從唐代祭禮探析禮文學(xué)的文化傳承價(jià)值

于俊利

中國(guó)素稱“禮儀之邦”。在漫長(zhǎng)的古代社會(huì)，“禮”是一個(gè)既包含著政治關(guān)系又包含著道德意識(shí)的綜合概念，它經(jīng)緯著社會(huì)秩序，又統(tǒng)領(lǐng)著精神道德，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中發(fā)揮著獨(dú)特的、極其重大的作用。禮文化系統(tǒng)始終保持宗教與人文兩個(gè)層面。其敬天祀祖祭社稷的宗教層面，滿足于維持中國(guó)這樣一個(gè)家族社會(huì)人們敬天尊祖的基本信仰。而由孔孟開創(chuàng)的儒學(xué)，則以人文理性為主，以仁愛、重禮、尚德、中和、入世的精神，使禮文化向著人學(xué)的方向發(fā)展，在家族倫理的基礎(chǔ)上建構(gòu)起天道性命的哲學(xué)大廈，給中國(guó)文明的發(fā)展提示了前進(jìn)的方向，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干和基礎(chǔ)。盡管在數(shù)千年古代社會(huì)中，“禮”的某些內(nèi)容也隨著時(shí)代的發(fā)展而有所損益，然而，“禮”始終是數(shù)千年古代社會(huì)的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也始終是歷代封建王朝的意識(shí)形態(tài)所追求的理想的制度模式。

唐代崇“禮”重祀，祭祀作為禮樂制度的重要內(nèi)容，是國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行社會(huì)整合的重要手段之一。文學(xué)之士圍繞國(guó)家祭祀禮儀，或鋪敘盛典場(chǎng)面，或論說祭禮制度，或頌揚(yáng)帝國(guó)聲威，以此為題材而創(chuàng)作的文學(xué)作品其數(shù)量之多，涵蓋面之廣，都是前代所無法匹及的。本文以唐代國(guó)家祭禮為切入點(diǎn)，在對(duì)唐大量文獻(xiàn)進(jìn)行鉤稽、分析的基礎(chǔ)上，考察郊祀、封禪諸祭祀之禮在多種文學(xué)體式中的藝術(shù)表現(xiàn)，并試從史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等層面探討其文化傳承價(jià)值。

(一)

唐代尊儒崇文，興儒學(xué)、修禮樂、存教化、明尊卑，始終是其鞏固政權(quán)的重要手段。唐代諸君都有大規(guī)模編修國(guó)家禮典的措施。初盛唐時(shí)期禮儀制度幾經(jīng)修改，歷經(jīng)了太宗時(shí)期的貞觀禮、高宗時(shí)期的顯慶禮和玄宗時(shí)期的開元禮三個(gè)階段。唐太宗詔房玄齡、魏征等禮官學(xué)士，修改隋代舊禮，撰成《貞觀禮》100卷。唐高宗時(shí)改訂增刪為130卷，是為《顯慶禮》。玄宗時(shí)對(duì)前兩部禮典加以折衷，后由蕭嵩與王仲丘撰定為150卷，即《大唐開元禮》。 《開元禮》是中國(guó)禮儀制度發(fā)展史上的一座里程碑，對(duì)以后禮典的建制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。歐陽(yáng)修等人在《新唐書·禮樂志一》中贊其曰:“唐之五禮之文始備，而后世用之，雖時(shí)小有損益，不能過也?！薄端膸?kù)全書總目·大唐開元禮》引南宋周必大言:“朝廷有大疑，稽是書而可定;國(guó)家有盛舉，即是書而可行”，并稱頌《開元禮》“誠(chéng)考禮者之圭臬也”。安史亂后，唐德宗苦于官僚們“昧于郊廟之儀”，太常禮院官員加緊了制禮。貞元九年 (793)，禮院修撰王涇“考次歷代郊廟沿革之制及其工歇祝號(hào)，而圖其壇屋陟降之序”，上《大唐郊祀錄》十卷;元和十一年 (816)太常博士韋公肅撰《禮閣新儀》三十篇，記開元以后至元和之變禮;元和十三年 (818)太常簡(jiǎn)討王彥威進(jìn)《元和曲臺(tái)新禮》三十卷，后又采元和以來王公士民昏祭喪葬之禮為《續(xù)曲臺(tái)禮》三十卷。另外，還有敦煌本元和間大儒鄭余慶所著《大唐新定吉兇書儀》等?！?〕貞元、元和間禮儀制度的編訂，“將士族家禮、家訓(xùn)和通行習(xí)俗納入五禮中的吉兇之儀，使禮儀庶民化、實(shí)用化”?！?〕可見，唐代是一個(gè)禮儀制度變動(dòng)的時(shí)代。但是屢次制禮都有一個(gè)集中的目的，即在變化的時(shí)代背景下，通過禮制的整備，用國(guó)家提倡的意識(shí)形態(tài)來增強(qiáng)政權(quán)思想的凝聚力，強(qiáng)調(diào)王朝正統(tǒng)性及中央集權(quán)絕對(duì)性，努力提高皇室權(quán)威。

唐代國(guó)家祭禮按祭祀對(duì)象區(qū)分，主要有四類:天神曰祀，地祇曰祭，人鬼曰享，文宣王與武成王曰釋奠?！堕_元禮》中祭禮其儀有冬至祀圜丘、祈谷于圜丘、雩祀于圜丘、大享于明堂、祀青帝于東郊、祀赤帝于南郊、祀黃帝于南郊、祀白帝于西郊、祀黑帝于北郊、蠟百神于南郊等55種。其中以冬至祀昊天上帝于圜丘、上辛祈谷、季秋大享明堂幾項(xiàng)祭禮最為繁復(fù)，多是由皇帝親自主持?！?〕張光直認(rèn)為，中國(guó)文明的起源，其關(guān)鍵是政治權(quán)威的興起和發(fā)展，而政治權(quán)利的取得，主要依靠道德、宗教、壟斷稀有資源等手段，其中最重要的是對(duì)天地人神溝通手段的獨(dú)占?！?〕這個(gè)最重要的手段指的就是祭禮。

在唐代，反映祭祀禮樂的文學(xué)作品數(shù)量浩繁，眾體兼?zhèn)?，從?nèi)容來看，大致有郊廟樂章、賦頌詩(shī)文、論說奏議、祭文墓志、詔書玉牒等。茲以體類根據(jù)文獻(xiàn)記載擇舉數(shù)例，以見一斑。

首先看祭祀樂章。古代帝王立郊祭祭天地，立宗廟祭祖宗，祭祀樂章即是郊祭、廟祭時(shí)歌頌天地、祖宗的歌辭樂章?！杜f唐書·音樂志》共錄入樂章417首。明張之象所編的《唐詩(shī)類苑》按門類編次分部，禮部中與祭禮相關(guān)者分郊丘、社稷、宗廟、祭祀、釋奠、封禪、明堂七類，亦收入祭祀樂章300余首。清編《全唐詩(shī)》，集中收錄的郊廟歌辭差不多有7卷 (第10卷～第16卷，第15卷有3組舞曲歌辭，第16卷是五代時(shí)的郊廟歌辭)，有三言、四言、五言、七言 (有些去掉“兮”就是六言)，其中唐代共有6卷368篇郊廟歌辭。《樂府詩(shī)集·郊廟歌辭》卷5到卷7收樂章216首，其中卷4保存了貞觀六年褚亮、虞世南、魏征等作《唐祀圜丘樂章》，有《豫和》、《太和》、《肅和》、《雍和》、《壽和》、《舒和》、《凱安》、《豫和》8首?！杜f唐書·樂志》卷30曰: “季秋享上帝于明堂:降神用《豫和》，皇帝行用《太和》，登歌奠玉帛用《肅和》，迎俎用《雍和》，酌獻(xiàn)飲福用《壽和 》，送文舞出、迎武舞入用《舒和》，武舞用《凱安》，送神用《豫和》。其《豫和》《太和》《壽和》 《凱安》五章，詞同冬至圜丘。貞觀中，褚亮等作?！笨梢姡@8首《唐祀圜丘樂章》，是一組完整的祭儀樂歌。此外，還有祀昊天、封泰山、祈谷、雩祀等樂章，保存完備。

其次是賦頌。賦，“體國(guó)經(jīng)野，義尚光大”，為“《雅》、《頌》之亞”，自漢代以來即與禮樂儀式直接相關(guān)。清初陳元龍奉敕所編的《歷代賦匯》是我國(guó)一部搜集歷代賦作較完備的總集，其中卷47至52專立“典禮類”，分朝會(huì)、祭祀、藉田幾大類。其中唐代祭祀典禮賦佳篇疊出，謝觀《周公朝諸侯于明堂賦》、 《東郊迎春賦》，徐彥伯《南郊賦》，蕭穎士、賈餗《至日圜丘祀昊天上帝賦》、《東郊迎氣賦》，杜甫的《朝獻(xiàn)太清宮賦》、 《朝享太廟賦》、《有事于南郊賦》及《封西岳賦》，柳宗元、李程《迎長(zhǎng)日賦》，何迥《焚柴賦》，韋充《郊特牲賦》，王起《東郊迎春賦》、《北郊迎冬賦》、《禋六宗賦》、《庭燎賦》，張余慶《祀后土賦》，陸贄《東郊朝日賦》，楊諫《大臘賦》，馬逢、張秀明《西郊迎秋賦》，李程、裴度《黃目樽賦》，韓愈、陸羽、歐陽(yáng)詹、夏稜、崔損的《明水賦》，楊濤《庭燎賦》等，均列于其中。作為一種“亞儀式文學(xué)”，賦的言說內(nèi)容多為歌功頌德。但是，通覽這些賦頌作品，真正出自詩(shī)人內(nèi)心的贊頌實(shí)際上很少，更多的是儀式本身的需要。

再次，唐代還有大量的散文與祭祀禮儀直接相關(guān)。這類作品保存了大量的唐代禮制規(guī)定，反映了唐代的禮學(xué)思想?！度莆摹芳莆闹蟪桑袢笋T秉文的《全唐文篇目分類索引》以祭祀禮儀而論，所列祭祀類文章11類，錄篇目共計(jì)1043條?！段脑酚⑷A》中卷497“策”中禮樂類有白居易的《議禮樂》、《議沿革禮樂》、《議祭祀》等，卷507、516到卷521“判”中亦有議論禮樂、祭祀、喪禮等篇章，此處不再一一例舉。

最后看詩(shī)歌?！段脑酚⑷A》卷320詩(shī)體郊祀類收入了大量詩(shī)歌，天部有寒食、上巳類部分詩(shī)歌與祭祀禮儀直接相關(guān)?！短圃?shī)類苑》中除了禮部祭禮類收入的祭祀樂章，還有祭祀相關(guān)詩(shī)歌50余首，當(dāng)然，此書中也只是列出了部分具有代表性的作品。

此外，敦煌文獻(xiàn)與碑刻墓志等原始文獻(xiàn)的出土發(fā)現(xiàn)及研究成果也正在豐富著唐代禮文學(xué)的研究領(lǐng)域。敦煌文獻(xiàn)中祭文250余篇①武漢強(qiáng).敦煌祭文研究〔D〕.西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003:5.，書儀100余篇〔5〕，碑文、銘文各10余篇〔6〕等，這些敦煌文獻(xiàn)，為探尋和描述唐代禮文學(xué)發(fā)展的線索，提供了大量寶貴的第一手材料，從而大大推進(jìn)了對(duì)唐代禮文學(xué)的認(rèn)識(shí)和重構(gòu)。

(二)

唐代禮文學(xué)作品多具有儀式與文學(xué)的雙重內(nèi)涵，尤其是祭祀樂章、賦頌等文體，涉及祭祀禮儀儀式極其豐富。這些作品或鋪陳各種祭祀典禮的盛大場(chǎng)面，或議論具體禮儀儀節(jié)，或由儀式生發(fā)探究禮義。下面以郊祀為例作一分析。

郊祀禮 (南北郊祭祀天地)屬于“吉禮”之最重要者?！缎绿茣ざY樂一》:“冬至祀昊天上帝于圜丘，孟冬袷于太廟之禮，在乎壇壝、宗廟之間，禮盛而物備者莫過乎此也?！庇刑埔詠?， “諸帝祭祀之禮以南郊圜丘與宗廟為多。”唐代詩(shī)文寫到南郊大典作品頗多，茲舉例以明之。王勃總章元年獻(xiàn)《拜南郊頌并序》，是年十二月高宗南郊禮儀可由此文知其大概。其文云:

……爰考吉日，遂凈行宮，有司具典，乘輿乃出。撫元虬，戴翠鳳，鼉鼓按節(jié)，鯨鐘疏響，千乘岳動(dòng)，萬騎林回，星陳而天行，雷震而霧合。是時(shí)未登夫泰壇也，乃齋帷宮，宿帳殿……陟名岳以告成，歷神邱而展事……於是襲袞服，戒俎豆，端瑞班，儼華旒，樂縣六代，禮備三古，奠惟蒼璧，藉用白茅。鳴孤竹之簫管，奏空桑之琴瑟……

王勃《上拜南郊頌表》中云:“微臣學(xué)不照古，才不曠時(shí)，窺宇宙之神功，睹郊禋之盛節(jié)。”說明他是親自觀禮之后而作的?？技?，凈行宮，神壇早設(shè)，乘輿已備，齋戒不闕，俎豆皆列，夕而旦，祭而燎，整個(gè)大典儀式按部就班，恭肅嚴(yán)整的祭祀儀節(jié)穿越時(shí)空仍似可想見。

景龍三年，中宗親拜南郊，徐彥伯作《南郊賦》以獻(xiàn)，辭甚典美?！赌辖假x》開篇即云:“維帝唐八十有五 (按:當(dāng)為九十有二)載，鴻徽鑠于縣宇，騰陽(yáng)精，握機(jī)矩，還攝提以產(chǎn)氣，配神明而作主?！毕葘?duì)皇帝祭天、人神溝通的意義作了一番闡述，昭示皇權(quán)的至高無上和合理性。于是有司開始了制定儀式進(jìn)程、修筑天壇、確定時(shí)日、張羅祭品等一系列準(zhǔn)備工作。到了祭天的時(shí)日，人們從四面八方趕來，帶著豐盛的祭品，翹首以待儀式的開始。值得注意的是“皇后介禮，恭茲亞奠”的記述，表明了皇后韋氏在此次祭祀中，不僅參與，還擔(dān)當(dāng)了助祭的角色，行亞獻(xiàn)之禮，與《新唐書》中“十一月乙丑，有事于南郊，以皇后為亞獻(xiàn)”記載相合。而郊祀皇后助祭，是繼武則天之后又一個(gè)借祭祀提高政治地位的事例，暗示了當(dāng)時(shí)朝中政治變化所導(dǎo)致的禮儀上的革新。

天寶十載春，唐玄宗大禮告成，杜甫“適遇國(guó)家郊廟之禮，不覺手足蹈舞，形于篇章”，投延恩匭獻(xiàn)《朝獻(xiàn)太清宮賦》、《朝享太廟賦》、《有事於南郊賦》“三大禮賦”進(jìn)行了熱烈的稱頌，文辭華麗，氣勢(shì)恢弘。其中，《有事于南郊賦》開篇數(shù)語“蓋主上兆於南郊，聿懷多福者舊矣。今茲練時(shí)日，就陽(yáng)位之美，又所以厚祖考、通神明而已”，亦是有關(guān)乎南郊禮儀。厚祖考，頌祇，祭天，是天神地祇祖考合祭之，與玄宗《祀南郊制》所述相類。杜甫對(duì)南郊祭祀的描述，沿襲了傳統(tǒng)此類賦作的意義闡發(fā)、過程鋪陳、氛圍襯托、場(chǎng)景描寫等方式，但賦后半部分的君臣對(duì)話中，在婉轉(zhuǎn)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的同時(shí)提出建議。

蕭穎士《至日圜丘祀昊天上帝賦》寫天子至日之禮，彰顯天子一統(tǒng)天下、四夷歸順、禮樂全備的盛世圖景。文中寫道:“天子乃乘玉輅，駕蒼虬;搢方珽，服大裘;率九儀之卿士，從五等之諸侯。旌旗露卷，冠蓋云浮;展國(guó)容於御路，行大禮乎郊丘。百役既備，司儀辨位;劍佩紛紜以陸離，鐘鼓鏗訇而沸渭。君明其義，臣敬其事;執(zhí)鸞刀以啟毛，奠蒼璧以為贄;爵一獻(xiàn)而上下胥悅，樂六成而神祇至。后乃取血，陳玉幣;置於積薪之上，燔於嘉壇之際。飛燎煙於太清，合蕭光於上帝。”開頭說明郊祀是尊前王之典的大事，至日祭祀是表明陽(yáng)氣始至，于圜丘祭祀是象征天之圜。接著，文章記述了祭祀大典之莊重嚴(yán)肅。天子乘玉輅，駕蒼虬，搢方珽，服大裘，率卿士和諸侯，浩浩蕩蕩至圜丘行祭禮。這不僅是在向天行大禮，也是在展國(guó)容于鄉(xiāng)路。中唐文宗朝賈餗也有一篇《至日圜丘祀昊天上帝賦》。陳戍國(guó)《中國(guó)禮制史·隋唐五代卷》中說，此賦通篇可視為圜丘祀昊天上帝禮典之實(shí)錄。何以成圜丘，行禮何時(shí)，禮物為何，過程之大概，禮意之所在，賦文都有交代。而且，“配太祖于座”，表明了開元后禮與開元禮儀高祖配之不同。

除了賦作，唐詩(shī)中也有大量作品記述郊祀禮。中晚唐皇帝親行郊禮之規(guī)模與氣勢(shì)，據(jù)詩(shī)人之詩(shī)可以推想。德宗貞元年間，薛存誠(chéng)詩(shī)《觀南郊回仗》:“傳警千門寂，南郊彩仗回。但驚龍?jiān)僖?，誰識(shí)日雙開。德澤施云雨，恩光變燼灰。閱兵貔武振，聽樂鳳凰來。候刻移宸輦，遵時(shí)集觀臺(tái)。多慚遠(yuǎn)臣賤，不得禮容陪?！睆埣顿R秘書王丞南郊攝將軍》:“正初天子親郊禮，詔攝將軍領(lǐng)衛(wèi)兵。斜帶銀刀入黃道，先隨玉輅到青城。壇邊不在千官位，仗外唯聞再拜聲。共喜與君逢此日，病中無計(jì)得隨行?！钡伦谥翍椬谀觊g名臣權(quán)德輿亦有詩(shī)《朔旦冬至攝職南郊因書即事》云:“大明南至慶天正，朔旦圜丘樂六成。文軌盡同堯歷象，齋祠忝備漢公卿。星辰列位祥光滿，金石交音曉奏清?！贝笾袝r(shí)詩(shī)人司馬扎《觀郊禮》詩(shī)云:“鐘鼓旌旗引六飛，玉皇初著畫龍衣。泰壇煙盡星河曉，萬國(guó)心隨彩仗歸?！边@些作品無疑是詩(shī)人親自參加或觀察禮典后所作，生動(dòng)展示了德宗至宣宗時(shí)郊祀典禮盛況。

圍繞祭禮，除了郊祀，明堂之祀亦是唐代文人稱頌的對(duì)象之一，飄逸不羈的“謫仙人”李白由此曾寫下了進(jìn)獻(xiàn)的《明堂賦》。山川祭禮的最大盛典——封禪——更是文人稱頌的對(duì)象。僅唐玄宗開元十二年，文武百寮、朝集使、皇親及四方文學(xué)之士，上書請(qǐng)修封禪之禮并獻(xiàn)賦頌者，就“前后千有余篇”。在唐代這些洋溢著盛世情懷的禮樂文學(xué)作品中，利用皇帝舉行各種禮儀活動(dòng)的時(shí)機(jī)，對(duì)郊祀、封禪、明堂、享太廟、釋奠等祭祀典禮的盛大場(chǎng)面和實(shí)施過程加以精心鋪陳、細(xì)致描繪，并對(duì)典禮意義進(jìn)行多方面闡發(fā)，是此類文學(xué)作品的一大特色。

(三)

禮文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)“禮”生動(dòng)形象化的記錄，具有不可替代的文化價(jià)值。唐代與祭祀相關(guān)的禮文學(xué)作品，其文化傳承價(jià)值首先體現(xiàn)在史學(xué)意義上。唐代禮文學(xué)中對(duì)祭禮的記錄和敘述，對(duì)于了解唐代社會(huì)思想文化的變遷，尤其是研討唐代禮制，具有很高的史料價(jià)值。唐王朝所舉行的各種隆重典禮，都是宣揚(yáng)皇位正統(tǒng)和大一統(tǒng)必不可少的文化表征。用于儀式的樂章歌辭、祭文禱語、賦頌之作，是儀式的象征性“符號(hào)”。它們所擔(dān)任的“儀式”功能自不待言。對(duì)禮制“儀式”過程的記錄，對(duì)“儀式”場(chǎng)面的鋪寫，記錄、保存、傳播了典章儀制與禮儀程式。這些對(duì)于研究唐代制度文化是極其珍貴的史料。

其次，禮文學(xué)的文化價(jià)值還表現(xiàn)在唐代文學(xué)研究上。禮文學(xué)極大地豐富了唐代文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容，可由此來解讀唐代文人心態(tài)變遷及文學(xué)創(chuàng)作。禮文學(xué)一般被視為廟堂文學(xué)或?qū)m廷文學(xué)，人們認(rèn)為其文學(xué)價(jià)值不大。游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》在談到《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后代文學(xué)的影響時(shí)就說:“雅詩(shī)和頌詩(shī)是屬于統(tǒng)治階級(jí)的廟堂文學(xué)和宮庭文學(xué)，后世封建文人正是把這些繼承下來，用以歌頌統(tǒng)治階級(jí)的文治、武功和祖先的‘圣明’，成為他們獻(xiàn)媚求寵的手段，歷代禮樂志中所載的郊廟歌、燕射歌，以及虛夸的賦、頌、銘、誄等都是這一類作品?！薄?〕但是，在唐代，祭祀樂章以協(xié)和天地、殷薦祖考、頌贊功德等功能而備受朝廷重視。檢閱這些樂章的詞作者即可發(fā)現(xiàn)，郊廟歌辭或是“內(nèi)出”，由重臣撰寫，或出自當(dāng)時(shí)重要的詩(shī)人之手。而這部分作家文人是“接近于朝政核心的一部分”，“屬于知識(shí)分子的高層”。這些禮文學(xué)作品不僅是唐代文學(xué)研究的直接對(duì)象，而且是研究唐代文學(xué)創(chuàng)作的重要參考文獻(xiàn)。逢舉國(guó)之祭祀盛典，無論是朝廷官員，還是具有進(jìn)取心和創(chuàng)造性的中下層文人，皆?shī)^發(fā)而起，奔涌薈萃，紛紛向世人展示自己的膽識(shí)和才華。初盛唐文人充分發(fā)揮了“禮樂文章”所特有的“雅正之音”，典雅溢美的文詞在極盡國(guó)家祀典莊嚴(yán)肅穆的同時(shí)，迎合了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者粉飾太平的喜好，顯示出大唐帝國(guó)處于上升時(shí)期的盛大氣象;中晚唐文人積極的議禮制禮活動(dòng)，表現(xiàn)了他們爭(zhēng)言治道的實(shí)干才能與參政議政的真正能力?？疾焯拼Y文學(xué)作品，能夠展現(xiàn)禮文化現(xiàn)象下不同階層文人的生活情態(tài)，從而有助于對(duì)唐文學(xué)作出更合乎歷史實(shí)際的解釋。

再次，禮文學(xué)博學(xué)典美的貴族文化審美特質(zhì)豐富了唐代文化的審美特征，可由此觀照中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的審美精神?！皬垙U禮，修墜樂，驅(qū)信馳惠，浸仁沐義，宗廟、社稷、郊祀、耕藉之事，歲無虛焉?！奔蓝Y活動(dòng)本身傳達(dá)的即是國(guó)家治亂的現(xiàn)實(shí)?！肮Τ勺鳂贰迸c以頌詩(shī)、雅詩(shī)為代表的禮文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，使禮文化呈現(xiàn)出一派溫文爾雅、寧?kù)o和諧的審美狀態(tài)，體現(xiàn)著以朝廷與士大夫文人審美情趣為正統(tǒng)的，以恪守現(xiàn)實(shí)文化秩序和規(guī)范為旨?xì)w的主流意識(shí)形態(tài)，形成隆雅棄俗的審美取向。顯然，這種觀點(diǎn)突出地體現(xiàn)出儒家傳統(tǒng)美學(xué)所代表的主流意識(shí)和精英意識(shí)。因此，禮文化所代表的儒家政教文學(xué)傳統(tǒng)，決定了禮文學(xué)“典雅純正”的藝術(shù)精神。唐代禮文學(xué)作品最顯著的特征就是運(yùn)用文學(xué)語言對(duì)當(dāng)時(shí)禮樂文化的進(jìn)行情景再現(xiàn)，對(duì)此解讀，可以補(bǔ)充、加深我們對(duì)唐代文化的現(xiàn)有理解。

然而，唐代禮文學(xué)深層的傳承價(jià)值，筆者認(rèn)為，還是在于以文學(xué)獨(dú)特的審美形式向我們傳遞了中國(guó)傳統(tǒng)的道德意識(shí)和思想，讀這些文學(xué)作品能幫助我們涵養(yǎng)一種理性、富于倫理情誼、人生向上之氣度和心態(tài)。王國(guó)維曾言:“制度、典禮，乃道德之器械?！薄?〕探討禮文學(xué)的傳承價(jià)值，我們不能不涉及禮文學(xué)的道德人文精神。正如陳來先生所說:“文化愈發(fā)展，經(jīng)典的文化古典意義愈不重要，而價(jià)值意義則愈重要?！薄?〕當(dāng)內(nèi)涵的道德人文精神用文學(xué)形式生動(dòng)地表現(xiàn)出來，更多地是對(duì)人內(nèi)心思想情感的陶冶，通過禮儀教化、文飾有度作用于人的心靈，以凈化人的情感，感發(fā)人的志意，這樣禮文學(xué)的價(jià)值意義也真正體現(xiàn)出來。

總之，唐代禮文學(xué)提供給我們的，不是簡(jiǎn)單的文學(xué)描寫，而是極具史料價(jià)值的記述。從唐代禮制變遷來討論唐代文學(xué)的發(fā)展，將唐代文學(xué)置于文化學(xué)的廣闊視角中加以解釋，有助于探究唐代文學(xué)演進(jìn)的深層動(dòng)因。而正確解讀并闡發(fā)禮文學(xué)蘊(yùn)含的人文價(jià)值和審美價(jià)值，對(duì)于禮文學(xué)的文化傳承和價(jià)值取向也發(fā)揮著重要的作用。

〔1〕周一良，趙和平.唐五代書儀研究〔M〕.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995.146－191.

〔2〕姜伯勤.敦煌藝術(shù)宗教與禮樂文明〔M〕.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.456.

〔3〕陳戍國(guó).中國(guó)禮制史·隋唐五代卷〔M〕.湖南教育出版社，1998.108.

〔4〕張光直.美術(shù)、神話與祭祀〔M〕.郭凈譯.遼寧教育出版社，2002.3.

〔5〕周一良，趙和平.唐五代書儀研究〔M〕.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995.2.

〔6〕李明偉.敦煌文學(xué)中“敦煌文”的研究和分類評(píng)價(jià)〔J〕.敦煌研究.1995，(4).

〔7〕游國(guó)恩等.中國(guó)文學(xué)史〔M〕.人民文學(xué)出版社，1963.49.

〔8〕王國(guó)維.觀堂集林〔M〕.河北教育出版社，2001.302.

〔9〕陳來.人文主義的視界〔M〕.廣西教育出版社，1997.73.