清《神池縣志》所載節(jié)序竹枝詞的民俗文化

王利明

(阿壩師范高等?？茖W(xué)校校產(chǎn)處，四川 汶川 623000)

竹枝詞原為巴蜀民歌，后經(jīng)中唐詩人劉禹錫等人的倡導(dǎo)而流行各地，成為頗具地方特色的中國古典詩歌體裁。清代學(xué)者王士禎在《帶經(jīng)堂詩話》中云:“竹枝詠風(fēng)土，瑣細(xì)詼諧皆可人，大抵以風(fēng)趣為主，與絕句迥別?！盵1]849千百年來各地文人借“竹枝”的形神，以淺顯易懂而有飽含深情的詩句，描風(fēng)光名勝、敘民俗風(fēng)情、贊地方物產(chǎn)、談民間百業(yè)、評本地名賢，構(gòu)成了璀璨多姿的歷史畫卷，為研究地域鄉(xiāng)土民俗文化提供了豐富而重要的第一手資料。

一、神池“竹枝詞”的文獻(xiàn)價值

由雷夢水、潘超、孫忠銓、鐘山編撰的《中華竹枝詞》，其《前言》說道:“本書詩稿的收集，部分來自我們的藏書，多半是輯錄于地方和院校圖書館的藏書以及友人提供的書刊資料，包括鉛印、石印、木刻版本和手抄孤本?！傆?jì)輯錄了始于唐代、止于民國初的一千二百六十多位作者的兩萬一千六百多首作品?！盵2]6該書按照現(xiàn)行政區(qū)為綱，收錄了全國三十多個省、市、自治區(qū)所能搜集到的竹枝詞，可以說是一部“中華竹枝詞全集”。從收錄的竹枝詞數(shù)量來看，“竹枝詞”的發(fā)源地南方保存數(shù)量較多，北方除北京外的其他省份較少。

《中華竹枝詞》收錄了山西“三地四類”的竹枝詞，“三地”分別是太原、聞喜和孝義，“四類”為(清)崔旭的《太原雜詠》二十九首、(清)楊深秀《聞邑竹枝詞》十六首和署名晴嵐氏的《廣孝義竹枝詞》十首、《孝義竹枝詞》十五首。其中太原竹枝詞內(nèi)容多為詠史懷古、風(fēng)景名勝、地方特產(chǎn)及民間民俗等，聞喜是清一色的情歌，孝義則是對地方土特產(chǎn)的歌詠以及民俗約定等。從收錄地域來看，三地屬晉中和晉南歷來文化發(fā)達(dá)之地，而晉北及晉西北文化欠發(fā)達(dá)地區(qū)竟無一首竹枝詞。

是晉北真的沒有竹枝詞，還是編撰者因資料有限沒有發(fā)現(xiàn)?筆者偶讀刊刻于光緒六年(1880)的《神池縣志》，發(fā)現(xiàn)卷九“附錄《竹枝詞》”，共計(jì)十二首，鑒于資料珍貴，謄錄如下:

才過新年五日中，紙裁人樣剪刀工。掃除舍榻無多土，直向街前去送窮。

城鄉(xiāng)不吝出余糧，捏馬蒸神散獨(dú)忙。又有爐灰圖作窖，新年廿日過天倉。

邊關(guān)二月正勤農(nóng)，誰料愚氓欲素封。父老清晨忙挑水，家家都為引錢龍。

堤邊細(xì)柳賴春生，豈料頑童手自擎。圈個圈兒頭上戴，只因來日過清明。

四月中旬演劇場，阿婆最喜計(jì)兒郎。稚童云集爭趨拜，出痘曾焚了愿香。

望日才分巧月辰，墳前化紙起煙塵?；奶企@說隋麻秸，惹得吾鄉(xiāng)送面人。

賞月樓頭各秉虔，中秋瓜果當(dāng)綺筵。紅綾美餅分如許，最喜兒孫繞膝前。

賞菊重陽快稱豪，茱萸勝會賦登高。興來不避劉郎諱，直向庖廚要米糕。

朔日輪回十月天，掃墓拜墳各依然。女郎癡性真堪笑，十字街前哭祖先。

堂前酒饌變時雍，知是陽生祭乃宗。整飾衣冠皆聚集，都云此日拜新冬。

紛紛棗米豆成湯，此粥調(diào)和異味香。留得佳名傳臘八，殘膏給與眾花嘗。

才當(dāng)除夕慶家筵，比戶忙穿壓歲錢。爆竹一聲齊帶笑，定知來日是新年。[3]

這十二首竹枝詞，分別記載了破五、天倉、二月二、清明、四月社戲、中元、中秋、重陽、下元、冬至、臘八、春節(jié)等重要節(jié)令，是典型的節(jié)序竹枝詞，詳盡勾勒出清代神池縣歲時節(jié)慶的民俗風(fēng)貌。從數(shù)量上看，上述山西三地共有六十首竹枝詞，而清光緒版《神池縣志》收錄十二首，數(shù)量與聞喜、孝義竹枝詞接近;從內(nèi)容而言，太原、聞喜和孝義的竹枝詞均未涉及節(jié)令，而《神池縣志》則皆是描寫歲時節(jié)日民俗;從保存民俗價值來看，神池竹枝詞不但如實(shí)記錄了清代本地人過節(jié)畫面，而且也為研究晉西北乃至?xí)x北節(jié)序民俗提供了可靠的第一手資料。

神池地處晉西北，明代為衛(wèi)所，清雍正三年(1725)設(shè)縣，屬寧武府。寧武府轄寧武、偏關(guān)、神池、五寨四縣，“其山岨峿阻積，憑凌怒壘，無廣川巨流以疏其郁塞，而地處高寒，四時多風(fēng)，飄振勁烈，水泉淤濁，含剛辛之性。民生其間，稟方隅之氣，以少長飲食乎是，其喜怒好樂，群相習(xí)焉，而成乎自然，至于久而不能變，蓋地氣然也?！盵4]269類似的生存環(huán)境造就了四縣人民相似的性格特征，其民風(fēng)“椎野樸鈍，猶號淳質(zhì)”，[4]270“民情淳樸，頗為近古，……其尚晉、唐之遺俗乎?”[3]在清代，寧武府屬四縣共修訂了五部志書，分別是《寧武府志》、《山西寧武守御所志》、《偏關(guān)縣志》、《五寨縣志》和《神池縣志》，均較為詳細(xì)地記載各地節(jié)序，但只有《神池縣志》單列“竹枝詞”，以詩歌為載體完整地記載了當(dāng)時民眾過節(jié)盛況。

鑒于四縣的地理環(huán)境和風(fēng)俗基本一致，我們可以從《神池縣志》節(jié)序竹枝詞出發(fā)，在分析探究的基礎(chǔ)上，進(jìn)而延伸到對其他三縣節(jié)序民俗的研究上。因此，神池竹枝詞為研究晉北民俗活動不可或缺的寶貴資料。

二、民俗畫卷的展示

每個節(jié)令都有其獨(dú)特的風(fēng)俗，并伴隨有豐富多彩的民俗活動，喜聞樂見的儀式，集教育和娛樂于一體，薪火相傳，具有延綿不斷的影響力和強(qiáng)大的生命力。神池竹枝詞體現(xiàn)了人民對富足生活的向往、對祖先的孝心和對平安健康的祈求，并勾勒出一系列鮮活生動的節(jié)序民俗畫卷。

祈福圖?！安胚^新年五日中，紙裁人樣剪刀工。掃除舍榻無多土，直向街前去送窮?！闭鲁跷?，當(dāng)?shù)厮追Q“破五”。初五當(dāng)日，婦女拿起剪刀，剪裁彩紙為人形，男子則掀起炕席打掃炕土，灑掃庭院，把過年后五天的塵埃掃到簸箕內(nèi)，然后把紙人放在上面，敬香燒紙后，送到街外的垃圾堆，磕頭焚香，爆竹一響，送走窮神，俗稱“送走窮媳婦”?！俺青l(xiāng)不吝出余糧，捏馬蒸神散獨(dú)忙。又有爐灰圖作窖，新年廿日過天倉。”“天倉”即“填倉”，在正月二十二日這天祭拜倉神，祈求五谷豐登?！兜劬q時記勝》載:“當(dāng)此新正節(jié)過，倉廩為虛，應(yīng)復(fù)置而實(shí)之，故名其日曰填倉?！盵5]12此日不管城里鄉(xiāng)下，人們“不吝”家中所剩不多的“余糧”，捏制各種燈盞和馬神，放在家中的面甕、米缸、菜窖上，祈求當(dāng)年糧滿倉、米滿缸，吃穿用度有余，日子富足。“邊關(guān)二月正勤農(nóng)，誰料愚氓欲素對。父老清晨忙挑水，家家都為引錢龍。”二月二，俗稱“引錢龍”，當(dāng)?shù)孛耖g流傳“二月二，龍?zhí)ь^，大倉滿，小倉流”。在當(dāng)?shù)?，趁太陽出山前，大家爭先恐后奔向泉井，或肩挑或手提，汲滿水后放置幾枚銅錢直到家中，把水和錢幣一并倒入水缸，意喻引回了錢龍。

祭祀圖?！暗踢吋?xì)柳賴春生，豈料頑童手自攀。圈個圈兒頭上戴，只因來日過清明?！薄傲保粢?，小兒折柳編帽留得歡笑快樂，大人則插柳于祖墳塋，新增綠色，以告慰逝者。“望日才分巧月辰，墳前化紙起煙塵?；奶企@說隋麻秸，惹得吾鄉(xiāng)送面人?！逼咴峦占崔r(nóng)歷七月十五，民間俗稱“鬼節(jié)”。七巧節(jié)剛過，各家祖墳便冒起了上墳的紙煙。祭奠完后，回家路上挽幾棵谷子和麻，并相互贈送具有各種寓意的面人。“朔日輪回十月天，掃墓拜墳各依然。女郎癡性真堪笑，十字街前哭祖先?！笔鲁跻?，下元節(jié)，又稱“祭祖節(jié)”。一年年的輪回，各家掃墓依舊。感時節(jié)之變化，念逝者愈烈，“癡性”的女郎即使不能親自到祖墳祭奠，也要在十字街口哭祭親人。

平安祥和圖?！八脑轮醒輨觯⑵抛钕灿?jì)兒郎。稚童云集爭趨拜，出痘曾焚了愿香?！鞭r(nóng)歷四月十八是社戲節(jié)，各村舉行娘娘廟會，祈求娘娘神能夠庇佑出天花的孩童。阿婆高高興興叫賣炒熟的胡豆，父母爭相購買來祈求未出痘兒童的安康，盼望“天花”遠(yuǎn)離自己子女。那些已經(jīng)出痘者，也要到娘娘廟敬香還愿?！百p月樓頭各秉虔，中秋瓜果當(dāng)綺筵。紅綾美餅分如許，最喜兒孫繞膝前。”中秋節(jié)，俗稱“團(tuán)圓節(jié)”，祭月、拜月、賞月、分享月餅便成為這一節(jié)日的特征。面對月圓之景，盡享“兒孫繞膝”的天倫之樂，品月餅之美味。神池盛產(chǎn)胡麻，麻油是當(dāng)?shù)氐囊淮筇禺a(chǎn)，添加麻油制作而成的神池月餅便成了山西的名小吃。《山西名特產(chǎn)》中記載胡油的特點(diǎn)為:“久放不沉淀，生食無雜味，炸食煙霧小，上色快，味道清香;色澤純黃而透明，營養(yǎng)豐富，有藥用價值?！盵6]42神池月餅源遠(yuǎn)流長，古時許多文人墨客對神池、神池月餅予以贊頌，形成了獨(dú)特的月餅文化。清宮士式詠道:“清流五道繞城馳，城若龜形枕海湄。更有城頭樓望海，佳名斯號曰神池。不論山田與水田，胡麻麥豆種年年。夫耕婦繞相隨外，剩有兒童叱犢鞭，”[7]描繪出一幅胡麻種植與人文生態(tài)自然相融、和諧發(fā)展的圖畫。“賞菊重陽快稱豪，茱萸勝會賦登高。興來不避劉郎諱，直向庖廚要米糕?！本旁鲁蹙?，稱為重陽節(jié)。暑熱已過，寒秋襲來。一早，婦女們便生火做米糕，而男人和孩子們則爬山、賞野菊、采茱萸，回家把采來的茱萸插在大門邊、窗子、屋門旁以辟邪?！安艊L除夕慶家筳，比戶忙穿壓歲錢。爆竹一聲齊帶笑，定知來日是新年?！背Γ追Q“過年”，是辭舊迎新的佳日。吃年飯、守年夜、備歲錢、祭天地、響炮竹，全家歡天喜地的在一起吃團(tuán)圓飯，家人團(tuán)聚，推杯換盞，人們不僅享受著滿桌佳肴，更享受著濃濃的親情和節(jié)日的喜慶。年夜飯之后，除了年幼的孩子外，全家人開始守歲，長輩著手準(zhǔn)備“壓歲錢”，把早準(zhǔn)備下的新幣用紅色的紙包好，紙上寫吉祥祝福話語，待初一孩子拜年時給之。

三、竹枝詞蘊(yùn)含的民眾心理

一方地域民俗的形成總是與該地人民的某種心理需要和心理動機(jī)緊密聯(lián)系的?！皬拿袼椎男纬煽矗寂c人的心理活動有著十分密切的聯(lián)系，具有一定的心理特征，特別是表現(xiàn)心意諸現(xiàn)象的信仰民俗更是與人的心理有著直接的聯(lián)系，它直接反映人的心理特征?！盵8]神池竹枝詞中描寫的神池民俗是神池人民在日常生活中根據(jù)生產(chǎn)生活實(shí)踐不斷總結(jié)和塑造的，它不僅承載了神池人民生活歷史文化特點(diǎn)，還反映了神池人民的心理素質(zhì)和生活觀念。

怯貧盼富。老百姓的生活充滿了艱辛，即使經(jīng)過一年的勞作，到頭來也常是衣難遮體、飯不果腹。因此，心懷對幸福生活的渴望，在來年開春前祈求上蒼驅(qū)除貧窮帶來幸福?！拔迦眨瑨唛T庭塵垢，棄之街頭，以送五窮?！盵3]清代《燕京歲時記》所記:“初五日謂之破五，破五之內(nèi)不得以生米為炊，婦女不得出門。至初六，則王妃貴主以及各官室等，冠帔往來，互相道賀春。新嫁女子亦于是日歸寧?！盵5]46正月初五“破五節(jié)”，家家剪紙人、掃塵土，不是單純的娛樂，更是為了滿足心中的的一種期盼，愿“窮”、“困”遠(yuǎn)離。“二十日名小填倉，二十五日名大填倉。是日，煮窩煎餅，點(diǎn)燈于倉廩，名為填倉”。[4]“填倉”即把糧倉填得滿滿的，祈求今年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，以解決“倉廩實(shí)”之溫飽問題?！岸露眨侨找?，合邑人民于天明時，去龍泉挑水，曰引錢龍;小兒爭相剃頭，曰安龍角?！盵3]為了擺脫貧困，過上好日子，甘愿相信“錢龍”的存在，并認(rèn)真應(yīng)對這一神圣的節(jié)日。早起、早出門、搶先提水，一路不說話，亦不敢把水灑了，擔(dān)心把到手的“錢”丟了。這不僅僅是迷信，更是人們對美好生活的憧憬。

慎終追遠(yuǎn)、崇宗敬祖?！坝拿鲀山绾孟裰桓糁粚蛹?，宇宙是人、鬼共有的;鬼是人的延長，權(quán)力可以長有，生命也可以長有?！盵9]48死者和生者所生活的世界，除了陰陽相隔外是沒有什么差別的，生命的終結(jié)僅是離開陽間而回歸到祖先那里，是現(xiàn)實(shí)生活的延續(xù)。親人去世，入土為安?！笆滤廊缟?，事亡如存，孝之至也?！盵10]1629在神池竹枝詞中，生者以現(xiàn)實(shí)世界的生活為參照，每當(dāng)節(jié)氣變化之時，便去墳塋定時送去必需生活品，在祭祀祖先時盡自己一片誠摯孝心。

“三月清明日，祭祖于墓，芟除荊棘，士女則競秋千為戲?！盵3]寒冬已去，萬物復(fù)蘇。秋天殘存的雜草，狂風(fēng)吹來的黃沙，大雪破壞的房屋，蕭瑟荒涼之景尚籠罩在這個晉西北小城。為了迎接即將到來的雨季，人們都在修整自己的庭院。同樣，祖先安身之處的墳冢也遭受狂風(fēng)、大雪的侵?jǐn)_，墳頭亦是蒿草凄凄，滿目蒼涼。以生者延及亡者，于是帶上供品，打掃墓塋，除其雜草，覆以新土，為亡靈營造一個衣食充沛溫馨安居的家。農(nóng)歷七月十五是初秋之季，氣候趨涼，此時各類水果均已成熟，人們在盡享人間鮮果美味之時，也不能忘記亡者。于是帶著各式水果，制作祭品，上墳祭奠祖先?！笆乱蝗?，民間呼為“歲臘”，又號“鬼節(jié)”。剪紙為衣，同諸錢焚墓上。天氣已寒，惟男子往而婦女不出矣?！盵3]十月入冬，天氣漸漸寒冷，人們逐漸換上冬衣，擔(dān)心在冥間的祖先缺衣少穿，因此剪紙作冥衣和冥錢，祭祀并焚燒于墳頭，為亡靈送去過冬的必需品。

祈安康團(tuán)圓。人生最悲慘的便是親人的生死離別，特別在醫(yī)療條件極端落后的古代，祈求親人安康，盼望合家團(tuán)圓，便是夢寐以求之愿。“立春前一日……是日，民之男婦攜兒女看春，俟土牛過，各以豆撒之，謂之散疹?！盵3]“散疹”即天花，民間俗稱“豆疹”，在沒有疫苗的時代，死亡率是相當(dāng)高的。人們?yōu)榱硕惚堋岸拐睢睅砦ｋU，在迎接來年到來之際，“以豆撒之”許下自己祈求安康的心愿?！八脑率巳?，娘娘廟獻(xiàn)戲三天，村城人民各攜兒女敬香紙還愿?！盵3]當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為“豆疹”的庇佑者是娘娘神，于是各村舉行娘娘廟會，祈求娘娘神能夠給出天花的孩童帶來福祉。而那些已經(jīng)出痘者，也要到娘娘廟敬香還愿。“八月中秋，士民皆以瓜、桃、梨、棗、月餅饋送，夜則設(shè)酒賞月，婦女亦有家宴以永茲夕，雖貧，無不食西瓜以慶賀會焉?！盵3]面對月圓之景，人也團(tuán)圓是人間的一大幸事?！熬旁戮湃?，親友以米糕相送，登高飲菊花酒?！盵3]秋高氣爽，深秋到來。清陽之氣逐漸消失，肅殺之意陣陣逼人。為了避免邪氣中身，本地人吃米糕暗含節(jié)節(jié)高升，登高以健體、賞菊以清目，期盼身體強(qiáng)健安康。

[1]王士禎.帶經(jīng)堂詩話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1963.

[2]雷夢水.中華竹枝詞[M].北京:北京古籍出版社，1996.

[3]崔長清.神池縣志[O].清光緒六年刊刻.

[4]魏元樞，周景柱.寧武府志注[M].董常保，注.北京:中國文史出版社，2006.

[5]富察敦崇，潘榮陛.帝京歲時紀(jì)勝 燕京歲時記[M].北京:北京古籍出版社，1981.

[6]呂日周.山西名特產(chǎn)[M].北京:農(nóng)業(yè)出版社，1982.

[7]楊宇寧，肖巍.漫畫神池月餅[J].科學(xué)之友，2011(9).

[8]賈稀儒.試論民俗中是社會心理特征[J].青海社會科學(xué)，1993(6).

[9]郭沫若.中國古代社會研究[M].北京:人民出版社，1954.

[10]禮記正義[M]//十三經(jīng)注疏.上海:上海古籍出版社，1997.