解構(gòu)陶瓷繪畫之傳統(tǒng)

張 潔

（陶青齋 景德鎮(zhèn)市 333000）

引言

傳統(tǒng)，是人們用來界定人類發(fā)展歷程的一個(gè)定性詞語。中國(guó)人對(duì)“傳統(tǒng)”二字始終有著深深的偏愛。但是，有時(shí)候，一個(gè)時(shí)代的傳統(tǒng)觀念會(huì)成為下一個(gè)時(shí)代的誤導(dǎo)或難題。筆者認(rèn)為，如何以新的視角看待傳統(tǒng)、解讀傳統(tǒng)，將成為能否堅(jiān)持文化精神的關(guān)鍵所在。

在筆者看來，“傳統(tǒng)”是一個(gè)相對(duì)的概念。正如德國(guó)哲學(xué)家漢斯?格奧爾格?伽達(dá)默爾所述：“傳統(tǒng)并不只是我們繼承得來的一宗現(xiàn)成之物，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的，因?yàn)槲覀兝斫庵鴤鹘y(tǒng)的進(jìn)展，并且參與在傳統(tǒng)的進(jìn)展之中，從而也就靠我們自己進(jìn)一步規(guī)定了傳統(tǒng)?！蔽覀兛梢猿搅?xí)俗和限制，但不能無視它們走得太遠(yuǎn)。在陶瓷界，創(chuàng)作者解讀其創(chuàng)作時(shí)就常常強(qiáng)調(diào)，要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展，這種“藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代”的藝術(shù)觀帶來一股陶瓷原創(chuàng)之風(fēng)，也形成景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)界百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的景象。

但是筆者也發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代語境下的陶瓷繪畫，“傳統(tǒng)”也容易成為以技當(dāng)?shù)篮蛨D式化摹寫的代名詞，造成作品同質(zhì)化的弊端，讓陶瓷繪畫消解為技術(shù)層面的圖式游戲或者拼圖式娛樂。因?yàn)槌錾硖沾墒兰?，筆者自小受陶瓷“傳統(tǒng)”浸潤(rùn)，研習(xí)外曾祖父王步的青花分水、外公王恩懷的青花斗彩，又曾在美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，本文結(jié)合家族傳承、往日所學(xué)，嘗試從文化精神和生命力解構(gòu)何謂陶瓷繪畫的傳統(tǒng)。

一、文化精神

陶瓷繪畫和中國(guó)畫有異曲同工之妙。中國(guó)畫講究寫意、神韻、意境和情趣，它所表現(xiàn)出來的藝術(shù)語言簡(jiǎn)淡、高遠(yuǎn)、典雅，需要有深厚的文化積淀和凝煉的表現(xiàn)技巧，不僅是直觀的、表面上的視覺效果，更多的是作品所表現(xiàn)出來的文化精神，以及藝術(shù)感染力和感召力所帶給觀者的感受。這種觀點(diǎn)同樣適用于陶瓷繪畫，筆者認(rèn)為，陶瓷繪畫的“傳統(tǒng)”不是對(duì)樣式的摹寫和流傳，而是一種文化精神的傳遞。

一件好作品，要帶給人心靈的震撼。筆者覺得，這種心靈震撼應(yīng)該來源于創(chuàng)作者和觀賞者的情感共鳴，而情感共鳴源于共有的文化精神。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家愛德華?希爾斯在《論傳統(tǒng)》一書中說：“延傳三代以上的、被人類賦予價(jià)值和意義的事物都可以被看作是傳統(tǒng)?！边@種“被人類賦予價(jià)值和意義的事物”就是作為歷史延傳下來的思想文化、制度規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教藝術(shù)乃至思維方式、行為方式的總和。筆者認(rèn)為，這個(gè)總和實(shí)質(zhì)上就是共有的文化精神。在陶瓷繪畫方面，延續(xù)千年的制瓷技藝、陶瓷風(fēng)俗、畫紅范式等，都是“傳統(tǒng)”，它們都建構(gòu)在道法自然、天人合一的文化精神之上。

陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中，有色相、彩度、明度、筆觸、肌理、形狀、光線、空間、比例等造型元素，還有律動(dòng)、對(duì)比、統(tǒng)一、調(diào)和、比例、反復(fù)、漸層、單純等形式原理，再加上點(diǎn)、線、面等造型和空間的結(jié)合，就形成了美的要素。這些要素構(gòu)成了陶瓷繪畫的方法論，但是如果沒有文化精神支撐，最終完成的談不上是藝術(shù)品，而只是對(duì)陶瓷繪畫方法的簡(jiǎn)單復(fù)述、移植。陶瓷繪畫的文化精神，從大歷史上說，是融合儒、釋、道精神的道法自然、天人合一；從小個(gè)體上看，是個(gè)人創(chuàng)作的思想表達(dá)，也就是“自我”。

筆者研究王恩懷陶瓷世家的成長(zhǎng)、成熟路徑，發(fā)現(xiàn)從王步到王聲懷、王希懷、王恩懷，再到家族第三代傳人，都在努力表達(dá)自我精神，這種“自我”正是一種陶瓷繪畫的傳統(tǒng)。

二、生命力

藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造。陶瓷繪畫的傳統(tǒng)，其生命力就在于創(chuàng)新、在于能夠不斷吐故納新的發(fā)展能力。

沒有一成不變的傳統(tǒng)，只有對(duì)傳統(tǒng)一成不變的誤解。傳統(tǒng)雖然存在于過去，具有一定的穩(wěn)定性，但它不是靜止的、固態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展變化的。因此，傳統(tǒng)不僅僅是指過去死的東西，更是指活在現(xiàn)在的過去，是鮮活的傳統(tǒng)。一成不變的傳統(tǒng)是不存在的。將傳統(tǒng)進(jìn)行簡(jiǎn)單化、表面化、僵硬化的輕率解讀，都是對(duì)傳統(tǒng)的一種誤解。既然傳統(tǒng)是鮮活的，就要有所創(chuàng)新，不斷吐故納新的發(fā)展能力是它的生命力所在。因?yàn)閭鹘y(tǒng)本身就是在歷史的延續(xù)中積淀起來的，傳統(tǒng)的內(nèi)容是伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷調(diào)整、豐富、充實(shí)、提高的。沒有“吐故”，就沒有鮮活的傳統(tǒng)；沒有“納新”，就沒有發(fā)展、延續(xù)的傳統(tǒng)。

筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)的樣式之所以讓人留戀，是因?yàn)樗峁┝艘粋€(gè)不易失敗的避難所。有些人，對(duì)傳統(tǒng)的模式可謂忠誠，對(duì)傳統(tǒng)的樣式可謂竭力遵循，對(duì)表面技法可謂嚴(yán)防死守，而對(duì)傳統(tǒng)本身的內(nèi)在精神卻沒有探求與創(chuàng)新。在他們的理解中，傳統(tǒng)是與現(xiàn)代精神相對(duì)立的一個(gè)概念，似乎只是代表著過去的樣式，繼承傳統(tǒng)就是照搬過去的樣式；如果創(chuàng)新，就是對(duì)傳統(tǒng)的不尊重與反叛。他們這種因循守舊的做法其實(shí)是在死守傳統(tǒng)，代表著保守與落后，更凸顯著他們本身害怕探索、冒險(xiǎn)與創(chuàng)造力低下的本質(zhì)。在死守傳統(tǒng)中，他們無疑為自己劃定了一個(gè)避難的小圈子。在這個(gè)圈子里，他們思想平庸、膚淺，沒有創(chuàng)新，也拒絕挑戰(zhàn)與競(jìng)爭(zhēng)，僅僅滿足于傳統(tǒng)的樣式而陶陶自樂，并將其作為一道護(hù)身符，認(rèn)為至少這樣才不會(huì)有太大的失敗。這種離開傳統(tǒng)文化精神的做法使他們?cè)谒囆g(shù)的探索中容易陷入無路可走的窘境，因?yàn)樗囆g(shù)本身是需要有冒險(xiǎn)和探索精神的。尤其在現(xiàn)在商業(yè)化的氛圍中，藝術(shù)只有在探險(xiǎn)中才能探尋到學(xué)術(shù)理想，才能沿著正途大道越走越輝煌，而懼怕冒險(xiǎn)、缺乏探險(xiǎn)精神、毫無創(chuàng)造力的做法只會(huì)讓藝術(shù)像木偶戲一樣走向機(jī)械與衰微。

從自小受到的言傳身教，筆者學(xué)習(xí)到，陶瓷繪畫的傳統(tǒng)，其生命力正是創(chuàng)新、師古而不泥古。

比如我的外曾祖父王步，他一生最大的特點(diǎn)就是“師古而不泥古”，畫瓷是他的謀生途徑，但在生存需要之外，他從未忘記創(chuàng)新、不墨守成規(guī)。時(shí)人仿古多以帝王年號(hào)為款識(shí)，王步突破巢臼，在其陶瓷作品上署名“竹溪”，以作筆名。雖是一個(gè)署名，卻彰顯其對(duì)藝術(shù)家獨(dú)立人格和個(gè)人風(fēng)格的追求。在仿古作品深受歡迎的情況下，他大膽突破，在不斷的繪瓷實(shí)踐中，結(jié)合中國(guó)水墨畫中“墨分五色”的特點(diǎn)，研究清代畫家八大山人、黃慎等人的筆墨，將陶瓷傳統(tǒng)精華及水墨畫的優(yōu)良技法融于一體，創(chuàng)造出“青花分水”技法。

而我的外祖父王恩懷，他師從王步、劉雨岑先生，卻沒有停留在父、師的成就上裹足不前。他喜歡走進(jìn)大自然去觀察、寫生，到自然界中捕捉美景，煥發(fā)靈感。融合兩位老師所長(zhǎng)，他的青花斗彩延續(xù)其父王步“筆所未到氣已吞”的氣象，又有劉雨岑粉彩花鳥的養(yǎng)分，突破清末遺風(fēng)的構(gòu)圖章法，以簡(jiǎn)潔、以少勝多的藝術(shù)形式，明快、清雅的色彩效果，將前輩的藝術(shù)靈魂糅合在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中。

三、結(jié)語

綜上所述，陶瓷繪畫的“傳統(tǒng)”是文化精神和創(chuàng)新精神。要學(xué)習(xí)、延續(xù)“傳統(tǒng)”，千萬不能舍本逐末，只取圖式、樣式，而不講究文化精神，更應(yīng)該體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)格，創(chuàng)新的作品才有生命力。

1、漢斯·格奧爾格·伽達(dá)默爾《美學(xué)與詮釋學(xué)》2、愛德華·希爾斯 《論傳統(tǒng)》