化病而逐漸衰落的觀點(diǎn)，得到了大多數(shù)西方人類學(xué)家的贊同。西方著名人類學(xué)家泰勒曾對(duì)此做出過(guò)明確的肯定：“一方面，高級(jí)民族的狀態(tài)是從低級(jí)狀態(tài)進(jìn)化來(lái)的；另一方面，由于進(jìn)化而達(dá)到的文化，可能由于退化的結(jié)果而喪失。”[2]27他還進(jìn)一步論證說(shuō)：“文明的停滯和衰退大概是民族生活中的常見(jiàn)的和突出的現(xiàn)象。某些國(guó)家科學(xué)、藝術(shù)和制度的衰退，某時(shí)曾比鄰近民族中先進(jìn)的民族落后了，鄰近民族超過(guò)了它，它的整個(gè)社會(huì)淪入粗野和貧困——所有這些現(xiàn)象，歷史上是常見(jiàn)的。在討論文化的低級(jí)階段和比較高級(jí)階段的關(guān)系的時(shí)候，最主要的是形成了下面的著名概念，即文明的退化遠(yuǎn)能影響文化。”[2]30

萊辛在《什卡斯塔》中提到一種畸形人種——巨人，這是比較高級(jí)的土著人種。追根溯源，這些土著并不是真正的土著，而是老人星從其他星球移民來(lái)的人種。在來(lái)到什卡斯塔之前，他們已經(jīng)擁有了一定的文明。然而，來(lái)到了殖民地什卡斯塔后，他們卻患上了“種族退化病”。萊辛在作品中不止一處提到土著人患了種族退化病。他們不僅在身體上生理上出現(xiàn)了返祖現(xiàn)象，而且在心理上智力上也出現(xiàn)了退化現(xiàn)象：“他們已經(jīng)了解這些技術(shù)上千年了，但是現(xiàn)在，就在幾個(gè)月前卻完全忘記了?！盵1]7這種結(jié)果產(chǎn)生的原因有二，一是什卡斯塔人不再認(rèn)真嚴(yán)格地遵從其宗主國(guó)老人星的教導(dǎo)，二是什卡斯塔人自身的劣根性使然。種族退化論和種族多元發(fā)生論都是為了同樣的目的：這樣，把黑人或有色人種當(dāng)作物品而不是當(dāng)作人來(lái)對(duì)待就有了意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。退化論的基本觀點(diǎn)是，哈姆的后裔，還有《圣經(jīng)》上所說(shuō)的其他人們，從圣經(jīng)地帶移走，向東、向南走去，他們的文明發(fā)生了退化，走向野蠻，甚至比這更加低下，這是因?yàn)樗麄儧](méi)有接受耶穌或者是因?yàn)樗麄円泼竦降土拥沫h(huán)境中去，或者是由于其他原因。如野蠻是從文明生活的退化說(shuō)[3]51。退化論在歐洲的人類學(xué)領(lǐng)域甚至是知識(shí)界都有相當(dāng)大的市場(chǎng)，許多專家學(xué)者及普通的知識(shí)分子相信這一學(xué)說(shuō)。韋伯對(duì)這一問(wèn)題的思考同樣具有典型意義：他認(rèn)為中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)具有窒息作用，中國(guó)的城市是“不自由的”，而且中國(guó)不存在一個(gè)真正的資產(chǎn)階級(jí)，中國(guó)的土地所有制不是私有制，中國(guó)的官僚機(jī)構(gòu)和中國(guó)的帝國(guó)國(guó)家是“不合理的”，阻礙社會(huì)發(fā)展等[3]141。“退化似乎在低級(jí)文化中比在高級(jí)文化中表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈。野蠻民族和蒙昧部族在知識(shí)缺乏、物資器具缺乏的情況下，顯然特別容易受到退化的影響”[2]34。在萊辛的小說(shuō)中，也把那些古老的文明當(dāng)作退化的文明：

在所有的古老的和早已經(jīng)建立的殖民地行星上，住著幾百萬(wàn)人們……他們太軟弱太衰弱，除了最輕松的工作外，什么也干不了，他們甚至慢慢渴望體力勞動(dòng)，因?yàn)橄嘈胚@會(huì)對(duì)他們有益——但是他們，當(dāng)為他們提供了這樣的勞動(dòng)機(jī)會(huì)時(shí)，又不能勝任。[4]48

殖民地人民曾經(jīng)與老人星人民一樣達(dá)到高度的發(fā)展階段，但是他們現(xiàn)在患了種族退化病，因而無(wú)論是外形上，還是智力上，都比老人星人低了不止一個(gè)檔次：“他們?cè)臼巧聿母叽?，身體強(qiáng)健的種族，但是一千年的羅漢達(dá)生活已經(jīng)使他們發(fā)生了巨大的改變。身高只有原來(lái)的三分之一，身體倒還結(jié)實(shí)。他們的膚色是深棕色或黑色，皮膚特別健康，散發(fā)著誘人的光澤。沒(méi)有體毛，頭發(fā)稀少?！盵1]17從這外表的描述，我們不難想象萊辛是在描述非洲人。然而下面這段話中，充滿了明顯的歧視性和侮辱性言語(yǔ)：“一個(gè)長(zhǎng)著蓬松的長(zhǎng)毛的生物正在我身上彎腰對(duì)著我。它的大小和本土人差不多，但是長(zhǎng)著濃密的毛發(fā)，我馬上理解了，他是一個(gè)本土人的后代……過(guò)了一會(huì)兒，我們可以交流了。他已經(jīng)處于說(shuō)話的初始階段，發(fā)出大量和豬叫聲和狗吠聲一樣的聲音?！盵1]64?65他們?nèi)绱寺浜螅虼死先诵菍?duì)他們的統(tǒng)治是合理且合情的，因?yàn)?，沒(méi)有老人星的指導(dǎo)，他們什么好事也干不出，只會(huì)做壞事。在萊辛的筆下，殖民主義的得勝是因?yàn)槔先诵歉呱泻椭趁竦厝嗣竦土?。已?jīng)有西方學(xué)者指出，類似的敘述是有意識(shí)的策略——“為了要使神圣的永罰合理化”[5]346。斯皮瓦克曾尖刻地指出，諸如此類的表述策略，只是提供了認(rèn)識(shí)的或意識(shí)形態(tài)的暴力，并起到了為更加赤裸裸、更加殘暴的占領(lǐng)行為搖旗吶喊的作用[6]89。無(wú)論使用了何種具體的貶低殖民地人民的敘述策略，但相同的殖民主義心理是可以看出的。

關(guān)于文明的退化，許多歐洲人做了大量的論述。比較有名的是泰勒的論述：“由于游蕩到邊遠(yuǎn)地區(qū)和停止采用文化習(xí)慣或?qū)λ辉俑械叫枰?，因而下降到蒙昧?xí)r期生活的文明人的事例，是較為確實(shí)的退化的證據(jù)。這種情況，有時(shí)發(fā)生在那種處在各種不同文化水平上的人群的混合過(guò)程中?！盵2]33泰勒的這一論斷，又被萊辛通過(guò)自己想象性的虛構(gòu)作品再現(xiàn)出來(lái)，并以此對(duì)這一論斷進(jìn)行了固定與加強(qiáng)。正是這些已經(jīng)退化的殖民地人民使老人星的殖民行動(dòng)具有了合法性，且在一定程度上拉高了老人星人民的道德高度。正如所有殖民主義作品都會(huì)把殖民地人民當(dāng)作“他者”來(lái)描述一樣，萊辛也同樣把殖民地人民當(dāng)作“他者”進(jìn)行敘事?！八摺痹谄溟g除了證明殖民者的高尚以及殖民行動(dòng)的無(wú)私外，沒(méi)有其他意義。他們只是一團(tuán)在殖民者主角表演的背景上最模糊但又不可或缺的影子。

二、低級(jí)土著：原始、野蠻、落后

在萊辛的筆下，殖民地人民的形象塑造是大有深意的：要么是一些半人半獸的原始人和頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的原始人，他們生活簡(jiǎn)樸，安于現(xiàn)狀，容易忍受殖民者的統(tǒng)治；要么就是懶惰的、卑劣的明顯不具有發(fā)展?jié)摿Φ默F(xiàn)代人，他們總是容易受到邪惡力量的誘惑，偏離殖民者為他們?cè)O(shè)定的發(fā)展道路?？偠灾?，他們與以英國(guó)人為代表的具有高度文明的殖民者有明顯的差別，這些殖民者不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到殖民地，懷著無(wú)私的國(guó)際熱情，傾其所有幫助殖民地的發(fā)展，他們無(wú)私，大度，“……承擔(dān)責(zé)任，為被統(tǒng)治者服務(wù)，使他們對(duì)帝國(guó)俯首貼耳”[7]165。對(duì)于萊辛筆下的殖民者與被殖民者，讀者一眼就能發(fā)現(xiàn)這兩大群體誰(shuí)代表著先進(jìn)，誰(shuí)代表著落后。

但是被殖民者之間的區(qū)別同樣巨大：其中一類能夠心甘情愿地謙虛地接受殖民者的教育與統(tǒng)治，不久，他們也走上了發(fā)展的道路，這就是上面提到的高級(jí)土著；而另一類則愚頑不化，邪惡成性，總是無(wú)法理解殖民者的好意與幫助，當(dāng)然，他們注定是沒(méi)有前途的種類，在人類文明發(fā)展的道路上，他們被越拉越遠(yuǎn)，最后終至被開(kāi)除了人類籍。萊辛筆下的這樣兩種區(qū)別明顯的被殖民者，也是歐洲有關(guān)東方的想象的最集中表現(xiàn)：

基督教完成了對(duì)東方內(nèi)部主要是區(qū)域的劃分：近東和遠(yuǎn)東，熟悉的東方和新異的東方。因此人們頭腦中交替出現(xiàn)這樣兩個(gè)東方：一個(gè)熟悉的“舊世界”，人們回到這里如同回歸伊甸園或天堂，其目的是為舊世界建立一個(gè)新的版本；一個(gè)全新的地方，人們到這里如同哥倫布到達(dá)美洲新大陸，其目的是為了建立一個(gè)“新世界”。[8]73

萊辛在“太空小說(shuō)”中描述了和原始人差不多的本土人，他們沒(méi)有理解能力，甚至不能真正地說(shuō)話，只能發(fā)出一些如豬狗等動(dòng)物發(fā)出的嗚咽聲，他們的一切行動(dòng)都是憑直覺(jué)出發(fā)，“他很孤獨(dú)，我能看出來(lái)。但是或許他并不知道自己感到很孤獨(dú)？有象他一樣的其他人嗎？……在很遠(yuǎn)的地方，就是大海了。他知道海嗎？但是他不理解我向他解釋的任何東西”[1]69。他們連自己的情緒也不理解，不懂得如孤獨(dú)等心理體驗(yàn)，也不知道遼闊的外部世界。盡管這些土著人是善良、樂(lè)于助人的，對(duì)老人星的使者耶和爾提供了寶貴的無(wú)私的幫助，在關(guān)鍵時(shí)刻冒著生命危險(xiǎn)把耶和爾從危險(xiǎn)處境中救了出來(lái)，然而他們沒(méi)有真正的理性，身心發(fā)展都處于野蠻人階段。類似的土著形象經(jīng)常在歐洲人的筆下出現(xiàn)。在歐洲列強(qiáng)對(duì)外殖民的過(guò)程中，產(chǎn)生了大量的游記和傳奇文學(xué)，這些文學(xué)作品中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)殖民地人民，其中有一類殖民地人民被他們好奇而又輕蔑地稱為“高貴的野蠻人”。事實(shí)上，在西方文化氛圍中，提到殖民地人民，必須突出的特征之一正是其“原始”狀態(tài)。正如阿克曼在為弗雷澤所作傳記中指出的，諸如“野蠻人頭腦”是“文明人頭腦”的原始形式之類的觀念從維多利亞中期開(kāi)始就風(fēng)行歐洲。泰勒、史密斯、蘭、弗雷澤等早期的人類學(xué)家毫無(wú)顧忌地把殖民地人民劃入低于歐洲人的“原始人”范疇，而且通過(guò)把他們說(shuō)成是無(wú)理性的、野蠻的、印度的、野獸般的等來(lái)表達(dá)帶有貶低性的評(píng)價(jià)[6]88。萊辛的作品同樣表達(dá)了這樣的種族主義偏見(jiàn)。

社會(huì)達(dá)爾文主義在殖民主義的文本實(shí)踐中成了一個(gè)種族評(píng)價(jià)序列。巨人族是老人星為了發(fā)展殖民地而從其他殖民地移民來(lái)的，而土著人是本地固有的。這樣的殖民地并不是太空小說(shuō)里的虛構(gòu)，而是地球上的現(xiàn)實(shí)。在合適的地方，萊辛?xí)丫奕俗灞憩F(xiàn)得更文明一些，原因是：“巨人族的心理——或者更準(zhǔn)確地、更實(shí)事求是地說(shuō)，巨人心理——已經(jīng)和我們老人星心理體系融為一體，起初是部分地，試探地，但是持續(xù)地敏銳地融合?！盵1]21然而這樣的區(qū)別正表現(xiàn)了萊辛的種族主義思想。萊辛在小說(shuō)中不止一處暗示了巨人族的白人種族性，暗示了土著人是有色人種：“這兒的土著人在體型上與圓城人一樣，但是他們是黃皮膚，黑頭發(fā)”[1]50，“土著身材矮小，深色頭發(fā)，健壯有力。移民的基因發(fā)展趨向于身材高大，白膚金發(fā)，藍(lán)色眼睛或灰色眼睛”[1]102。萊辛堅(jiān)持殖民的理由是為了殖民地的發(fā)展：“巨人族存在的理由，他們的功能，他們的作用，是為了土著人的發(fā)展?！盵1]38在西方（歐洲）有關(guān)土著人的描述中，土著人的形象要么作為一種對(duì)西方主體的優(yōu)勢(shì)性的確認(rèn)而存在，要么作為一種自證其罪的低劣者而存在。無(wú)論對(duì)土著形象的刻畫出現(xiàn)什么樣的差異，其刻畫標(biāo)準(zhǔn)都是以歐洲白人作為“人的典范”。在歐洲白人作參照系的情況下，這些土著人，根據(jù)與歐洲白人的相似程度，被賦予了不同的文明等級(jí)。“這些文本理所當(dāng)然把‘歐洲’視為人的規(guī)范，并據(jù)此提供我們關(guān)于人的描述和/或規(guī)定”[9]16。

三、沒(méi)有發(fā)展前途的土著

從19世紀(jì)初開(kāi)始，歐洲人類學(xué)家的人種學(xué)研究為殖民活動(dòng)提供了理論上的支持，人類學(xué)研究的成果表明，各個(gè)人種具有顯著的文明差異，主要是因?yàn)榈图?jí)人種發(fā)展不充分。泰勒說(shuō)：“有種理論說(shuō)，非洲人的心智很快就停止發(fā)展，永遠(yuǎn)停留在小孩子階段?！盵10]252為了支持這種理論，一些歐洲人類學(xué)家千方百計(jì)論證，如有的學(xué)者就相信非洲人的心智之所以不能發(fā)展成熟，是因?yàn)樗麄冞^(guò)度的性需求，使他們不能度過(guò)青春期[10]253。但是，歐洲人類學(xué)家宣稱，非歐洲人通過(guò)學(xué)習(xí)也可以成年，發(fā)展到具有理性。他們堅(jiān)稱，非歐洲人學(xué)習(xí)文明的唯一途徑是殖民，因而，此時(shí)大多數(shù)歷史和教科書中出現(xiàn)了“殖民教導(dǎo)”這一概念[3]116。“亞洲人與非洲人都是孩子，對(duì)他們態(tài)度強(qiáng)硬是為他們好。這是一個(gè)很普遍的看法”[10]169。

萊辛在太空小說(shuō)中塑造的土著人形象，正好與西方人類學(xué)家的結(jié)論高度一致。在萊辛的筆下，土著人種是沒(méi)有發(fā)展前途的人種。他們要么永遠(yuǎn)達(dá)不到殖民者的文明高度，即使有殖民者的援助與教導(dǎo)；要么是注定要滅絕的種族，無(wú)論殖民者采用什么辦法也無(wú)法改變他們的滅絕命運(yùn)。前一種人種主要指那些心智幼稚的殖民地土著，后一種主要指矮人種族。在《天狼星實(shí)驗(yàn)》中，天狼星和老人星的使者四處奔波，指導(dǎo)殖民地人民進(jìn)行生產(chǎn)生活是一個(gè)重要的情節(jié)線索。在萊辛的筆下，殖民地人民是沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有創(chuàng)造力，沒(méi)有理性的人種，他們野蠻、不開(kāi)化，處于人類智力發(fā)展的初始階段：

有毛的無(wú)毛的，毛長(zhǎng)的毛短的，都穿著獸皮，他們的長(zhǎng)發(fā)披在后背上，前胸裸露著，皮膚黑色的和皮膚棕色的，臉扁平的和臉上長(zhǎng)著豬嘴的，眉毛濃厚的和沒(méi)有眉毛的，下巴突出的和無(wú)下巴的，無(wú)發(fā)的裸露的，裸露的但是用樹(shù)葉或幾小片獸皮圍著腰部的，運(yùn)動(dòng)緩慢的和迅速的，容易學(xué)習(xí)的和除了野蠻的工作什么也不會(huì)的……[4]51

這些進(jìn)化程度不一的殖民地原住民，當(dāng)然需要早已經(jīng)科技發(fā)達(dá)的殖民者進(jìn)行一些必不可少的“殖民教導(dǎo)”，否則，他們就不能進(jìn)步。同時(shí)，對(duì)殖民地落后物種進(jìn)行開(kāi)化教育，也給殖民者帶來(lái)了特別的自豪感：“在羅漢達(dá)的這個(gè)完全成功的實(shí)驗(yàn)——它教會(huì)如此多的不同的物種成為好的靈活的移民，他們正使我們?nèi)绱烁屑?，肯定了我們?duì)自己殖民地服務(wù)的自信”[4]51。教導(dǎo)殖民地人民是一件雙贏的事業(yè)，是值得殖民者努力的，盡管土著人永遠(yuǎn)也達(dá)不到殖民者期望的高度：

我們非常清楚地知道，我們正在教養(yǎng)的這些動(dòng)物中，沒(méi)有一個(gè)會(huì)發(fā)展得非常好，超越他們現(xiàn)在的狀態(tài)多少……[4]51

這些就是殖民帝國(guó)天狼星對(duì)殖民地人民進(jìn)行的教導(dǎo)。萊辛曾經(jīng)坦承，艾姆比恩第二的思考在相當(dāng)程度上就是她的思考，這就說(shuō)明了，艾姆比恩第二對(duì)殖民地人民的看法，其實(shí)代表了作者萊辛自己的意見(jiàn)和認(rèn)識(shí)：這些殖民地人民在智力和能力上的發(fā)展永遠(yuǎn)也達(dá)不到殖民者的高度。歐洲人如果認(rèn)為殖民活動(dòng)是正當(dāng)?shù)?、合理的、自然的、必需的，那么一般情況下，他就是一個(gè)不折不扣的種族主義者。所有的種族主義思想和理論，最終都是為殖民活動(dòng)服務(wù)的。只有經(jīng)過(guò)種族主義理論的論證，證明了那些非歐洲人都是低歐洲人一等（甚至幾等），他們沒(méi)有理智，不能自己管理自己，也不能進(jìn)行自我創(chuàng)新和發(fā)展，因而需要?dú)W洲人對(duì)他們進(jìn)行“殖民教導(dǎo)”，這樣，才真正地為歐洲人的殖民活動(dòng)找到了理論根據(jù)。

泰勒在其代表作《原始文化》中指出，有關(guān)巨人或矮人的神話，跟實(shí)際生活中存在的土著部落或敵對(duì)部落有關(guān)。特別是有關(guān)矮人的神話中，總是把這些矮人歸結(jié)為某個(gè)反叛上帝的人種或被打敗了的土著民族，而且在這一類神話中，用矮人來(lái)影射東方的韃靼人，按泰勒的看法，雖有故意貶低的意思，但從大體上來(lái)說(shuō)，還是符合西方人與東方人在身材上的區(qū)別的[2]314。萊辛在小說(shuō)中也描述了必將滅絕的矮人種族，他們身材矮小，善于做與冶煉有關(guān)的工作：

這些“小人”的身高可以不足一拤，最高也不過(guò)四拤。他們有多種類型，從矮胖的，結(jié)實(shí)的，身體非常有力的類型，到纖細(xì)的，精致的，美麗的類型，——甚至從老人星的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看也是如此。以前他們非常喜歡住在地下的洞穴中，地坑里，以及各種地下場(chǎng)所，有時(shí)候甚至離地表非常遠(yuǎn)，甚至到了這樣的程度，他們可能很少看到地表面……[1]93?94

許多與殖民意識(shí)相關(guān)的種族主義理論都是在20世紀(jì)中期以前就已經(jīng)形成，并且取得了顯著的地位。隨著國(guó)際間交流變得更容易，知識(shí)的傳播更快捷、更容易，一些對(duì)非歐洲地區(qū)或非歐洲人的無(wú)端偏見(jiàn)也在慢慢地修正了。然而，情況有時(shí)也是相反的：“游歷并不一定使人心胸開(kāi)闊和接受新思想：帝國(guó)的自身狀況很容易在各方面產(chǎn)生偏執(zhí)、民族主義、種族主義，或者是對(duì)于舒適生活和熟悉事物的過(guò)分依賴。擁有這樣一個(gè)龐大的帝國(guó)，經(jīng)常會(huì)促使英國(guó)人增加他們的優(yōu)越感，讓他們認(rèn)為他們優(yōu)于那些與他們交往的人們。”[7]178

萊辛說(shuō)《什卡斯塔》中說(shuō)：“一個(gè)婦女正在創(chuàng)作一個(gè)傳說(shuō)，這個(gè)傳說(shuō)可能幫助其他人更清楚地看清一種環(huán)境或一種激情?！盵1]207這是她對(duì)自己作品價(jià)值的預(yù)期，同時(shí)也隱晦地表明了她認(rèn)為自己的作品表達(dá)的思想是正義的、合乎人類福祉的。但是與她本人意愿相反的是，她的小說(shuō)不過(guò)是為薩義德雖然值得商榷但仍有其合理性的斷言提供了又一個(gè)明確的例證：“因此有理由認(rèn)為：每一個(gè)歐洲人，不管他會(huì)對(duì)東方發(fā)表什么看法，最終都幾乎是一個(gè)種族主義者，一個(gè)帝國(guó)主義者，一個(gè)徹頭徹尾的民族中心主義者?！盵8]260

萊辛的科幻小說(shuō)，以幻想的形式再現(xiàn)了英國(guó)幾個(gè)世紀(jì)的殖民史，其中從殖民者立場(chǎng)出發(fā)對(duì)殖民地人民、土著人民的各種丑化描寫，充分暴露了作者的種族主義思想，同時(shí)也是對(duì)殖民美夢(mèng)的一次文學(xué)式實(shí)現(xiàn)?！皩徝佬袨楸旧砭褪且庾R(shí)形態(tài)的，而審美或敘事形式的生產(chǎn)將被看作是自身獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)行為，其功能就是為不可解決的社會(huì)矛盾發(fā)明想象的或形式的‘解決辦法’。”[11]67?68無(wú)論萊辛多少次在公開(kāi)場(chǎng)合表明自己對(duì)種族主義的憎惡或?qū)χ趁竦厝嗣窨嚯y的同情，但是從其系列太空小說(shuō)的各種細(xì)節(jié)來(lái)分析，她的思想意識(shí)深處還保持著濃濃的殖民帝國(guó)夢(mèng)想，與此相聯(lián)的是她對(duì)種族主義思想的緊抓不放，在文學(xué)創(chuàng)作中則表現(xiàn)為對(duì)土著人種的極端歧視與丑化?！叭R辛賦予老人星以智慧和權(quán)力，她把整個(gè)系列小說(shuō)當(dāng)作一個(gè)新殖民主義文檔來(lái)記錄，通過(guò)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)和科學(xué)的進(jìn)步，描繪了帝國(guó)的先進(jìn)”[12]55。

萊辛的作品中具有特別深厚的殖民主義思想，與她自己的種族身份、國(guó)籍身份有著莫大的關(guān)系。她的種族主義思想之所以如此根深蒂固，還有一個(gè)非常重要的因素：她曾經(jīng)作為一名歐洲白人殖民者生活在殖民地。這段經(jīng)歷必然包含了白人（殖民者）通常能夠享有的眾多不合理利益，這些利益除非在殖民地，在其他任何地方都是不可想象的。無(wú)庸諱言，“多麗絲·萊辛的出身背景對(duì)她的小說(shuō)創(chuàng)作有重大的影響”[13]4，因此她的作品中顯現(xiàn)出如此明顯如此濃烈的種族主義思想，就不足為奇了?！白鳛橐粋€(gè)作家，殖民經(jīng)驗(yàn)——殖民隱喻——是她身份中的核心成份”[14]11。但是，作為讀者，特別是作為第三世界的讀者，我們必須認(rèn)清這類作品中的殖民主義思想和種族主義思想。不管作家頭上的光環(huán)多么閃亮，我們也不能盲目地接受其作品中表達(dá)出來(lái)的思想，必須對(duì)其作品進(jìn)行認(rèn)真的分析。因此，認(rèn)真細(xì)致地清理出萊辛作品中的種族主義思想和殖民主義思想，不僅不是多余之舉，還是必要之舉。

[1] Doris Lessing．Re: colonized planet 5: Shikasta[M]．New York：Alfred A. Knopf，Inc.，1979．

[2] [英]愛(ài)德華·泰勒．原始文化[M]．連樹(shù)聲，譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005．

[3] [美]J. M. 布勞特．殖民者的世界模式——地理傳播主義和歐洲中心主義史觀[M]．譚榮根，譯．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002．

[4] Doris Lessing．The Sirian experiments: the report by Ambient II, of the five[M]．New York：Alfred A. Knopf，Inc.，1980．

[5] [法]保羅·利科．解釋的沖突——解釋學(xué)文集[M]．莫偉民，譯．北京：商務(wù)印書館，2008．

[6] [英]艾勒克·博埃默．殖民與后殖民文學(xué)[M]．盛寧，等譯．沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998．

[7] [英]P. J. 馬歇爾．劍橋插圖大英帝國(guó)史[M]．樊新志，譯．北京：世界知識(shí)出版社，2004．

[8] [美]愛(ài)德華. W. 薩義德．東方學(xué)[M]．王宇根，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007．

[9] [美]佳亞特里·查克瑞芙里·斯皮瓦克．后殖民理性批判——邁向消逝當(dāng)下的歷史[M]．張君玫，譯．臺(tái)北：群學(xué)出版有限公司，2005．

[10] [英]維克托·基爾南．人類的主人——?dú)W洲帝國(guó)時(shí)期對(duì)其他文化的態(tài)度[M]．陳正國(guó)，譯．北京：商務(wù)印書館，2006．

[11] [美]弗雷德里克·詹姆遜．政治無(wú)意識(shí)[M]．王逢振，陳永國(guó)，譯．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999．

[12] Mary Gough McCormack Carolyn．“A new frontier”: the novels of Doris Lessing and the sciences of complexity[D]．Columbia：University of South Carolina，1998．

[13] Ruth Whittaker．Doris Lessing[M]．New York：ST. Martin’s Press，1988．

[14] Lorna Sage．Doris Lessing[M]．London，New York：Methuen & Co. Ltd.，1983．

The Obvious Representation of Racism——On the Natives-Images in Lessing’s “Space Fictions”

TAO Shu-qin1,2
(1. Guizhou University of Finance and Economics, Guiyang Guizhou 550003, China;
2. Beijing Normal University, Beijing 100875, China)

“Space Fictions” wrote by English famous writer Doris Lessing, describes a series of native-images. These natives’values are different. The high-level natives are the descendants of cultured race and they suffered Degenerative Disease. The low-level natives are savage and uncultured race. The lowest-level natives have not future of development, they are the unpromising race. The disfigurations of natives show the writer’s colonialism.

Doris Lessing; Space Fictions; Canopus; Sirius; native; racialism; colonialism

I106.4

A

1006?5261(2012)04?0091?04

2012-02-28

陶淑琴（1974―），女，侗族，貴州松桃人，副教授，博士。

〔責(zé)任編輯 趙賀〕