馬克思市民社會理論的邏輯范式探析——以《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》為例

李 億，鐘 虹

（1.蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000；2.西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400700）

馬克思市民社會理論的邏輯范式探析
——以《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》為例

李 億1，鐘 虹2

（1.蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000；2.西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400700）

《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》是馬克思市民社會理論演變過程中的一個關(guān)鍵點。馬克思在這篇文章中論述市民社會時采用的依然是啟蒙思想家們所習(xí)慣運用的人本主義邏輯范式，即從“應(yīng)該”和“是”的矛盾差距中引出批判張力。這種邏輯范式和黑格爾的思辨邏輯一樣存在著價值懸設(shè)。盡管馬克思早期的市民社會理論建構(gòu)還是以人本主義的邏輯范式批判繼承黑格爾的市民社會理論，但是馬克思已經(jīng)從社會現(xiàn)實出發(fā)分析問題了，這可以說是對黑格爾思辨邏輯的一個超越。

馬克思；《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》；市民社會；人本主義；邏輯范式

《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》）全文共分為48段，市民社會這一概念首次出現(xiàn)在第33段。自第33段到第48段，市民社會一詞共出現(xiàn)了8次，使用頻率比較高。這8次出現(xiàn)在3個地方。第一次出現(xiàn)在“革命需要被動因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)”[1]11之后：“但是德國思想的要求和德國現(xiàn)實對這些要求的回答之間有驚人的不一致，與此相應(yīng)，市民社會和國家之間以及和市民社會本身之間是否會有同樣的不一致呢？”[1]11第二次出現(xiàn)在對革命基本條件的論述中：“就是市民社會的一部分解放自己，取得普遍統(tǒng)治，就是一定的階級從自己的特殊地位出發(fā)，從事社會的普遍解放?！薄霸谑忻裆鐣?，任何一個階級要能夠扮演這個角色，就必須在自身和群眾中激起瞬間的狂熱?！盵1]12“要使人民革命同市民社會特殊階級的解放完全一致……”[1]13第三次出現(xiàn)在馬克思對德國解放的可能性的回答上：“就在于形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級……”[1]14?15

《導(dǎo)言》是以宗教、哲學(xué)、政治、革命為寫作順序的，為什么市民社會出現(xiàn)在最后關(guān)于革命的章段里面呢？這個問題對理解《導(dǎo)言》里的市民社會概念十分關(guān)鍵。我們認為這跟馬克思寫作過程中對市民社會的理解范式——人本主義的邏輯范式有關(guān)。人本主義的邏輯范式也是馬克思早期市民社會理論的核心邏輯。

一、人本主義理論的邏輯范式

以往的社會批判理論，尤其是資產(chǎn)階級啟蒙思想家的理論大都自覺或不自覺地運用人本主義的批判邏輯范式。這種邏輯范式一般運用“應(yīng)該”與“是”的矛盾引出其批判張力?！皯?yīng)該”指的是人類生活理想化的本真狀態(tài)，這是一種本質(zhì)性的價值懸設(shè)和超越性的引導(dǎo)范式。在經(jīng)院哲學(xué)的構(gòu)架范圍內(nèi)，“應(yīng)該”被規(guī)定為原生性和彼岸性的天上樂園，是與“塵世之城”對立的“上帝之城”，它是我們的起身點，也是我們的復(fù)歸之所。到了資產(chǎn)階級啟蒙思想中，它又被限定為人的自然性。不管是“上帝之城”還是人的自然性，“應(yīng)該”都是一種人的“應(yīng)有”狀態(tài)。而“是”則指的是現(xiàn)實生活和人的世俗存在。相對于人的“應(yīng)該”狀態(tài)而言，“是”的狀態(tài)往往是敗壞的和蛻化的，如同神學(xué)世界里的此岸性苦海，也如同啟蒙思想家所批判的中世紀的非人狀態(tài)。基督教的邏輯范式是通過引人指認現(xiàn)實的物欲罪惡，使人可以達到“上帝之城”。與此相反的是，資產(chǎn)階級啟蒙思想家通過宣揚天賦人權(quán)，讓人看出現(xiàn)實生活在神學(xué)強制下的自否性，從而主張舒展人的天然本性，這個地上天堂就是資本主義。由此可見，資產(chǎn)階級啟蒙思想家通過與基督教相反的邏輯范式引出了程度不一的批判張力。簡而言之，啟蒙思想家們運用的就是后來被我們稱為“人本主義”的批判路徑——通過“應(yīng)該”與“是”的邏輯差距導(dǎo)出批判張力①。

馬克思在寫作博士論文以及《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》等文章的時候，這種邏輯范式一直深深影響著他。尤其是在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中論述勞動異化理論時，其人本主義的邏輯范式表現(xiàn)得非常明顯。馬克思首先提出勞動才是人應(yīng)有的本質(zhì)，而被資產(chǎn)階級視作地上天堂的資本主義則導(dǎo)致人的異化。所以，資本主義應(yīng)該被打倒，共產(chǎn)主義才真正應(yīng)該實現(xiàn)，才是地上的天堂。這種邏輯范式的內(nèi)在驅(qū)動力在于價值懸設(shè)的超越性。《導(dǎo)言》里面，馬克思關(guān)于市民社會的論述也正是這種邏輯范式的運用，但是其運用非常隱蔽。

二、《導(dǎo)言》中市民社會的“應(yīng)該”和“是”之所指

如前面所陳述的那樣，人本主義的邏輯范式在《導(dǎo)言》里是非常隱蔽的，尤其是作為壓軸嘉賓出場的市民社會理論，實質(zhì)上已經(jīng)內(nèi)置了人本主義的邏輯范式。在《導(dǎo)言》里，馬克思所論述的市民社會包含了“人是人的最高本質(zhì)”和“英法兩國目前的社會境況”兩個“應(yīng)該”狀態(tài)。

通過對《導(dǎo)言》的文本解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)隱藏在文章背后的第一個市民社會的“應(yīng)該”——人是人的最高本質(zhì)。文章第47段馬克思說：“德國唯一實際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個理論為立足點的解放?！盵1]16人是人的最高本質(zhì)就是人“應(yīng)有”的狀態(tài)，也是市民社會的“應(yīng)該”。我們?nèi)绻话凑瘴恼碌亩温漤樞蜓凶x會發(fā)現(xiàn)，關(guān)于人是人的最高本質(zhì)這一“應(yīng)該”出現(xiàn)在文章倒數(shù)第二段，而文章前面所論述的大多是德國宗教的異化、哲學(xué)的弊病等問題。乍一看，似乎馬克思走的道路正好跟人本主義邏輯范式相反?？墒俏覀儾灰?，在文章的第3段，馬克思如是說：“人就是人的世界，就是國家、社會。”[1]1這句話的意思跟人是人的最高本質(zhì)如出一轍，如果說有差別，那也只是在于一個是內(nèi)在根據(jù)，一個是本質(zhì)之表現(xiàn)。這是單純從文字上來說明的。事實上，從馬克思寫作整篇文章的過程也可以發(fā)現(xiàn)“人是人的最高本質(zhì)”這一市民社會的“應(yīng)該”狀態(tài)?！秾?dǎo)言》是馬克思在清算批判黑格爾思辨哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的，在這一過程中馬克思明顯已經(jīng)接受了費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說，這對馬克思進行的清算批判活動產(chǎn)生了影響，所以文章的開篇即是和費爾巴哈關(guān)于宗教的本質(zhì)敘述文意一樣的段落，馬克思說：“反宗教的批判的根據(jù)是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺?！盵1]1由此可見，馬克思在寫作《導(dǎo)言》之前就已經(jīng)受到并接受了費爾巴哈關(guān)于宗教的本質(zhì)即是人的本質(zhì)的思想。所以說，馬克思在開始寫作《導(dǎo)言》時已經(jīng)存在著一個價值懸設(shè)——人是人的最高本質(zhì)。

隱藏在《導(dǎo)言》里關(guān)于市民社會的第二個“應(yīng)該”是英法兩國的社會狀態(tài)。這個“應(yīng)該”不能算作是馬克思視野下的人類的本真狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)是一種短期的“應(yīng)該”，這種短期是相對于德國當(dāng)時的社會狀態(tài)而言的。馬克思在文章里體現(xiàn)一種短期的需求心理，即希望德國能夠處于英法兩國的社會境況。這個需求心理對馬克思后來論述的市民社會也產(chǎn)生了價值懸設(shè)的影響。馬克思在文章中多次表達了這個價值懸設(shè)：“即使我否定了1843年的德國制度，但是按照法國的紀年，我也不會處在1789年，更不會是處在當(dāng)代的焦點?！盵1]3但馬克思還是說：“向德國制度開火！一定要開火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對象……”[1]4馬克思在此隱喻地說明了自己所設(shè)想的短期“應(yīng)該”。在文章后面，這種設(shè)想就更加明顯了。他說：“在法國和英國，問題是政治經(jīng)濟學(xué)或社會對財富的統(tǒng)治；在德國，問題卻是國民經(jīng)濟學(xué)或私有財產(chǎn)對國民的統(tǒng)治?！盵1]6“在法國，一個人只要有一點地位，就足以使他希望成為一切。在德國，一個人如果不想放棄一切，就必須沒有任何地位。在法國，部分解放是普遍解放的基礎(chǔ)。在德國，普遍解放是任何部分解放的必要條件。”[1]14很明顯，馬克思希望德國能夠建立一個英法兩國所處的市民社會。這是市民社會理論的一個現(xiàn)實的價值懸設(shè)。事實上，只要看清楚《導(dǎo)言》的寫作背景和德國當(dāng)時所處的社會形勢就可以很好地明白馬克思為什么在文章中建構(gòu)了一個現(xiàn)實的、短期的市民社會的“應(yīng)該”狀態(tài)。

從上述的兩個市民社會應(yīng)有狀態(tài)出發(fā)，馬克思對現(xiàn)實的生活世界進行了無情的揭露。而這種被無情揭露的事實也就是和馬克思所設(shè)定的價值規(guī)定相背離的市民社會的“是”之狀態(tài)。

人本主義邏輯范式下的“是”應(yīng)當(dāng)是一種蛻化和背離，在馬克思筆下這種蛻化和背離變成了異化?！秾?dǎo)言》里的“是”可以發(fā)現(xiàn)有很多，馬克思逐次對它們進行了無情的揭露批判。這些揭露批判總的來說有三個方面：宗教異化、哲學(xué)異化和政治異化。這些異化的狀態(tài)也即是市民社會的“是”的狀態(tài)。

首先是宗教的異化。自費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)以后，宗教就被迫從天國回到了塵世。這種顛倒了的世界觀也就成為了市民社會異化了的存在。換用麥克萊倫的話說，宗教是市民社會極端的異化存在，也是其他異化存在的起始點。所以，《導(dǎo)言》中馬克思說宗教是“人民的鴉片”“人民幻想的幸?！?，宗教還是這個世界的“總的理論”、“包羅萬象的綱領(lǐng)”、“唯靈論的榮譽問題”、“通俗邏輯”，故而，對于宗教應(yīng)當(dāng)“扔掉它們，伸手摘取真實的花朵”。宗教的異化存在是市民社會異化存在的表現(xiàn)，是與市民社會的應(yīng)有狀態(tài)相沖突的存在。宗教是人的本質(zhì)的虛幻實現(xiàn)，不具備現(xiàn)實性。而在馬克思的邏輯內(nèi)，人才是人的本質(zhì)的本真存在，宗教所采用的形式是這種本真狀態(tài)的背離和蛻化。人本主義邏輯范式的批判張力被馬克思不自覺地運用了。

其次是哲學(xué)的異化?！秾?dǎo)言》中，馬克思肯定了德國哲學(xué)在當(dāng)時社會所處的優(yōu)勢，但是這絕不能代表德國在政治上的先進性，相反哲學(xué)在德國成了為歷史服務(wù)的工具，一種歷史的批判武器。德國哲學(xué)的異化主要體現(xiàn)在實現(xiàn)哲學(xué)方式之間的混亂所導(dǎo)致的思想的混亂。這也是市民社會存在的一個異化狀態(tài)（沒有人會否定市民社會領(lǐng)域內(nèi)存在思想領(lǐng)域）。馬克思說德國哲學(xué)的實踐派：“只要背對著哲學(xué)，并且扭過頭去對哲學(xué)嘟囔幾句陳腐的氣話，對哲學(xué)的否定就實現(xiàn)了。”[1]8但是馬克思告訴這一派：“你們不使哲學(xué)成為現(xiàn)實，就不能夠消滅哲學(xué)?！盵1]8而德國哲學(xué)的理論派認為：“目前的斗爭只是哲學(xué)同德國世界的批判性斗爭?！盵1]8馬克思對這一派批評道：“迄今為止的哲學(xué)本身就屬于這個世界，而且是這個世界的補充，雖然只是觀念的補充?！盵1]8馬克思認為該派的主要缺陷在于“不消滅哲學(xué)，就能夠使哲學(xué)成為現(xiàn)實?！盵1]8這兩派哲學(xué)觀念是德國哲學(xué)異化的體現(xiàn)，也是市民社會異化的表現(xiàn)。

最后是政治異化。19世紀早期德國政治的異化，只要翻一翻歷史就可以很好地明白了。馬克思在《導(dǎo)言》所揭露和描述的情景都可以說是德國政治異化的表現(xiàn)。各個社會領(lǐng)域間的相互傾軋、普遍的沉悶和不滿以及既表現(xiàn)為自大又表現(xiàn)為自卑的偏頗、維護卑鄙的行為為生的社會的丑惡現(xiàn)象和“不得不把現(xiàn)代政治領(lǐng)域——它的長處我們不具備——的文明缺陷同舊制度的野蠻缺陷——這些缺陷我們卻充分享受——結(jié)合在一起?！盵1]11盡管馬克思此時的市民社會和國家是相對立的，但是政治權(quán)力異化還是反映到了市民社會中。在這種異化狀態(tài)下，“無產(chǎn)階級宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過是揭示自己本身的存在的秘密，因為它就是這個世界制度的實際解體。”[1]15到此，馬克思隱蔽的“應(yīng)該”又和現(xiàn)實的“是”產(chǎn)生了邏輯差異。

三、對黑格爾市民社會邏輯范式的超越

馬克思的市民社會理論是從黑格爾那里批判繼承而來，尤其早期的市民社會理論的繼承色彩明顯比批判色彩要濃厚。那么，《導(dǎo)言》里馬克思所采用的邏輯范式跟黑格爾構(gòu)建的市民社會理論所采用的邏輯范式是否一致？如果不一致，馬克思對其的超越又在哪里？

黑格爾的市民社會理論主要包括三個方面，他說：“第一，通過個人的勞動以及通過其他一切人的勞動與需要的滿足，使需要得到中介，個人得到滿足——即需要的體系。第二，包含在上列體系中的自由這一普遍物的現(xiàn)實性——即通過司法對所有權(quán)的保護。第三，通過警察和同業(yè)公會，來預(yù)防遺留在上列兩體系中的偶然性，并把特殊利益作為共同利益予以關(guān)懷。”[2]197這三個方面共同構(gòu)成了黑格爾的市民社會理論的主要內(nèi)容。同時黑格爾并不認為市民社會并不是直接瞬間就存在的，而是通過了三種形態(tài)演變過程，首先是家庭，黑格爾指認說：“作為精神的直接實體性的家庭，以愛為其規(guī)定，而愛是精神對自身統(tǒng)一的感覺。因此，在家庭中，人們的情緒就是意識到自己是在這種統(tǒng)一中、即在自在自為地存在的實質(zhì)中的個體性，從而使自己在其中不是一個獨立的人，而成為一個成員?！盵2]175即是家庭的內(nèi)在規(guī)定性，“家庭的倫理上解體在于，子女經(jīng)教養(yǎng)而成為自由的人格，被承認為成年人，即具有法律人格，并有能力擁有自己的自由財產(chǎn)和組成自己的家庭?！笔忻裆鐣羌彝ソ怏w之后形成的，“市民社會是處在家庭和國家之間的差別的階段”[2]197。而市民社會的內(nèi)部規(guī)定則在于“在市民社會中，每個人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無”[2]197。第三個形態(tài)是國家，國家的出現(xiàn)是為了不至于使以私人利益為核心的市民社會滅亡，同時，“自在自為的國家就是倫理性的整體，是自由的現(xiàn)實化；而自由之成為現(xiàn)實乃是理性的絕對目的。國家是地上的精神，這種精神有意識地使自己成為實在”[2]258。

從以上兩個方面，我們還看不出黑格爾市民社會理論的邏輯范式，但是從黑格爾的整個思想體系出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)“絕對精神”或者“絕對理念”自始至終地存在，“絕對精神”不僅是市民社會理論的出發(fā)點，也是歸宿點?！敖^對精神”是黑格爾市民社會理論的一個價值懸設(shè)，一個首先存在的存在。“絕對精神”作為黑格爾市民社會理論的價值懸設(shè)和邏輯先導(dǎo)，跟人本主義邏輯范式的“應(yīng)該”所處的地位是一樣的，而且它們都伴隨著整個邏輯范式的始終。從這一點上來說，馬克思和黑格爾建構(gòu)市民社會理論的邏輯范式的出發(fā)點本質(zhì)上是一致的。但是作為清算黑格爾思辨哲學(xué)的著作，《導(dǎo)言》不可能完全停留在黑格爾那種邏輯范式上，馬克思肯定對其進行了超越。而這種超越性在于馬克思已經(jīng)開始從現(xiàn)實的社會歷史現(xiàn)狀出發(fā)，而不停留在觀念的思辨上了。作為唯心主義的黑格爾顯然是把握不了這一方面的。所以說，《導(dǎo)言》里，馬克思早期市民社會理論的建構(gòu)邏輯范式一定程度上超越了黑格爾的思辨的“絕對精神”邏輯。

從人是人的最高本質(zhì)出發(fā)，馬克思批判了現(xiàn)存德國社會的宗教異化、哲學(xué)異化、政治異化，批判了這種不合理的現(xiàn)存社會制度，所以應(yīng)該向這種不合理的制度開火，以建立一個非市民社會階級的市民社會，建立一個能夠體現(xiàn)人是人的最高本質(zhì)的市民社會。這種邏輯范式是明顯的人本主義的邏輯范式。這種邏輯范式和黑格爾的思辨邏輯有一個共同的特點即存在價值懸設(shè)，但是馬克思在《導(dǎo)言》里又對黑格爾的思辨范式進行超越，馬克思此時已經(jīng)從社會現(xiàn)實出發(fā)看待問題了，盡管他遵循的還是一條人本主義邏輯范式。

注釋：

① 關(guān)于人本主義理論的邏輯范式，本文主要參照南京大學(xué)張一兵教授在《文本的深度耕犁——西方馬克思主義經(jīng)典文本解讀》里的論述。

[1] 馬克思恩格斯選集：1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[2] [德]黑格爾．法哲學(xué)原理[M]．范揚，張企泰，譯．北京：商務(wù)印書館，1961．

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1006?5261(2012)04?0034?03

2012-02-21

李億（1986―），男，江西興國人，碩士研究生。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕