近代“雙泛主義”思潮對新疆民族教育的滲透破壞及其危害

楊東平 張 礫 謝貴平

(1 甘肅政法學(xué)院公安分院，甘肅蘭州 730070)

(2 浙江大學(xué)公共管理學(xué)院，浙江杭州 310027)

(3 塔里木大學(xué)人文學(xué)院，新疆阿拉爾 843300)

(4 塔里木大學(xué)非傳統(tǒng)安全與邊疆民族發(fā)展研究中心，新疆阿拉爾 843300)

由于歷史、語言文化、宗教信仰、跨國民族及地緣經(jīng)濟聯(lián)系等原因，清末民初，誕生于19世紀中后期西亞、中亞等地的“雙泛主義”思潮很快傳入新疆。經(jīng)新疆境內(nèi)的民族分裂主義分子改造利用，并與清末民初被西方殖民者政治化的語言地理名詞“東突厥斯坦”進行雜糅，拼湊構(gòu)成“東突”分裂思想的理論基礎(chǔ)。長期的“雙泛主義”分裂思想滲透與分裂活動破壞，煽惑與毒害了一些新疆少數(shù)民族青少年學(xué)生，對新疆民族教育、民族團結(jié)與社會穩(wěn)定造成嚴重的負面影響。

1 “雙泛主義”思潮的誕生、發(fā)展與演變

“雙泛主義”(泛伊斯蘭主義、泛突厥主義)”是19世紀中后期在中亞和西亞地區(qū)出現(xiàn)的兩種社會思潮，是伊斯蘭世界和突厥語民族抵御西方殖民侵略、謀求自身發(fā)展的特殊時代產(chǎn)物?！半p泛主義”思潮的泛起是伴隨著民族主義思潮而產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是民族意識覺醒的另一種表現(xiàn)形式，是伊斯蘭世界尋求抵御外部強敵、實現(xiàn)自強的一種思想表現(xiàn)和實踐運動。前者從宗教信仰出發(fā)，將宗教政治化，試圖以此服務(wù)于政治;后者從一個學(xué)術(shù)概念出發(fā)，將歷史上的突厥部落演繹為一個現(xiàn)代民族，并將其政治化。因而“雙泛主義”也被西方學(xué)者看作是一種“民族主義”思潮。由于“泛伊斯蘭主義”要求實行所有伊斯蘭教信徒不分民族和國家的聯(lián)合;“泛突厥主義”是要實現(xiàn)最大范圍的操突厥語諸民族的聯(lián)合，所以二者都是跨國的民族主義，都要將分散于不同國度、有相同或相近文化、種族及其他假定聯(lián)系的某些民族集團統(tǒng)一起來，實現(xiàn)超越既有國家體系和區(qū)域格局的聯(lián)合，即二者的本質(zhì)與最終目標相似，因而在傳播過程中相互支持，不斷融合，有時甚至合二為一，這也是人們將其相提并論的原因所在。

19世紀末，奧斯曼帝國開始衰落并被西方帝國主義國家所侵略分割，但奧斯曼帝國的輝煌一直縈繞在帝國知識精英們的心頭，揮之不去。所以此期土耳其帝國境內(nèi)也孕育著類似“泛伊斯蘭主義”的大伊斯蘭主義思想。如19世紀70年代，土耳其人納米克·基馬爾提出“捍衛(wèi)伊斯蘭”，“維護伊斯蘭教的真諦……甚至還鼓吹建立一個在奧斯曼人領(lǐng)導(dǎo)下的大伊斯蘭統(tǒng)一體”，認為“所有一切歐洲文明中最好的東西都是出自古典的伊斯蘭文明”［1］。而“泛突厥主義”也迎合與激發(fā)了處于衰落態(tài)勢的奧斯曼土耳其帝國遺老遺少們妄圖建立從博斯普魯斯海峽到阿爾泰山山脈的亞洲西部和中部地區(qū)，包括奧斯曼帝國、俄國、中國、伊朗和阿富汗境內(nèi)所有操突厥語各族，由土耳其蘇丹統(tǒng)治的政教合一的大突厥帝國，重振往昔奧斯曼帝國輝煌的夢想，所以“雙泛主義”很快在土耳其境內(nèi)流傳，成為土耳其意圖恢復(fù)奧斯曼帝國昔日強大輝煌的民族復(fù)興運動的精神支柱，并向世界傳播。

至20世紀初，傳入土耳其的“雙泛主義”思想完全被奧斯曼帝國封建宗教上層掌握，并加以利用和發(fā)揮，走向了歧途，成為一種具有偏激宗教狂熱和民族沙文主義的社會思潮，最終演變成為超階級、超國家、超民族的極端宗教觀和狹隘民族觀，背離了原有的反抗殖民主義壓迫、尋求民族和國家發(fā)展的初衷，成為封建勢力和帝國主義勢力的御用工具。而一些多民族國家內(nèi)部的民族分裂分子也對“泛伊斯蘭主義”的本意進行歪曲、改造、利用與發(fā)揮，只片面強調(diào)建立統(tǒng)一的伊斯蘭國家，號召“圣戰(zhàn)”，反對“異教徒”;強調(diào)伊斯蘭教的至上作用;強調(diào)宗教認同感，使這一思想學(xué)說成為近現(xiàn)代民族分裂思想的一個重要依據(jù)。列寧曾一針見血地指出:“泛伊斯蘭主義”是“企圖利用反歐美帝國主義的解放運動來鞏固其可汗、地主、毛拉等地位”的一種反動思潮［2］?！胺和回手髁x”者則將其原義隨心所欲地擴展，他們將古代各突厥語言民族所居住的地方和歷史上突厥人所游牧過的地方，都稱之為“突厥祖國”的疆域。世界上所有操突厥語的不同民族都屬于同一個民族，即突厥民族。后來演變?yōu)槎嗝褡鍑抑械莫M隘民族觀，成為一些國家民族分裂主義者進行民族分裂的理論工具。

2 “雙泛主義”對新疆教育領(lǐng)域的滲透破壞

2.1 一戰(zhàn)前后“雙泛主義”對新疆教育領(lǐng)域的滲透破壞

第一次世界大戰(zhàn)前后民族解放運動的興起，引發(fā)了第一次國際民族主義浪潮。這次民族獨立浪潮，是西歐民族解放運動向東方的擴展和延伸，體現(xiàn)了殖民地、半殖民地國家爭取國家獨立與民族解放的自決思想。此期新疆受楊增新、金樹仁等漢族軍閥的高壓殘暴統(tǒng)治，在第一次國際民族主義思潮沖擊影響下，一些穆斯林知識分子包括宗教人士與商人為了反抗所謂的“漢族統(tǒng)治者”的“殖民統(tǒng)治”，建立獨立的“東突厥斯坦”，在他們前往中亞、西亞、中東地區(qū)求學(xué)、朝覲與經(jīng)商的過程中，將19世紀末該地區(qū)人民為反對沙俄與英國等在該地區(qū)的殖民統(tǒng)治而興起的“雙泛主義”思潮引進新疆，對新疆進行廣泛深入的思想文化滲透。據(jù)學(xué)者紀大椿、陳超等人研究，清末民國初年，“雙泛主義”思想開始傳入新疆。主要是通過兩種途徑:一是由俄國的韃靼斯坦經(jīng)中亞傳入，二是由土耳其傳入。

2.1.1 20世紀初“雙泛主義”對新疆民族教育領(lǐng)域的滲透破壞

清朝末年，尤其是清末“新政”后，新疆地方政府為了適應(yīng)社會發(fā)展的需要，開始創(chuàng)辦新式教育學(xué)校。1905年改書院、義塾為新式學(xué)堂，先后建立了省立法政學(xué)堂、實業(yè)教員講習(xí)所、省立中學(xué)堂、巡警學(xué)堂、中俄學(xué)堂、陸軍小學(xué)堂、初等小學(xué)堂、實業(yè)學(xué)堂、漢語學(xué)堂、官話講習(xí)所、簡易識字學(xué)塾等。由于新疆主要是少數(shù)民族聚居、宗教信仰氛圍十分濃厚等原因，在新式教育發(fā)展的同時，新疆伊斯蘭教經(jīng)文教育在少數(shù)民族主要居住的南疆、東疆等地仍在不斷發(fā)展。特別是在民間，伊斯蘭教經(jīng)文教育仍占統(tǒng)治地位。

清末民初，“雙泛主義”對新疆進行滲透的方式主要有三種:一是一些懷有特定政治目的的國家如土耳其、俄國、英國、德國等成立專門組織與派遣專門人員對新疆進行“雙泛主義”思想傳播滲透;二是由新疆籍人士主要是商人、宗教人士、出國留學(xué)和朝覲人員主動傳入;三是居住在新疆的外國“雙泛主義”者及其信徒在當(dāng)?shù)厣l(fā)“雙泛主義”宣傳材料，進行滲透活動。這些境內(nèi)外勢力在新疆大肆進行“雙泛主義”思想傳播滲透，其中對教育領(lǐng)域傳播滲透的方式手段主要有兩種:一是通過創(chuàng)辦民族教育進行傳播滲透;二是通過宗教活動對伊斯蘭教經(jīng)文教育進行傳播滲透。

2.1.1.1 通過創(chuàng)辦民族教育進行傳播滲透

最初進入新疆傳播“雙泛主義”思想的土耳其人是以辦教育和辦醫(yī)院的名義實施的，在兒童、青年等民眾中進行有針對性的宣傳。1914年3月14日，由奧斯曼帝國“統(tǒng)一與進步委員會”派出的阿合買提·凱馬爾(又譯艾哈買德·喀麻力)等一行7人在阿圖什開辦了一所示范學(xué)校，此外還開辦了一個慈善機構(gòu)［3］。招收當(dāng)?shù)?5歲以上的小學(xué)畢業(yè)生3個班，開設(shè)的科目有伊斯蘭教經(jīng)文、歷史(土耳其歷史)、地理、體操、圖畫等。在學(xué)校中，阿合買提要求學(xué)生以奧斯曼土耳其的蘇丹為領(lǐng)袖，唱土耳其歌曲，教育學(xué)生把奧斯曼土耳其的哈里發(fā)當(dāng)成自己精神上的父親。凱末爾還派遣土耳其人伊思馬依阿吉前往和田辦小學(xué)。他們私下兜售“雙泛主義”思想，反復(fù)教導(dǎo)學(xué)生要以土耳其奧斯曼蘇丹為領(lǐng)袖，經(jīng)常組織學(xué)生唱土耳其進行曲。學(xué)校還附設(shè)了一個從伊斯坦布爾搬來的印刷廠，公開印行《偉大宗教》雜志，宣傳“雙泛主義”思想。同類的“新式學(xué)?！焙芸煸诳κ哺翣?、葉爾羌(今莎車)、和田、庫車等開辦。1916年，土耳其人牙可甫(又稱阿庫布伯克)在莎車開辦實業(yè)學(xué)校，以教授實業(yè)的名義，專門傳播“泛突厥主義”。其中，1915年，韃靼人陸希爾宛爾在庫車秘密辦學(xué)，被政府查封。1920年韃靼人哈桑米海乙得爾等數(shù)人在吐魯番秘密辦學(xué)，遭查封。

20世紀初，一些在國外接受了“雙泛主義”思想的新疆籍人士，在喀什、阿圖什、庫車、吐魯番、伊寧等地，創(chuàng)辦各類學(xué)校，公開招收青少年學(xué)生。他們從國外帶回了許多如《新土耳其斯坦》等雜志、教材、宣傳刊物，打著辦民族教育的幌子，大肆宣傳“雙泛主義”思想。他們在教學(xué)中不僅主張一切土耳其化，用土耳其課本，用土耳其語授課，而且在政治上公開叫囂新疆獨立，反對祖國統(tǒng)一。如曾長期在土耳其留學(xué)的麥斯武德1915年返回新疆伊犁，以辦教育、開醫(yī)院為名宣傳“雙泛主義”思想，他帶來幾個土耳其人當(dāng)教員，開辦“圖冉”學(xué)校，在學(xué)生中公然宣揚“我們的祖先是突厥，我們的祖國是土耳其［4］”，向?qū)W生灌輸“東突”獨立的分裂思想。

2.1.1.2 通過宗教活動對伊斯蘭教經(jīng)文教育進行傳播滲透

經(jīng)文教育，是伊斯蘭教特有的經(jīng)文學(xué)習(xí)方式，是指歷史上遺留下來的封建宗教知識教育體制，其特點是宗教人士在清真寺將《古蘭經(jīng)》經(jīng)文知識以私塾式教學(xué)方式進行宗教知識傳授的一種教育形式。由于新疆尤其是南疆少數(shù)民族都信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教在少數(shù)民族日常生活中具有重要地位，所以，伊斯蘭教經(jīng)文教育一直是境內(nèi)外敵對勢力滲透的重點。

民國初年，德國、英國、土耳其等國家還通過宗教等活動在新疆傳播與鼓吹“雙泛主義”思想。1917年，楊增新就向北洋政府匯報了土耳其人在新疆傳授經(jīng)書的情況，并分析了其目的在于肆行煽惑。1918年，地方政府查明新疆各縣都有土耳其人在講授經(jīng)書。此外，一些外籍人在新疆私設(shè)經(jīng)堂，吸引中國居民前往聽講，也有外國人如英、俄和土耳其人前去聽講，這些人表面上是為了誦經(jīng)，實際上暗中則進行各種宗教煽動，例如俄籍塔益罕在喀什回城設(shè)立經(jīng)堂。有的清真寺阿訇是外籍人，其重要目的就是披著講經(jīng)外衣，私下販賣“雙泛主義”思想。甚至有的土耳其人不但在新疆活動多年，而且還要前往內(nèi)地進行傳教，如土耳其人阿吉里在新疆英吉沙、莎車、和田、阿克蘇、庫車、吐魯番、鄯善和哈密傳教三年后，前往甘肅的撒拉族居住區(qū)進行講經(jīng)活動，中途被查獲。

1918年，英國雇傭一些土耳其人冒充阿訇，深入到新疆各地的清真寺，以講經(jīng)為名，宣揚“雙泛主義”思想，借以挑撥新疆各族人民脫離新疆。20世紀初，德國也曾派土耳其間諜至南疆阿圖什縣創(chuàng)辦“經(jīng)文學(xué)校”，并以此為掩護，進行間諜活動和宣傳“雙泛主義”。有資料記載表明，當(dāng)時，英、德等帝國主義國家還支持一些土耳其間諜，專門向新疆散發(fā)宣傳“雙泛主義”思想的書刊。在這些書中，他們將新疆稱為“東突厥斯坦”，否認它是中國的一部分，挑撥新疆各信仰伊斯蘭教的民族與漢族的關(guān)系，鼓吹要消滅異教徒，建立伊斯蘭教國［5］。1933年8月，英帝國主義通過印度政府派出間諜潛入喀什，利用印度商人與南疆各界有廣泛接觸和聯(lián)系的有利條件，收買他們中的許多人成為英國的間諜和宣傳員，大肆鼓吹“雙泛主義”思想。

另外，奧斯曼帝國通過境外或中國內(nèi)地直接向新疆各地廣泛郵寄“雙泛主義”思想宣傳品，進行滲透。一些國外機構(gòu)、外國駐新疆領(lǐng)事館，甚至一些私人直接給新疆官員寄交或者送交宣傳品。例如，1917年，喀什噶爾道尹就收到了國外伊斯蘭教首領(lǐng)送交的函件，希望穆斯林和德國結(jié)盟［6］。

“雙泛主義”在新疆的傳播與滲透引起了省政府的重視和警覺，省長楊增新采取了比較嚴密的防范和限制措施:禁止外國阿訇來疆傳教，限制并曾一度禁止新疆穆斯林朝圣，通令各地“查禁各類學(xué)校聘任外國人作教師［7］”，對境外郵寄宣傳品稽查甚嚴，并監(jiān)禁了一批宣傳“雙泛主義”思想者，在一定程度上限制了“雙泛主義”在新疆的傳播。但是“雙泛主義”所宣傳鼓吹的“保護民族、反對落后”等誘人謊言，尤其是其宣揚在中亞和新疆突厥語族居住地區(qū)建立一個獨立的突厥共和國的主張，在新疆仍有一定的市場，大量包含“雙泛主義”思想的印刷品還是通過中國內(nèi)地轉(zhuǎn)寄新疆，“雙泛主義”思想在新疆部分地區(qū)呈蔓延趨勢，由此構(gòu)成了20世紀新疆分裂主義思想產(chǎn)生的源頭。并在此后約20年左右的時間內(nèi)，形成了以麥斯武德·沙比爾、穆罕默德·伊敏、沙比提大毛拉等為首的少數(shù)以“雙泛主義”為旗幟的分裂勢力。

自“雙泛主義”思想傳入新疆，經(jīng)新疆境內(nèi)民族分裂勢力將其與清末民初被西方殖民者政治化的語言地理名詞“東突厥斯坦”進行雜糅拼合，構(gòu)成“東突”分裂理論體系的思想基礎(chǔ)，其政治目標是要實現(xiàn)“東突厥斯坦”獨立。在一定程度上可以說，后來新疆的民族分裂主義、宗教極端主義就是“雙泛主義”傳入新疆后逐漸演變發(fā)展的產(chǎn)物。

2.1.1.3 南疆喀什分裂政權(quán)對新疆民族教育領(lǐng)域的滲透破壞

20世紀30年代，在“雙泛主義”分裂思想的支配指導(dǎo)下，新疆的分裂主義勢力利用南疆農(nóng)民起義暴動的機會，攫取政權(quán)，將農(nóng)民階級反抗統(tǒng)治階級壓迫、剝削的起義暴動引向民族分裂的歧途，并分別于1933年11月12日在南疆喀什地區(qū)與北疆伊犁地區(qū)建立了分裂政權(quán)。執(zhí)掌這分裂政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的分裂主義分子利用他們自身社會地位、宗教地位的影響，大肆傳播與宣揚“雙泛主義”思想，使“雙泛主義”思想在新疆的泛濫達到一個高潮。

1933年11月12 日，喀什“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”分裂政權(quán)成立后，以沙比提大毛拉、穆罕默德·伊敏為首的民族分裂主義分子就大肆進行“雙泛主義”分裂思想的煽動宣傳:“東突厥斯坦共和國依據(jù)伊斯蘭教教條而立，謹遵萬世不渝之《古蘭經(jīng)》所在條令命令為準則”，“黃漢人與東土耳其斯坦本無絲毫關(guān)系，……東土耳其斯坦者，乃吾東土耳其斯坦人之東土耳其斯坦”，“吾人此后不用外人之語言與名稱，外人之風(fēng)俗、習(xí)慣、性情、文字等均須打到，并將外人永遠驅(qū)逐出境。黃黑色之污穢，污及吾人之地方，為時已久，而今非將此等污穢洗去不可。打倒黃黑色之野蠻!東突厥斯坦萬歲［8］”;“東干回比漢人更為吾人之仇敵［9］”。提出“殺回滅漢”、“建立伊斯蘭教國”或“東土耳其斯坦國”的口號。并出版《東突厥斯坦周報》、《獨立》月刊、《自由雜志》、《生存周報》等刊物大肆宣揚分裂思想、鼓動對異教徒進行“圣戰(zhàn)”。

“東突厥斯坦共和國”雖然僅存活了三個月就很快滅亡了，“雙泛主義”者也受到了沉重的打擊，但“雙泛主義”思想?yún)s依然陰魂不散。穆罕默德·伊敏在流亡期間傾其全部精力，在土耳其編撰出版了《東突厥斯坦歷史》一書，他在此書的《自序》中寫道:“……所不幸的是，突厥斯坦的人們不能明了自己祖先們的許多光榮歷史，英勇威武、可歌可泣、驚動世界的事跡，以及過去自己國家之偉大，輕信某些人們的著作，懷疑突厥斯坦在歷史上不是一個獨立的國家”［10］。他在書中煽動“每一個東突厥斯坦人民”為維護民族生存，實現(xiàn)民族解放，要“團結(jié)一致”、“集中力量、努力奮斗”。該書主要內(nèi)容就是編造突厥與新疆歷史，鼓吹“東突厥斯坦”獨立論。而境內(nèi)外民族分裂分子通過各種渠道和手段在新疆境內(nèi)廣泛散播該書言論，繼續(xù)為散布“雙泛主義”思想，進行民族分裂主義活動制造輿論，對新疆民族教育領(lǐng)域包括經(jīng)文教育都產(chǎn)生了嚴重的思想毒害。

2.2 二戰(zhàn)前后“雙泛主義”對新疆教育領(lǐng)域的滲透破壞

第二次世界大戰(zhàn)前后，國際社會掀起了一股被壓迫民族爭取民族獨立解放，反對帝國主義殖民統(tǒng)治、抵制霸權(quán)主義和強權(quán)政治的民族主義浪潮，這次國際民族主義浪潮的興起極大地沖擊了世界格局的舊有模式，給新疆“東突”分裂勢力注入了一支強心劑。此期的新疆由于軍閥盛世才的高壓統(tǒng)治，引起新疆各族人民尤其是少數(shù)民族的強烈反抗，新疆境內(nèi)的“東突”分裂勢力也利用第二次國際民族主義浪潮的影響，于1944年11月12日在北疆建立“東突厥伊斯蘭共和國”分裂政權(quán)進行“雙泛主義”思想滲透。隨后，國民黨政府也利用國際形勢發(fā)生逆轉(zhuǎn)的有利時機而入駐新疆，為了抵制蘇聯(lián)與中國共產(chǎn)黨勢力對新疆的介入，國民黨政府任用了一些“東突”分子擔(dān)任各級政府官員，使得“東突”分裂勢力能夠利用合法身份與權(quán)力地位對新疆進行系統(tǒng)的“雙泛主義”的滲透破壞。

2.2.1 北疆分裂政權(quán)對新疆民族教育領(lǐng)域的滲透破壞

1944年9 月，以“雙泛主義”者艾力汗·吐烈為首的分裂勢力竊取了北疆伊犁地區(qū)農(nóng)牧民起義的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，他們把盛世才、國民黨政府及少數(shù)民族統(tǒng)治者對新疆各族人民的階級壓迫和民族壓迫所造成的苦難，統(tǒng)統(tǒng)說成是“異教徒”的“漢人統(tǒng)治”所造成的，進而號召“反漢、排漢”，鼓吹“圣戰(zhàn)”，要求獨立、分裂［11］。他們狂熱地鼓吹“泛突厥主義、泛伊斯蘭主義［12］”，公然宣稱將新疆從中國分裂出去?！爸鲝埜黝惞k學(xué)校必須講授伊斯蘭教;還主張‘東突厥斯坦共和國’的公職人員只能從熟諳古蘭經(jīng)訓(xùn)示的人員中挑選［13］”。艾力汗·吐烈公然把“新疆是中國領(lǐng)土不可分割的一部分”的事實斥為“謬論”，散布“東突厥斯坦是我們的祖國”等分裂言論。

艾力汗·吐烈還曾多次跑到維吾爾語授課的學(xué)校，對師生發(fā)表演說，胡說“我們生活在這塊土地的名字叫東土耳其斯坦。東土耳其斯坦本來是維吾爾、哈薩克、烏孜別克、塔塔爾等突厥人的故鄉(xiāng)，我們就出生于祖國的這塊純潔的土地上，漢族人的故鄉(xiāng)在甘肅那邊，即在萬里長城之內(nèi)，但是，后來漢人占領(lǐng)了我們的國家。300多年來，我們的祖先和東土耳其斯坦的人民被奴役，被中國專制政府踐踏、壓迫、奴役，在我們自己的國家中不能當(dāng)家作主，流離失所;我們的宗教橫遭凌辱，使所有的穆斯林統(tǒng)統(tǒng)被漢化。號召師生學(xué)習(xí)和理解伊斯蘭教，想方設(shè)法保衛(wèi)我們的國家，這是天命”等等。“三區(qū)革命”后期，這些錯誤思想雖然經(jīng)過包爾漢、阿和買提江等一批少數(shù)民族的革命先進分子的批駁，但其思想流毒并未徹底肅清。

2.2.2 國民黨統(tǒng)治期間“東突”分裂勢力對新疆教育領(lǐng)域的滲透破壞

1944年9 月后，國民黨政府開始統(tǒng)治新疆。此前，投靠國民黨、受南京政府長期豢養(yǎng)的老牌“雙泛主義”分子麥斯武德、穆罕默德·伊敏、艾沙等此時都隨同國民黨勢力返回新疆，而國民黨政府也想利用這些分裂分子來對抗當(dāng)時蘇聯(lián)與中國共產(chǎn)黨在新疆的政治力量，使得一些“雙泛主義”者乘機得以占據(jù)了新疆省政府的一些要職，如“雙泛主義”者麥斯武德于1946年任新疆監(jiān)察使，1947年5月任新疆省主席;穆罕默德·伊敏1946年出任省政府委員兼建設(shè)廳廳長，1949年1月升任新疆省副主席;艾沙1945年10月任三青團新疆分團干事長，1946年任省政府委員兼秘書長。

這些民族分裂主義分子利用自己公開身份與合法職權(quán)的影響，重用了一批具有“雙泛主義”思想的分裂分子擔(dān)任專員、縣長以及各地學(xué)校的校長。他們通過給師生演講、上課、辦報刊、出版書籍，舉行所謂的學(xué)術(shù)研討會等方式，宣傳“雙泛主義”分裂思想。他們把新疆稱作“突厥省”，把新疆各少數(shù)民族稱為“突厥族”，組織了一個統(tǒng)一突厥語的研究組，草擬了維吾爾文字土耳其化方案，竭力推行語言、文字土耳其化。在他們出版的《自由報》、《阿爾泰月刊》、《中國突厥斯坦》等唱得最響的口號是:“我們的族系是突厥，我們的信仰是伊斯蘭教，我們的故鄉(xiāng)是突厥斯坦”，經(jīng)常舉行“達爾乃克”(集會)，以討論民族、宗教、歷史、文學(xué)、語言等學(xué)術(shù)為名，宣揚“雙泛主義”分裂思想。

如“雙泛主義”分子麥斯武德在同伊斯蘭代表會談時說:如果我們把獨立自主視為最高目標，那么為東土耳其斯坦自主獨立的徹底解決需作長期的準備?，F(xiàn)在如何能順利通過實驗階段的考試，然后才能再談?wù)撏暾臋?quán)力。當(dāng)一切準備就緒即可解決自主獨立的問題。

穆罕默德·伊敏在新疆學(xué)院以講課為名，大講“突厥斯坦歷史”，肆意歪曲新疆歷史，宣揚新疆歷史上是獨立的謬論，否認歷史上各族人民在政治、經(jīng)濟、文化上的相互依存、相互交流、交融的關(guān)系，肆無忌憚地鼓吹反漢和“高度自治”，為進行民族分裂大造輿論。

1948年8月14 日，艾沙在新疆省第二師范學(xué)校教師訓(xùn)練班講話時猖狂叫囂，吾人需要高度自治與獨立，先以言論要求實現(xiàn)，如這一要求不能實現(xiàn)，則以流血來爭權(quán)。

柯坪縣教育科長熱扎克編寫充滿民族分裂主義思想的歌曲，分發(fā)給維語授課學(xué)校，要求學(xué)生練唱，禁止教授漢文，增授突厥史課程，以此激發(fā)學(xué)生的反漢、排漢情緒。在民族分裂主義分子把持的學(xué)校中，青年學(xué)生唱土耳其歌曲的現(xiàn)象很普遍，分裂思想、仇視漢人思想四處蔓延。

在民族分裂主義勢力把持的報刊雜志上，十分醒目地印著三個口號，即“成立我們的祖國東土耳其斯坦”，“我們的民族突厥”，“我們的宗教伊斯蘭教”。為了達到分裂祖國的陰謀，他們甚至在青年人中間成立“維吾爾族青年訓(xùn)練班”地下組織，妄圖建立武裝力量，圖謀獨立。受其毒害影響的絕大多數(shù)是少數(shù)民族的青年知識分子、學(xué)校師生、機關(guān)和文化部門的工作人員。

隨著中國人民解放軍進入新疆，新疆的民族分裂主義分子或跑到國外，或躲進宗教界、學(xué)校等部門潛伏下來，他們分裂祖國的陰謀也隨之瓦解破滅。但是“雙泛主義”分裂思想的流毒仍然存在，并對新疆解放以后的社會穩(wěn)定與邊疆安全造成了嚴重危害。

3 “雙泛主義”思潮對新疆民族教育滲透破壞的危害

近代以來，境內(nèi)外敵對勢力長期對新疆民族教育領(lǐng)域進行“雙泛主義”思想滲透破壞，對新疆民族教育、民族團結(jié)及社會穩(wěn)定造成嚴重的負面影響。

3.1 擾亂了新疆民族教育的正常發(fā)展

在國民教育方面，盡管清末“新政”后，新疆地方政府在發(fā)展民族教育中，也提出了“明倫理愛國”以及“國防的教育”、“團結(jié)的教育”等辦學(xué)方針，但由于“雙泛主義”思想的長期滲透破壞，嚴重擾亂了正常教學(xué)秩序。受“雙泛主義”思想滲透破壞的學(xué)校，其教學(xué)方針、教學(xué)內(nèi)容與政府的辦學(xué)方針和教育內(nèi)容背道而馳，嚴重干擾破壞了國民教育的正常發(fā)展。

在經(jīng)文教育方面，由于新疆少數(shù)民族地區(qū)宗教氛圍非常濃厚，伊斯蘭教對少數(shù)民族的生活方式、民族心理、民族文化、民族情感的影響更為深刻，其民族性和群眾性、復(fù)雜性表現(xiàn)得格外突出。宗教信仰與群眾樸素的宗教感情已轉(zhuǎn)化成為民族的一種共同的心理因素，廣大信教群眾對伊斯蘭教的態(tài)度，往往被視為是對本民族的態(tài)度。許多少數(shù)民族青少年的成長環(huán)境都受伊斯蘭教文化熏陶影響，他們的出生、起名、割禮、結(jié)婚、生子……到去世等，人生的許多重要儀式都由宗教人士主持，所以民間社會也需要大量的宗教人士，這樣就使得經(jīng)文教育成為社會生活之必須。恩格斯指出:“一切能夠影響群眾的精神手段中的第一個和最重要的手段依然是宗教”［14］。境內(nèi)外“雙泛主義”者正是因為新疆這一特殊的區(qū)情、社情以及宗教文化特點，對新疆經(jīng)文教育進行廣泛的滲透破壞，煽動宗教狂熱與宗教極端主義思想，打破了傳統(tǒng)經(jīng)文教育滿足正常宗教信仰與宗教生活需要的宗旨，干擾破壞了正常經(jīng)文教育秩序。

3.2 對新疆意識形態(tài)安全造成嚴重威脅

自“雙泛主義”思想傳入新疆，在新疆教育、宗教等領(lǐng)域的長期滲透，經(jīng)新疆境內(nèi)的分裂主義勢力將其與清末民初被西方殖民者政治化的語言地理名詞“東突厥斯坦”進行雜糅，拼湊構(gòu)成“東突”分裂思想的理論基礎(chǔ):

在歷史觀上，堅持唯心主義的歷史觀。不顧歷史發(fā)展的事實，隨意虛構(gòu)、臆造、附會、猜測、夸大、歪曲和篡改歷史，妄稱“東突厥斯坦”民族有近萬年的歷史，維吾爾的先民歷史上建立過11個強大的國家，有數(shù)萬里的活動空間，無限抬高“突厥民族”的歷史地位。把新疆歷史上的民族關(guān)系描述成漢族和其他少數(shù)民族相互仇視和不斷征服少數(shù)民族的歷史。

在民族觀上，堅持“突厥民族”至上論。極力鼓吹“東突厥斯坦”的突厥民族古老而優(yōu)越，“對世界歷史產(chǎn)生過重大影響的著名民族之一，是中亞最古老的主要土著民族，是人類歷史上最優(yōu)秀的民族，對人類世界貢獻很大的一個民族”;宣稱維吾爾民族優(yōu)于新疆境內(nèi)其他操突厥語民族，如哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾等謬論。否認新疆各民族共創(chuàng)新疆的歷史事實。

在國家觀上，堅持“東突厥斯坦獨立論”。鼓噪所有操突厥語族語言和信奉伊斯蘭教的民族聯(lián)合起來，組成一個統(tǒng)一體，建立宗教、精神、思想和行動一致的以維吾爾族為主導(dǎo)的“政教合一”的“東突厥斯坦國”。

在宗教觀上，堅持“泛伊斯蘭主義”。煽動蠱惑宣揚:“我們的宗教是伊斯蘭教”，“如果我們不信仰伊斯蘭教，就會被同化和消化掉”。鼓吹“圣戰(zhàn)”，“死為殉教者，活為英雄漢”，“一旦戰(zhàn)死，我們是殉教者;如果幸存，我們就是征服者”，消滅“異教徒”等極端宗教思想。

在文化觀上，堅持“共同突厥文化論”。把新疆古代諸民族創(chuàng)造的文化說成都是突厥文化，聲稱“突厥文化”是“人類歷史上最古老的”、“最偉大的”、“最優(yōu)越的”、“獨一無二的”，而把其他文化說成是“文字落后”、“文化落后”、“愚昧好戰(zhàn)、侵略成性”等，在文化價值觀念取向上表現(xiàn)出強烈的封閉性。

這種錯誤的“五觀”思想的長期毒害與影響，對新疆意識形態(tài)安全造成嚴重威脅。

3.3 煽惑毒害了一部分少數(shù)民族青少年群體，使他們成為分裂思想傳播與分裂破壞活動的馬前卒和犧牲品

新疆境內(nèi)的民族分裂主義者在全盤接受“雙泛主義”思想并對之加以改造和利用，把19世紀末中東、西亞等一些被壓迫民族反對歐洲殖民者、爭取國家獨立的“雙泛主義”思想照搬到中國新疆，并進行嫁接演繹，把當(dāng)時中央政府和新疆地方當(dāng)局的統(tǒng)治視為殖民統(tǒng)治，聲稱要“反對中國殖民統(tǒng)治，爭取民族獨立”，其目的就是要把新疆從中國分離獨立出去。這種對外來“雙泛主義”思想進行改造的“新雙泛主義”更具有新疆民族分裂思想的本土化特色，特別是新疆分裂勢力把他們在新疆進行的民族分裂思想的宣傳與分裂破壞活動包裝偽造成“反對漢族人入侵，爭取民族獨立解放運動”的假象和謊言，將解放前漢族統(tǒng)治者和普通的漢族群眾混為一談，不加區(qū)別地予以排斥甚至殺戮。污蔑“漢族是野蠻的侵略者和殖民者”，叫囂“要反對突厥民族以外的一切民族”，消滅“異教徒”，堅稱他們的民族分裂活動不過是“恢復(fù)”古老的“祖國”而已。對新疆一些少數(shù)民族青少年具有很大的煽惑性和鼓動性，從而容易造成他們思想認識上的混亂。

清末至民國時期，新疆地方政府對“雙泛主義”分裂思想在民族教育中的滲透破壞沒有給予認真的清理和對民族分裂勢力進行堅決的打擊。雖然地方政府在一定時期內(nèi)也抓捕了一些宣傳“雙泛主義”思想的民族分裂分子，關(guān)進了監(jiān)獄，但“雙泛主義”分裂思想并沒有完全肅清，使得“雙泛主義”分裂思想深深地滲透到新疆民族教育領(lǐng)域，并通過這一領(lǐng)域培養(yǎng)了一批又一批的民族分裂分子，煽惑毒害了一代又一代的部分新疆少數(shù)民族青少年，使他們成為分裂思想傳播與分裂活動的馬前卒和犧牲品。由于這種思想流毒的存在，不可避免地影響到新疆解放以后民族教育事業(yè)的健康發(fā)展，對新疆民族團結(jié)與社會穩(wěn)定造成了深遠持久的負面影響。

［1］(英)伯納德·劉易斯著，范中廉譯.現(xiàn)代土耳其的興起［M］.北京:商務(wù)印書館，1982:358.

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［3］阿合買提·凱馬爾·伊勒庫爾.突厥斯坦和中國的難忘記憶［M］.伊斯坦布爾，1955:52.

［4］包爾漢.泛伊斯蘭主義、泛突厥主義在新疆的興滅［M］.包爾漢選集，北京:民族出版社，1989:8.

［5］白振聲，鯉淵信一.新疆現(xiàn)代政治社會史略［M］.北京:中國社會科學(xué)技術(shù)出版社，1992:73.

［6］馬大正，許建英.“東突厥斯坦國”迷夢的幻滅［M］.烏魯木齊:新疆人民出版社，2006:27、28.

［7］楊增新.補過齋文牘(甲集上)［Z］.

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［9］洪滌塵.新疆史地大綱［M］.臺灣:正中書局，1939:329.

［10］穆罕默德·伊敏.東突厥斯坦歷史.新疆少數(shù)民族歷史與社會調(diào)查組編譯(油印本)［Z］.藏新疆維吾爾族自治區(qū)圖書館.

［11］新疆三區(qū)革命大事記［M］.烏魯木齊:新疆人民出版社，1994:8.

［12］賽福鼎·艾則孜.紀念新疆三區(qū)革命四十五周年［Z］.人民日報，1989－11－06(第5版).

［13］(英)A.D.W.福布斯.新疆軍閥與穆斯林(1911－1949民國新疆政治史)［M］.賽福鼎回憶錄，北京:華夏出版社，1993:330.

［14］恩格斯.“社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展”英文版導(dǎo)言［M］.馬克思恩格斯選集(第3卷)，北京:人民出版社，1972:401.