個(gè)性化作文：要關(guān)注學(xué)生的精神世界和思維品質(zhì)
——兼談高考作文

梁紫源

這些年來，各地高考作文題不再局限于狹隘層面上的“寫”字，而是常常引領(lǐng)考生用自己的知識(shí)積累和生活經(jīng)歷來對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來生活的思考和判斷，難度并不大，然而出乎意外的是，他們寫出來的作文往往讓人不忍卒讀，問題出在哪兒？我以為，提倡學(xué)生寫個(gè)性化的作文，我們就得關(guān)注學(xué)生的精神世界和思維品質(zhì)，也就很有必要從下面三個(gè)方面好好研討。

其一，學(xué)生的精神生命和社會(huì)生命方面

我們知道，人有三重生命，即自然生命（也就是肉體生命，是后兩重生命有機(jī)“載體”）、社會(huì)生命（也就是人際生命，這屬于社會(huì)學(xué)意義的層次）和精神生命（也就是永恒生命，這屬于心理學(xué)和哲學(xué)層面的）。只有第一重生命的人，他們渾渾噩噩，行尸走肉；而更多人同時(shí)具備了前兩重生命，在享受生活的快意同時(shí)，把自己的人生意義放在社會(huì)之中，與之沉浮，這是自然的生命常態(tài)；還有一類人，他們同時(shí)擁有三重生命，以有限的個(gè)體奉獻(xiàn)給社會(huì)，于是他有限活著的時(shí)空無限擴(kuò)展了，演繹了先哲老子所說的“死而不亡者壽”，成了人們永遠(yuǎn)敬仰的對(duì)象。

學(xué)生代表著的是社會(huì)中新生力量，高考應(yīng)矢志不渝地引導(dǎo)他們?nèi)リP(guān)注著社會(huì)生命與精神生命。過去我們?cè)谧魑囊龑?dǎo)中常常過于功利，把活生生的生命價(jià)值拗折、扭曲、壓制而恒定于既定的模式上，這樣刻意擺出的所謂“生命活體”的作文便面目可憎。

“感人心者，莫先乎情”，這是先哲的體悟。作為一個(gè)考生，你在享受社會(huì)生命時(shí)的真實(shí)感悟、困惑、思考以及幸福等等都可以也必須真實(shí)地表達(dá)出來，以引起他人共鳴。當(dāng)然，命題者自然也希望考生有第三重生命的預(yù)設(shè)——走出自己的小圈子，胸懷大志，放眼未來，或拼搏終生、自強(qiáng)不息，或平淡守拙、厚德載物，或科學(xué)發(fā)現(xiàn)、感悟真理，或刻苦修煉、身懷絕技，或鞠躬盡瘁，肩擔(dān)道義……讓生命燦如夏花，滋潤(rùn)無窮。

所以，如果讓教學(xué)往這方面動(dòng)起來，并沉浸下去，多反思并求發(fā)展，那就必然會(huì)有大收獲的。

比如，去年北京高考作文題和社會(huì)熱點(diǎn)結(jié)合緊密，貼近生活，引導(dǎo)考生比照現(xiàn)實(shí)，樹立人生觀，論述的重點(diǎn)集中在公平競(jìng)爭(zhēng)、堅(jiān)持原則等方面；重慶高考作文題所提供的兩段材料都可以說很有現(xiàn)實(shí)意義，彰顯了時(shí)代價(jià)值、個(gè)性特色、生命追求和理想信念，非常切合學(xué)生實(shí)際；新課標(biāo)卷高考作文題更加貼近生活，偏重理性思維，還得有一定的社會(huì)關(guān)懷。

留心我們身邊的事物，凝聚我們對(duì)現(xiàn)實(shí)和人文的關(guān)懷，審視社會(huì)生命和精神生命的意義與價(jià)值，是他們的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)?，F(xiàn)實(shí)是這樣擺在你面前，內(nèi)化的事物就在這片大地上，放眼于外，未來更是豐富，考生應(yīng)該有理由只眼獨(dú)具。

個(gè)體不同，體驗(yàn)不同，其精神生命與社會(huì)生命自然五彩斑斕，形成的認(rèn)知和思考的深度也不同。

其二，學(xué)生的課外閱讀方面

閱讀應(yīng)該包括書本、生活、社會(huì)以及心靈方面，但以我之見，書本的閱讀乃是沖破或升華其他閱讀的最有效手段。

強(qiáng)化和引導(dǎo)讀書，是與新課標(biāo)的“具有廣泛的閱讀興趣，努力擴(kuò)大閱讀視野。學(xué)會(huì)正確、自主地選擇閱讀材料科學(xué)，讀好書，讀整本書，豐富自己的精神世界，提高文化品位。課外自讀文學(xué)名著（五部以上）及其他讀物，總量不少于150萬字”的要求相吻合的。許多有識(shí)之士早就疾呼應(yīng)該讀書，作為將來社會(huì)主力軍的學(xué)生理所當(dāng)然更要主動(dòng)沉入文化長(zhǎng)河中，受其熏陶，生長(zhǎng)成為新民族的靈魂。

有人曾在《中國(guó)教育報(bào)》撰文認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中有許多考生只是追求流行閱讀，獲得只是感官上的輕松、表層上的享樂，與精神、靈魂、思想、哲學(xué)、生命、本質(zhì)等等無關(guān)，甚至背道而馳。在這樣背景下，重返經(jīng)典閱讀之鄉(xiāng)顯得特別重要。

有一個(gè)例子很能說明問題。俄羅斯一直是一個(gè)充滿書香的國(guó)度。據(jù)說，即使是戰(zhàn)爭(zhēng)期間，人們?nèi)匀徊环艞壗?jīng)典閱讀，甚至集體農(nóng)莊的農(nóng)婦，都可以為你背上一段普希金的詩(shī)或契訶夫的劇本臺(tái)詞。國(guó)民素質(zhì)一直很高。然而進(jìn)入后工業(yè)文明時(shí)代后，這么好的閱讀傳統(tǒng)在俄羅斯（前蘇聯(lián)）卻漸漸式微了。流行閱讀代替了經(jīng)典閱讀。結(jié)果是，人們的精神狀態(tài)日趨萎靡，社會(huì)風(fēng)氣急劇敗壞。有識(shí)之士總結(jié)說，這是必然的。因?yàn)椋弦惠叾砹_斯人，都是讀著普希金、屠格涅夫、果戈理、陀思妥耶夫斯基和列夫·托爾斯泰所提供的精神養(yǎng)料成長(zhǎng)起來的，他們心靈堅(jiān)強(qiáng)、宏大、高尚。而現(xiàn)在的一代人，不讀這些作家了，沒有這樣的精神養(yǎng)料了，所以也就有了這樣的結(jié)果。他們最后得出的結(jié)論是：什么樣的社會(huì)，產(chǎn)生什么樣的暢銷書；反過來看，什么樣的暢銷書，什么樣的閱讀，也產(chǎn)生什么樣的社會(huì)。

美國(guó)人也許正是從俄羅斯的經(jīng)歷中得到了啟發(fā)，引起了警惕，所以他們這些年一直在倡導(dǎo)閱讀經(jīng)典。美國(guó)教育機(jī)構(gòu)僅為高中學(xué)生求學(xué)期間列出的必讀經(jīng)典書目就有20部之多：莎士比亞的《哈姆雷特》、彌爾頓的《失樂園》、柏拉圖的《理想國(guó)》、奧斯汀的《傲慢與偏見》、馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》、陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等等。這是美國(guó)高中在校生的必讀書目，而且教育部門規(guī)定，這些書目“數(shù)十年不變，且要參加相關(guān)內(nèi)容的考試”。他們的目的當(dāng)然在于培養(yǎng)新一代人的思想素質(zhì)和文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)。他們是要以這些偉大作品所展現(xiàn)的宏大、高尚、開闊的精神境界去幫助新一代抵抗丑惡，改造貧乏和平庸，遠(yuǎn)離虛無和輕浮，同時(shí)也獲得對(duì)于古典美、傳統(tǒng)美的認(rèn)識(shí)與理解，從而更好地去創(chuàng)造自我，創(chuàng)造世界。

我們的教學(xué)也應(yīng)該為“新民族的靈魂”做出力所能及的奉獻(xiàn)。在指導(dǎo)學(xué)生寫作時(shí)，我們可以引導(dǎo)他們選擇一些凝聚著政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的、文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)典之作，讓學(xué)生認(rèn)真去閱讀，借以提高他們的思想、情感和道德素質(zhì)，豐富他們的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)；以這些偉大作品所展現(xiàn)的宏大、高尚、開闊的精神境界，引導(dǎo)和幫助學(xué)生去抵抗丑惡，改造貧乏和平庸，遠(yuǎn)離虛無和輕浮，同時(shí)也獲得對(duì)于古典美、現(xiàn)代美的認(rèn)識(shí)與理解，從而更好地去創(chuàng)造自我，創(chuàng)造世界。

雖然讀與寫存在著巨大區(qū)別，甚至高投入而少回報(bào)，但持之以恒，導(dǎo)之以法，必然會(huì)有大效果的。古人“勞于讀書，逸于作文”可謂至理，一本書可以改變?nèi)说囊簧?，?duì)于高考，不是游刃有余嗎？當(dāng)然，閱讀和作文一樣，在理論上也是一種純個(gè)人的精神綜合活動(dòng)，想讀什么書讀什么書，怎么讀就怎么讀。但任何書籍都是人類文化傳承的一部分，故而對(duì)一些書籍的是非判斷、優(yōu)劣判斷、價(jià)值判斷就必然存在著不同社會(huì)階段的不同社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)既影響著當(dāng)時(shí)代人們個(gè)體的主觀閱讀活動(dòng)，也同書籍一起流傳下來影響著后代人們個(gè)體的主觀閱讀活動(dòng)。所以，中小學(xué)生在純閱讀個(gè)人性化的綜合活動(dòng)中，實(shí)際上是受到來自各方面的各種共性認(rèn)識(shí)的影響，而不能完全以個(gè)人的價(jià)值觀和文化積累自由自主地閱讀與汲取。讓學(xué)生從功利和走捷徑中走向真實(shí)的閱讀，在閱讀中去提升認(rèn)識(shí)，造就作文和做人的品質(zhì)，多好！

其三，學(xué)生的思辨能力方面

有了前面所言關(guān)于社會(huì)生命與精神生命的要求，有意識(shí)地進(jìn)行閱讀的積累，思辨意義的重要就日益凸顯了，因?yàn)楦呖籍吘故且蕴岢鎸?duì)現(xiàn)實(shí)生活，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)客觀世界多元解讀，引導(dǎo)學(xué)生寫出真情實(shí)感，考查學(xué)生的個(gè)性思維品質(zhì)與辯證能力為宗旨的。

只要細(xì)加揣摩，我們就知道，當(dāng)話題作文走向容易被套題或者幾無限制時(shí)，又會(huì)出現(xiàn)了這樣一個(gè)極端：許多考生在故紙堆里挖出或拾人牙慧地重復(fù)一些淺薄的所謂“積累”以及“感悟”硬充斥在作文里，致使這種四不像作文層出不窮。而很有些人卻因此而得意忘形，這真是一種悲哀！學(xué)校也似乎成了制造這種悲哀的廠家。學(xué)生的低幼已難以復(fù)加，也就失去了這個(gè)年齡層次上所應(yīng)有的思辨。一個(gè)蘇東坡可套出無盡的話題，成了繼愛因斯坦、愛迪生以及張海迪、雷鋒等之后的萬金油，并且還能得到較高分?jǐn)?shù)，他們似乎已經(jīng)有了真實(shí)的積累，我們似乎也聽到他們成長(zhǎng)的拔節(jié)聲，而其真正的素養(yǎng)卻令人痛心疾首。

我們?cè)S多考生的文章常常就是這樣敷衍而成的，假感性比比皆是，讓人不忍卒讀。而一談起理性思維，總是專橫獨(dú)斷，似乎非此即彼，甚至為了表明態(tài)度，置真實(shí)情感和客觀條件于不顧。這種低幼的簡(jiǎn)單判斷要得到改觀，師生都必須以客觀和理智的心態(tài)去看待周圍的事物，辯證地分析，公正地判斷。

我們平時(shí)也注意到，誰的思考深遠(yuǎn)些，與生活結(jié)合得緊密點(diǎn)，誰的文章就更可能引人共鳴。我們也明白，如果只是吟風(fēng)弄月或在故紙堆里翻翻揀揀，顯然是害意的。所以在強(qiáng)調(diào)作文自主、真情、個(gè)性時(shí)，不妨反觀一下我們教學(xué)曾有的得意或者所謂的收獲，很可能成為一種幽默的反諷。

理性需要感性的升華，不管命題老師初衷為何，這方面的培養(yǎng)是至關(guān)重要的，因?yàn)檫@涉及到精神生命和社會(huì)生命的成長(zhǎng)。當(dāng)然，我們也要善于利用教材內(nèi)容，利用生活資源，利用現(xiàn)實(shí)情景啟發(fā)和觸動(dòng)學(xué)生的好奇心，并由此不斷質(zhì)疑，正所謂“疑而問，問而辯，問辯之道也”，有了疑點(diǎn)才會(huì)去問，問到了自己不滿足的答案自然要在辯說中追問，最終要達(dá)到使自己解疑為止，這正是由問題而到辯論，最后有所心得的規(guī)律。

我想再借最典型的2006年福建卷作個(gè)引申，為何當(dāng)時(shí)許多考生看到前兩個(gè)話題都懵了，90%以上的都選擇第三個(gè)話題來做？為數(shù)甚少的人選擇第一個(gè)話題來寫，他們只知道諸葛亮完成了任務(wù)，至于“草船借箭不足十萬支”的這個(gè)結(jié)果，可以演繹出多少人矛盾、人生、社會(huì)、價(jià)值、智慧、態(tài)度等他們?nèi)徊还?，于是就?dāng)作所謂故事新編，下筆千言卻離題千里；而“戈多今天已經(jīng)來了”這一話題，雖然課本有《等待戈多（節(jié)選）》，但許多考生（包括社會(huì)各界）并不知道什么是戈多，于是率然地下結(jié)論——今年高考作文好難。這除了再次告訴我們要重視閱讀，要多方引導(dǎo)重視經(jīng)典外，還有許多值得我們思考的地方。命題者很聰明，本是有意的假設(shè)，卻一下子洞察了二十多萬考生內(nèi)心的虛脫。寫到此，如果當(dāng)年命題者沒有來一個(gè)較常規(guī)第三個(gè)話題，考生又該如何對(duì)待？

綜上所述，在今后作文教學(xué)中，除了要繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生注意一些寫作技巧、方法外，我們還應(yīng)該關(guān)注上面提及的三個(gè)方面內(nèi)容。