馬歇爾經(jīng)濟(jì)生物學(xué)思想及現(xiàn)代啟示＊

周紀(jì)昌

（中原工學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，河南 鄭州451191）

馬歇爾經(jīng)濟(jì)生物學(xué)思想及現(xiàn)代啟示＊

周紀(jì)昌

（中原工學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，河南 鄭州451191）

馬歇爾認(rèn)為，生產(chǎn)從最終意義來講只有自然與人類兩個(gè)要素，生產(chǎn)過程是互補(bǔ)性的生物物理過程；生產(chǎn)的目的在于產(chǎn)生效用，也就是通過改變物質(zhì)的形態(tài)或排列，使之能較好地適合于消費(fèi)者欲望的滿足；而消費(fèi)則可以看作是負(fù)的生產(chǎn)；由于經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究的是追求不斷變化和進(jìn)步的人類，經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心概念必須是關(guān)于活力和運(yùn)動(dòng)的概念；在人類的生存競(jìng)爭(zhēng)中，獲得生存的民族往往是那些為了其周圍人的利益最愿意犧牲自己，因而是最適合于共同利用環(huán)境的民族。這些思想對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)探討人類社會(huì)發(fā)展的最終依靠力量、社會(huì)有機(jī)體的生存法則、經(jīng)濟(jì)過程的數(shù)學(xué)化以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與消費(fèi)轉(zhuǎn)變等問題均有十分深刻的啟示。

互補(bǔ)性的生物物理過程；效用滿足；共同利用環(huán)境

作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，馬歇爾對(duì)于現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的形成和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。有趣的是，盡管生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式給予了嚴(yán)厲的批判，但是，對(duì)于馬歇爾的一些經(jīng)濟(jì)思想?yún)s異乎尋常地大加贊揚(yáng)。特別是對(duì)于馬歇爾提出的 “經(jīng)濟(jì)學(xué)家的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)在于經(jīng)濟(jì)生物學(xué)，而不是經(jīng)濟(jì)力學(xué)”的主張，一些生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家更是看作是經(jīng)典之談。這可能是與馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)所體現(xiàn)出科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、兼容并蓄和人文精神等特質(zhì)，以及對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理抽象的適度把握有關(guān)。遺憾的是，到目前為止現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于馬歇爾所提出的經(jīng)濟(jì)生物學(xué)思想和理念沒有很好地繼承和發(fā)展；同時(shí)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也沒有很好地在馬歇爾經(jīng)濟(jì)生物學(xué)思想基礎(chǔ)上融入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻與現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分道揚(yáng)鑣。本文從馬歇爾的經(jīng)典著作中全面梳理出他的經(jīng)濟(jì)生物學(xué)基本思想和觀點(diǎn)，從現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)生物學(xué)逐步分野的視角進(jìn)行反思，并探求經(jīng)濟(jì)生物學(xué)思想的現(xiàn)代啟示。

一、生產(chǎn)過程是互補(bǔ)性的生物物理過程

馬歇爾雖然首次把組織與土地、勞動(dòng)和資本一起列為四個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)要素，但他認(rèn)為，從某種意義上說，生產(chǎn)要素只有兩個(gè)——自然與人類。這是因?yàn)椋阂环矫?，資本與組織是人類在大自然的幫助下，在人類的能力和意愿指導(dǎo)下進(jìn)行工作的結(jié)果；另一方面，人類本身在很大程度上是由環(huán)境塑造形成的，而在環(huán)境中，大自然產(chǎn)生了很大的作用［1］（P158）。

同大多數(shù)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，馬歇爾是從一種很寬泛的角度來界定 “土地”概念的。在對(duì)于土地的自然生產(chǎn)力、對(duì)于邊際報(bào)酬遞減以及與之相關(guān)的地租的討論中，他特別強(qiáng)調(diào)對(duì)土地自身的特性如肥沃性、土地的地理位置和所處的自然條件 （如陽光、空氣、水）等因素的考察。他明確指出要區(qū)分清土地從大自然中獲得的原來的或固有特性，與土地得力于人類活動(dòng)的人為特性之間的區(qū)別。前者與土地的空間位置和自然所能給予它的陽光、空氣和雨水等自然條件有關(guān)；而后者則與人類為了一定的目的對(duì)土地進(jìn)行的資本和勞動(dòng)的投入有關(guān)。由于土地的產(chǎn)量遲早要受到土地固有特性的限制，在任何情況下，因資本和勞動(dòng)而增加的產(chǎn)量，遲早要遞減的［1］（P166）。

馬歇爾認(rèn)為，研究資本和勞動(dòng)報(bào)酬變化規(guī)律，是以所獲生產(chǎn)物質(zhì)數(shù)量來衡量的，而與同時(shí)可能發(fā)生的生產(chǎn)物在交換價(jià)值或價(jià)格上的任何變化無關(guān)。報(bào)酬遞減規(guī)律是關(guān)于生產(chǎn)物的數(shù)量，而不是它的價(jià)值的數(shù)量［1］（P168）。對(duì)于報(bào)酬遞減或要素替代問題，他特別提醒要考慮兩種基本情形：其一，在一定的技術(shù)條件下，對(duì)于要素的使用做到了謹(jǐn)慎的使用，或者準(zhǔn)確地說，在最完好的比例關(guān)系上的使用的情形下由于要素投入所產(chǎn)生的邊際報(bào)酬下降；其二，由于要素使用的比例關(guān)系不適當(dāng)，而引起的報(bào)酬遞減或遞增現(xiàn)象。馬歇爾認(rèn)為，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于報(bào)酬遞減規(guī)律的應(yīng)用包括了兩個(gè)假定條件：其一，農(nóng)場(chǎng)主一定是在考慮了農(nóng)作物的市場(chǎng)相對(duì)需求情況下，種植那些他們的土地和資源最適宜于種植的農(nóng)作物的；其二，農(nóng)場(chǎng)主必然是把他們的資源以適當(dāng)?shù)姆绞椒峙浣o各種不同的用途，也就是說，假定了農(nóng)場(chǎng)主在分配資源方面顯示了相當(dāng)?shù)纳髦睾兔髦牵?］（P94）。另外，馬歇爾還認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)同物理學(xué)一樣，變動(dòng)是連續(xù)不絕的，急劇變動(dòng)雖然的確可以發(fā)生，但是取自急劇變動(dòng)的例證不能真正說明正常穩(wěn)態(tài)的進(jìn)化過程，他警告道：因?yàn)槿魏我环N生產(chǎn)要素供給的急劇減少，可以很容易地使所有其他要素變得實(shí)際上的一無所用，它所引起的損失比該要素由于邊際減少而引起的損失要大得多；而對(duì)于復(fù)雜數(shù)量關(guān)系變動(dòng)方面的研究，往往因忽略這種考慮而受到侵害［1］（P95）。

雖然李嘉圖是第一個(gè)利用農(nóng)業(yè)投入報(bào)酬遞減規(guī)律來解釋地租來源的，但他并沒有探究產(chǎn)生報(bào)酬遞減的內(nèi)在原因，而只是把它看作是一個(gè)普遍存在的自然法則。馬歇爾認(rèn)為農(nóng)業(yè)投入報(bào)酬遞減的真正原因在于，當(dāng)資本和勞動(dòng)投入到土地上去的時(shí)候，它們所轉(zhuǎn)化利用或者說結(jié)合的土地的自然力，其實(shí)是在土地上 “無形”流動(dòng)的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì) （肥料、礦物質(zhì)、水分、大氣等）和能量 （太陽能、地?zé)崮艿龋Ｒ虼?，資本和勞動(dòng)投入對(duì)特定面積土地投入的邊際關(guān)系，實(shí)際是與該土地中以固定數(shù)量存在的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)、能量之間的邊際關(guān)系。對(duì)于土地耕作越精細(xì)，則意味著對(duì)這些物質(zhì)和能量的吸收強(qiáng)度越大。在這里，物質(zhì)守恒定律同工業(yè)生產(chǎn)一樣依然有效——在給定的技術(shù)條件下，沒有物質(zhì)和能量的增加就不會(huì)有產(chǎn)出的增加。在農(nóng)業(yè)中之所以有邊際產(chǎn)品的存在，是因?yàn)榇嬖谟写婚_發(fā)利用的物質(zhì)和能量。生產(chǎn)的基本要素是物質(zhì)流、能量流和信息流，生產(chǎn)過程則是對(duì)這三種要素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、傳輸或應(yīng)用的生物物理過程，生產(chǎn)過程中的要素投入更多的是互補(bǔ)性而不是替代性的關(guān)系。雖然古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家正確地認(rèn)識(shí)到工業(yè)生產(chǎn)中機(jī)器與原材料、動(dòng)力之間的互補(bǔ)關(guān)系——沒有后者，前者將什么也生產(chǎn)不了，但是他們并沒有意識(shí)到這個(gè)道理同樣適用于土地的生產(chǎn)，而這正是邊際報(bào)酬遞減的真正原因所在。在他們看來，工業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一樣，生產(chǎn)要素之間似乎存在著某種程度上的替代關(guān)系，即像土地那樣在一種要素固定不變的情況下，可以通過單純地增加其他要素投入來獲得同等水平的產(chǎn)量。這嚴(yán)重忽視了要素投入之間的互補(bǔ)性，即在特定技術(shù)條件下，在原料、動(dòng)力投入數(shù)量不變的情況下，不可能依靠機(jī)器的增加來增加產(chǎn)出，從而使經(jīng)濟(jì)理論背離了物質(zhì)生產(chǎn)的客觀規(guī)律。但是，還不能就此認(rèn)為要素邊際生產(chǎn)力理論是完全錯(cuò)誤的，它恰恰可能要說明的就是存在正如土地那樣的沒有被充分利用的資源的現(xiàn)象，或者是技術(shù)進(jìn)步帶來的資源投入上的節(jié)約。而且這個(gè)定律并沒有排除協(xié)同生產(chǎn)的可能性。馬歇爾則認(rèn)為要把要素邊際生產(chǎn)力的有限存在與資源的可替代性聯(lián)系起來。邊際的存在與可替代性，盡管在數(shù)學(xué)表達(dá)上具有聯(lián)系性，但兩者畢竟不具有相同涵義，而且替代在一定范圍內(nèi)確實(shí)在發(fā)生著，因此要反對(duì)的不是一定范圍的替代而是無限的替代可能性。顯然，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把只是適用于一定范圍內(nèi)由技術(shù)決定的現(xiàn)象，看作是由價(jià)格和收益最大化決定的經(jīng)濟(jì)行為，顛倒了因果關(guān)系。

二、人類不能創(chuàng)造物質(zhì)的東西

在對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有重大影響的作家中，馬歇爾是最后一個(gè)從生產(chǎn)的物質(zhì)過程出發(fā)對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)論述的。他重申了自薩伊以來在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中不斷得到重述的 “人不能創(chuàng)造物質(zhì)”的觀點(diǎn)—— “人類不能創(chuàng)造物質(zhì)的東西。誠(chéng)然，在精神和道德的領(lǐng)域內(nèi)人可以產(chǎn)生新的思想；但是，當(dāng)我們說他生產(chǎn)物質(zhì)東西時(shí)，他實(shí)在只是生產(chǎn)效用而已；換句話說，他的努力和犧牲結(jié)果只是改變了物質(zhì)的形態(tài)或排列，使之能較好地適合于欲望的滿足?！保?］（P82－83）不僅如此，馬歇爾還進(jìn)一步把生產(chǎn)和消費(fèi)看成是兩個(gè)相反的物質(zhì)過程——生產(chǎn)的目的在于產(chǎn)生效用，也就是通過改變物質(zhì)的形態(tài)或排列，使之能較好地適合于欲望的滿足；而消費(fèi)則可以看作是負(fù)的生產(chǎn)?！罢袼a(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品實(shí)在不過是物質(zhì)的重新整理，使它具有新的效用一樣，他消費(fèi)的這些產(chǎn)品也不過是打亂了物質(zhì)的排列，減少或破壞它的效用而已。”1P83

正是馬歇爾的 “人類不能創(chuàng)造物質(zhì)的東西”，這句被熊彼特稱為與經(jīng)濟(jì)學(xué) “毫不相干”的話，成為20世紀(jì)60、70年代發(fā)展起來的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本前提。尼古拉斯·喬治斯庫—羅根不僅在生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有重要影響力的文章—— 《熵定律和經(jīng)濟(jì)問題》中專門提到了馬歇爾的這句話，并且又進(jìn)一步提出了 “那么經(jīng)濟(jì)過程在做什么呢？”這一問題。羅根對(duì)于這一問題的回答是：“輸入經(jīng)濟(jì)過程的東西是有價(jià)值的自然資源，經(jīng)濟(jì)過程所產(chǎn)生的東西是毫無價(jià)值的廢物……從熱力學(xué)的角度看，物質(zhì)—能量以低熵的狀態(tài)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)過程，而以高熵的狀態(tài)出來?！保?］（P88－89）這在一定程度上與馬歇爾關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)是個(gè)相反過程的看法顯然在本質(zhì)上具有很大的相似性。把經(jīng)濟(jì)過程與物理學(xué)上的 “熵定律”聯(lián)系在一起，把經(jīng)濟(jì)過程看作是一個(gè)熵增過程，是羅根對(duì)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。馬歇爾似乎早已預(yù)見到了這一點(diǎn)。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)在于經(jīng)濟(jì)生物學(xué)

長(zhǎng)期以來，經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展一直受到力學(xué)的影響，特別是牛頓的機(jī)械主義方法論的影響，經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡、靜態(tài)、彈性等概念都來自力學(xué)，與馬歇爾同一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉斯、杰文斯、埃奇沃思、帕累托等人，都是經(jīng)濟(jì)學(xué)力學(xué)隱喻的熱情倡導(dǎo)者，比如帕累托就認(rèn)為 “理論經(jīng)濟(jì)學(xué)就是力學(xué)或類似于力學(xué)”。馬歇爾卻與同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大相徑庭，把經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是生物學(xué)的模擬［3］（P69－72）。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第八版的序言中，馬歇爾這樣寫道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)在于經(jīng)濟(jì)生物學(xué)，而不是經(jīng)濟(jì)力學(xué)”［1］（P18）。他認(rèn)為，生物學(xué)的概念比力學(xué)概念更為復(fù)雜。力學(xué)概念主要適用于對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的靜態(tài)研究，而生物學(xué)概念適用于對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)研究。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究的是追求不斷變化和進(jìn)步的人類，經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心概念必須是關(guān)于活力和運(yùn)動(dòng)的概念，因此，用生物學(xué)而不是力學(xué)類比對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然是適當(dāng)?shù)模?］（P18－19）。馬歇爾所主張的經(jīng)濟(jì)生物學(xué)關(guān)注經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)變化，關(guān)注經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的活力、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自身的規(guī)律以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生物性規(guī)律，認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)處于運(yùn)動(dòng)中的各種經(jīng)濟(jì)力量相互依存、相互作用的有機(jī)體。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是一種運(yùn)動(dòng)和進(jìn)化的過程，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是力學(xué)上的機(jī)械的簡(jiǎn)單移動(dòng)，而更像生物學(xué)上的有機(jī)體的演化。

從研究對(duì)象、行為目的、經(jīng)濟(jì)主體行為的決定原則以及行為約束條件等方面，馬歇爾賦予經(jīng)濟(jì)生物學(xué)更加具體的內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)生物學(xué)把經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體看成是有生命的組織實(shí)體，然后用生物學(xué)中關(guān)于生命體演化與生命體活動(dòng)的規(guī)律來解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)生物學(xué)分析生命體行為活動(dòng)的目的在于促進(jìn)生命體的正常生存與健康發(fā)展，主要是通過該生命體在市場(chǎng)上所有生命體中的相對(duì)份額 （或市場(chǎng)占有率）來表示。從生物學(xué)中生命體演化規(guī)律出發(fā)，從生命體的演化主要由其基因決定原理為前提，論證經(jīng)濟(jì)主體的行為不是最優(yōu)決策，而是由其固有的傳統(tǒng)決定的。這種傳統(tǒng)是經(jīng)濟(jì)主體的各種風(fēng)俗、習(xí)慣、文化、倫理、道德、制度等共同構(gòu)成的有機(jī)體總和，而且每個(gè)個(gè)體、家庭、企業(yè)、民族、國(guó)家因?yàn)樗逃械膫鹘y(tǒng)不同，所以他們的行為會(huì)有很多的差異，很少有所謂一致的因素。因此經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體的行為約束因素會(huì)有很多，同時(shí)，不同的經(jīng)濟(jì)主體，固定常量的因素也會(huì)有所不同，要對(duì)不同的組織進(jìn)行分析，就要結(jié)合不同有機(jī)體的特點(diǎn)進(jìn)行變量選擇。

對(duì)于馬歇爾的經(jīng)濟(jì)生物學(xué)主張，赫爾曼·戴利給予了高度評(píng)價(jià)，并認(rèn)為在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，似乎只有肯尼斯·博爾丁和尼古拉斯·喬治斯庫－羅根這兩個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)顯示出一種認(rèn)真效法馬歇爾的傾向［4］（P392－406）。馬歇爾的這一基本思想逐步被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家淡忘，一直到今天，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于這一基本思想并沒有很好地傳承和發(fā)展，導(dǎo)致現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有了經(jīng)濟(jì)生物學(xué)的精神。

四、具有利他精神利用環(huán)境的民族才能生存

馬歇爾從生物學(xué)或生態(tài)學(xué)的角度，對(duì)自然有機(jī)體和社會(huì)有機(jī)體進(jìn)行了富有啟示性的對(duì)比分析。這些分析與20世紀(jì)90年代以來興起的產(chǎn)業(yè)生態(tài)理論對(duì)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)中的物質(zhì)、能量和信息流動(dòng)關(guān)系的對(duì)比研究和分析具有很大的相近性。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度而言，馬歇爾是繼馬爾薩斯之后把生物學(xué)原理用于經(jīng)濟(jì)分析的又一個(gè)典范。對(duì)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，一方面要像馬爾薩斯那樣慎重而富有遠(yuǎn)見地考慮自然生態(tài)規(guī)律對(duì)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的限制及其意義問題，另一方面也要認(rèn)真地研究馬歇爾是如何把生態(tài)學(xué)的理論和方法用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的分析當(dāng)中的。

在馬歇爾看來，從柏拉圖時(shí)代以來的社會(huì)科學(xué)家，都喜歡研究勞動(dòng)從組織中所得到的效率的增大問題，而斯密的勞動(dòng)分工學(xué)說，賦予了這一舊有學(xué)說新的和更大的意義。亞當(dāng)·斯密力陳分工的種種利益，以及這些利益是如何提升生活在有限的領(lǐng)土之上的人口的生活質(zhì)量，并做出以下論斷：人口對(duì)生活資料的壓力會(huì)淘汰那些由于缺乏組織或其他原因而不能盡量利用它們所住的地方的利益的種族。在斯密對(duì)人類組織進(jìn)行富有成效的研究的同時(shí)，這一時(shí)期生物學(xué)家也在研究高等動(dòng)物與低等動(dòng)物在組織上的種種差別。馬爾薩斯對(duì)于人類生存競(jìng)爭(zhēng)的歷史敘述，以及這一思想對(duì)于達(dá)爾文以生存競(jìng)爭(zhēng)為核心的物種進(jìn)化理論所產(chǎn)生的影響，說明了經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生物學(xué)家曾經(jīng)共同研究生存競(jìng)爭(zhēng)對(duì)于組織的影響問題。從那時(shí)起生物學(xué)便與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)下了不解之緣，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家也因在社會(huì)組織特別是工業(yè)組織與高等動(dòng)物的身體組織之間發(fā)現(xiàn)許多奇妙的相似之處而獲益不淺。

馬歇爾認(rèn)為，存在著足可解釋物質(zhì)世界和精神世界中各種自然法則之間的作用的統(tǒng)一性的一般性原理，那就是：“有機(jī)體——不論是社會(huì)的有機(jī)體還是自然的有機(jī)體的——發(fā)展，一方面使它的各部分之間的機(jī)能的再分部分增加，另一方面使各部分之間的關(guān)系更為密切。……每一部分的自給自足越來越少，而為了它的福利卻越來越多地依靠其它部分，因此，一個(gè)高度發(fā)達(dá)的有機(jī)體的任何部分出了毛病，就會(huì)影響其它部分?！保?］（P257）

按照馬歇爾的解釋，有機(jī)體機(jī)能再分部分的增加，或稱為 “微分法”，在工業(yè)上表現(xiàn)為分工、專門技能、知識(shí)和機(jī)械的發(fā)展等形式；而有機(jī)體各部分之間關(guān)系的密切性和穩(wěn)固性的增加，或稱為 “積分法”，表現(xiàn)為商業(yè)信用保障的增大，交通運(yùn)輸和信息交流傳遞的日益發(fā)達(dá)。

對(duì)于生物學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)所共同關(guān)注的有機(jī)體的生存競(jìng)爭(zhēng)法則，馬歇爾認(rèn)為，這一法則在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的主要意義是：生存競(jìng)爭(zhēng)使最適合于從環(huán)境中獲得利益的有機(jī)體增多。在他看來，“適者生存”法則要說明的是，那些最適合于利用環(huán)境為了它自己的目的的有機(jī)體趨于生存；而最能利用環(huán)境的那些有機(jī)體，往往是最有利于周圍的東西的有機(jī)體。在動(dòng)物界中，對(duì)于個(gè)體對(duì)家庭和種族的義務(wù)的要求是很高的，即使兇暴的猛獸，作為個(gè)體來看，也必然是愿意為它們的子孫的利益而努力的；而在像蜜蜂和螞蟻那樣的社會(huì)動(dòng)物之中，生存下來的種族就是其個(gè)體最努力為社會(huì)盡各種義務(wù)而不是為它自己的直接利益的種族。同樣，在人類生活的野蠻階段，個(gè)人對(duì)別人所提供的服務(wù)，幾乎像螞蟻和蜜蜂那樣，完全是出于遺傳上的習(xí)慣和非理性的沖動(dòng)。但是，因?yàn)轭A(yù)言家、僧侶和立法者的富有遠(yuǎn)見的指導(dǎo)，以及寓言和傳說的諄諄教導(dǎo)，有意識(shí)的、道德上的自我犧牲不久就出現(xiàn)了。馬歇爾的結(jié)論是：在人類的生存競(jìng)爭(zhēng)中，獲得生存的民族往往是那些個(gè)人為了他周圍的人的利益最愿意犧牲自己，因而是最適合于共同利用環(huán)境的民族［1］（P258－260）。這一結(jié)論對(duì)于20世紀(jì)80年才正式提出的，為了人類整體的長(zhǎng)期存在和持續(xù)發(fā)展，而照顧和關(guān)懷子孫后代利益的可持續(xù)發(fā)展思想來說，無疑具有很大的啟示性和先見性。

五、馬歇爾經(jīng)濟(jì)生物學(xué)思想的現(xiàn)代啟示

馬歇爾是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)充滿了生物學(xué)的演化因素，對(duì)靜態(tài)的均衡保持高度的警惕，其 《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第五版后的每一版前言都重復(fù)生物學(xué)的名言，但不幸的是，馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生物演化思想為其繼承者所拋棄，相反，他們采用了牛頓物理學(xué)的觀念來替代這些生物學(xué)元素，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)走上了機(jī)械化的窘途；而生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅僅抓住馬歇爾經(jīng)濟(jì)生物學(xué)中的生物學(xué)的一面，沒有更好地理解經(jīng)濟(jì)生物學(xué)中的經(jīng)濟(jì)因素，導(dǎo)致在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中只能進(jìn)行道義上的警示。重塑馬歇爾經(jīng)濟(jì)生物學(xué)思想的實(shí)踐框架，對(duì)于現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展及其融合富有深刻的啟示意義。

（一）人類社會(huì)的生存發(fā)展依賴道德的提高和完善

馬歇爾從生存競(jìng)爭(zhēng)的角度，對(duì)生物有機(jī)體與社會(huì)有機(jī)體在組織特征上所做的類比分析，有著很深刻的多重意蘊(yùn)。有一點(diǎn)是肯定的，那就是對(duì)于種族的生存競(jìng)爭(zhēng)或者說存續(xù)發(fā)展的最高策略，他著重強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體之間的互利、合作甚至犧牲精神。要知道馬歇爾所說的組織，包括了單一的企業(yè)、特定的行業(yè)組織、相互有關(guān)的各種行業(yè)的組織，以及對(duì)保障公共安全和提供公共服務(wù)的國(guó)家組織等各個(gè)層次的組織系統(tǒng)。他顯然是站在一個(gè)國(guó)家、民族甚至人類整體的立場(chǎng)上，從生存競(jìng)爭(zhēng)的角度來對(duì)人類社會(huì)有機(jī)體進(jìn)行生物學(xué)上的剖析的。正如他指出的那樣：“進(jìn)步 （主要指道德上的進(jìn)步——本文作者注）與人類對(duì)技術(shù)和自然力量的支配力的增長(zhǎng)相比，必然是緩慢的；這種支配力不斷地日益需要勇氣和謹(jǐn)慎、智謀和堅(jiān)定、深透的見解和遠(yuǎn)大的眼光?！保?］（P264）他不僅在更高的層次上預(yù)見了自 20世紀(jì)80年代以來人類社會(huì)所面臨的可持續(xù)生存或者說可持續(xù)發(fā)展問題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而且清楚地指出，人類社會(huì)的生存發(fā)展最終依賴于道德行為方面的不斷提高和完善，特別是為了整體利益犧牲的精神。

（二）經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展應(yīng)該尊重自然法則

馬歇爾為了強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與自然的關(guān)系，明確指出 “進(jìn)步的本身就增大了以下警告的迫切性：在經(jīng)濟(jì)界中，自然是不能飛躍的”［1］（P270）。馬歇爾以后，受到馬歇爾把經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)進(jìn)行類比的啟發(fā)，出現(xiàn)了一些專門研究經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)之間類比和隱喻關(guān)系的學(xué)術(shù)成果，特別是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)的出現(xiàn)更是把這種理論上的類比轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的綱領(lǐng)。從目前來看，這些研究或者是在方法論上的探討，例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)力學(xué)的模擬還是對(duì)生物學(xué)的模擬；或者是在技術(shù)上的探討，例如，各個(gè)層次上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織與各個(gè)層次上的生物組織究竟存在什么樣的異同之處。但是，幾乎沒有人像馬歇爾那樣，從組織形式與生存競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系出發(fā)，來探討支配和保證社會(huì)有機(jī)體和生物有機(jī)體在有限的環(huán)境中持續(xù)生存的基本法則。這是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在探討經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)類比時(shí)所沒有心領(lǐng)神會(huì)，而恰恰又是最為關(guān)鍵的地方。

（三）經(jīng)濟(jì)過程不能簡(jiǎn)單地?cái)?shù)學(xué)化

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越從基本假定出發(fā)，通過抽象的數(shù)學(xué)邏輯推演來建立理論體系和作出結(jié)論。一切都圍繞著獲得單一的最大經(jīng)濟(jì)效益出發(fā)，一切要素和產(chǎn)品都變成了需要進(jìn)行優(yōu)化的單一的經(jīng)濟(jì)量。它們的物理特性首先從效用上被抽象化，然后效用再變成更抽象的價(jià)值，從而完成了要素之間的在量值上的統(tǒng)一，這樣一來，千差萬別的物品就成為可以進(jìn)行數(shù)學(xué)上加總，進(jìn)行優(yōu)化的經(jīng)濟(jì)單位。以這種抽象的方式來看待經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不可避免地會(huì)造成理論與實(shí)際的背離。正如尼古拉斯·喬治斯庫－羅根指出的那樣，并不是經(jīng)濟(jì)過程每一個(gè)要素都是可以用一個(gè)數(shù)字聯(lián)系起來的，經(jīng)濟(jì)過程就其整體而言并不能用一個(gè)數(shù)學(xué)化的模型來表達(dá)；在我們匆匆地對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的時(shí)候，常常會(huì)被數(shù)學(xué)形式主義引領(lǐng)到無視科學(xué)上的基本事實(shí)的地步；而科學(xué)事實(shí)要求我們盡可能使每一個(gè)符號(hào)都要與現(xiàn)實(shí)存在對(duì)應(yīng)起來［5］（P1－9）。

對(duì)于目前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式，保羅·克里斯汀森從生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度作了很有代表性的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，自帕累托以來經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越成為公理化和演繹性的科學(xué)，由于越來越缺乏對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)體系的系統(tǒng)化了解，從而成為 “扶手椅里的科學(xué)”。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)那里經(jīng)常看到的關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的物質(zhì)方面的描述在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中消失了。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)最需要的是重構(gòu)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生物物理基礎(chǔ)，即關(guān)注來自于物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)的事實(shí)和原理，回歸古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)［6］（P17－36）。

（四）決策者要重視消費(fèi)轉(zhuǎn)變的引導(dǎo)和培育

根據(jù)馬歇爾的觀點(diǎn)，可以反思當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境轉(zhuǎn)變的制度供給與政策制定。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境轉(zhuǎn)變之間有很多的中間變量，其中消費(fèi)是一個(gè)很重要的變量，以往的研究主要集中在生產(chǎn)領(lǐng)域，并且主要在生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)行環(huán)境治理。在買方市場(chǎng)的條件下，從生產(chǎn)領(lǐng)域已經(jīng)不可能全面、有效地進(jìn)行治理，因此必須對(duì)消費(fèi)進(jìn)行研究。消費(fèi)研究必須建立在一定的人口基數(shù)和人口結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行才具有實(shí)際意義，所以在研究單位上必須以家庭作為分析單位，同時(shí)正確理解人口學(xué)家或其他研究者的有關(guān)家庭生命周期動(dòng)態(tài)學(xué)，通過觀察動(dòng)態(tài)和生命周期如何影響消費(fèi)模式，將有助于人口、消費(fèi)與環(huán)境的研究。當(dāng)然這又會(huì)引發(fā)一系列需要進(jìn)一步研究的問題，如消費(fèi)轉(zhuǎn)變與國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力、消費(fèi)轉(zhuǎn)變與產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、消費(fèi)與生活質(zhì)量等，因?yàn)檫@種消費(fèi)轉(zhuǎn)變不是哲學(xué)意義上的轉(zhuǎn)變，它是建立在發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)之上的消費(fèi)者行為和偏好的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)有賴于決策者對(duì)于經(jīng)濟(jì)生物學(xué)思想的理解。

［1］［英］阿爾弗雷德.馬歇爾.經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（上卷）［M］.陳良璧，譯.北京：商務(wù)印書館，2005.

［2］［美］尼古拉斯·喬治斯庫—羅根.熵定律和經(jīng)濟(jì)問題［A］.赫爾曼·E.戴利，肯尼思·N.湯森，編.珍惜地球：經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)［C］.馬杰，等，譯.北京：商務(wù)印書館，2001.

［3］王翼龍.從經(jīng)濟(jì)學(xué)的力學(xué)隱喻到經(jīng)濟(jì)學(xué)的生物學(xué)隱喻［J］.經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，2000，（12）.

［4］Daly，H.E.On economics as a life science［J］.JournalofPoliticalEconomy，1968，（3）.

［5］Georgescu－Roegen，N.The economics of production［J］.AmericanEconomicReview，1970，（2）.

［6］Christensen，P.P.Historical roots for ecological economics－biophysical versus allocation approaches［J］.EcologicalEconomics，1989，（1）.

（責(zé)任編輯 朱 蓓）

Marshall considers，in the final sense，there are only two elements：nature and human during production，and the production process is a complementary and biophysical one；the aim of production is to achieve effectiveness，that is，to satisfy consumers'desire better by changing the physical form or arrangement；yet，consumption can be regarded as negative production；the main research object of economics is the progressive mankind pursuing the constant change，so the central concept of economics must be in relation to energy and movement；in human existing competition，the survival nations are always those that are most willing to sacrifice themselves for the sake of people around and therefore adapt themselves to the common use of environment.These ideas have profound enlightenment for modern economics to probe into the following issues：the ultimate available power for the development of human society，the existing law of social organism，the mathematicization of economic process as well as economic growth and consumption transformation.

Marshall's Economic Biology Thought and Its Modern Enlightenment

ZHOU Ji－chang

F091.347

A

1671－0169（2012）02－0040－05

2011－11－29

周紀(jì)昌 （1969—），男，河南鹿邑縣人，副教授，博士，研究方向：環(huán)境經(jīng)濟(jì)與管理。