詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體
——以中國(guó)古典藝術(shù)歌曲為例，淺析聲樂(lè)與文學(xué)之間的關(guān)系

◆于英姿

(江西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院09級(jí)研究生)

詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體
——以中國(guó)古典藝術(shù)歌曲為例，淺析聲樂(lè)與文學(xué)之間的關(guān)系

◆于英姿

(江西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院09級(jí)研究生)

以中國(guó)古典藝術(shù)歌曲為例，對(duì)聲樂(lè)與文學(xué)之間的關(guān)系從作品的題材、音樂(lè)旋律與詩(shī)詞韻律的結(jié)合、作曲家為詩(shī)詞譜寫(xiě)的鋼琴伴奏以及學(xué)習(xí)和演唱藝術(shù)歌曲等方面探討兩者之間的關(guān)系。

中國(guó)古典藝術(shù)歌曲 聲樂(lè) 文學(xué)

具有幾千年悠久文明歷史的中華民族，有著瑰麗多彩的聲樂(lè)文化，從古至今它一直以聲樂(lè)藝術(shù)作為音樂(lè)的主導(dǎo)形式。所謂“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之?！?《詩(shī)大序》);“故知詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體;樂(lè)體在聲，瞽師務(wù)調(diào)其器;樂(lè)心在詩(shī)，君子宜正其文?！?《文心雕龍·樂(lè)府·七》)……古代多種進(jìn)步的美學(xué)思想，從聲樂(lè)的語(yǔ)言中表現(xiàn)出來(lái)，又以語(yǔ)言的形式表現(xiàn)出詩(shī)詞形態(tài)的美，兩者共同創(chuàng)造出了聲樂(lè)的藝術(shù)美。中國(guó)古典藝術(shù)歌曲是中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)歌曲的一部分，它是作曲家將中國(guó)古典詩(shī)詞文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)技法、歐洲傳統(tǒng)音樂(lè)技法、現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作技法等技法相融合而形成的一種具有中國(guó)古典特色和風(fēng)格的藝術(shù)歌曲形式。中國(guó)藝術(shù)歌曲無(wú)論用哪一種技法或風(fēng)格來(lái)譜寫(xiě)旋律，總是要遵循詩(shī)詞原有的韻律與內(nèi)涵，這也就形成了我們中華民族與世界其他民族迥然不同的音樂(lè)風(fēng)格與氣質(zhì)。筆者以中國(guó)古典藝術(shù)歌曲為例，對(duì)聲樂(lè)與文學(xué)之間的關(guān)系從以下幾個(gè)方面作簡(jiǎn)單分析。

一、從作品的題材看兩者之間的關(guān)系

中國(guó)古典藝術(shù)歌曲分為兩類(lèi):一類(lèi)是古代留傳下來(lái)的歌曲，詞曲皆是古代文人所作，當(dāng)代人根據(jù)詞曲傳譜重新編配、演唱的歌曲;另一類(lèi)是當(dāng)代作曲家根據(jù)古代詩(shī)詞重新譜曲，在韻律和韻味方面模仿了前一類(lèi)作品的歌曲。中國(guó)古典藝術(shù)歌曲大部分選用中國(guó)歷史上影響較大且流傳已久的名人詩(shī)詞佳作，這也是對(duì)中國(guó)古代文化的一種再現(xiàn)性創(chuàng)造。

至今保留下來(lái)唯一完整的宋詞樂(lè)譜是姜夔的一些作品。姜夔的詞多是對(duì)個(gè)人身事的悲傷訴說(shuō)，韻味清冷而幽遠(yuǎn)。他最具代表性的作品是《揚(yáng)州慢》，內(nèi)容描寫(xiě)的是他路過(guò)揚(yáng)州時(shí)，看到“淮左名都”在金兵過(guò)去多年之后，依然是一片蕭條、人煙稀少，只有野麥在肆意地生長(zhǎng)。姜夔感慨此情此景并寫(xiě)下了此曲，借以抒發(fā)自己內(nèi)心無(wú)盡的悲涼。

根據(jù)古代詩(shī)詞重新譜曲的作品，近代以來(lái)數(shù)不勝數(shù)。1920年，留學(xué)德國(guó)的青主以西洋作曲技巧將北宋詞人蘇軾的名作《念奴嬌·赤壁懷古》重新譜曲，取名為《大江東去》，令人耳目一新。詞的上闋用的是宣敘調(diào)的手法，但在關(guān)鍵的幾處，如“大江東去”“三國(guó)周郎赤壁”“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”等又有幾分豪放和浪漫的氣息，使周瑜“雄姿英發(fā)”的形象躍然紙上。

總結(jié)近年來(lái)的中國(guó)古典藝術(shù)歌曲，我們會(huì)發(fā)現(xiàn):幾乎所有的優(yōu)秀古典藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作者，都有著很深的音樂(lè)修養(yǎng)和文學(xué)功底。我們可以從中得出一個(gè)規(guī)律，那就是越了解中國(guó)文化背景的人，越能夠更好地了解中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)。

二、從音樂(lè)旋律與詩(shī)詞韻律的結(jié)合看兩者之間的關(guān)系

中國(guó)古典藝術(shù)歌曲本身就具有語(yǔ)言的聲調(diào)美，因此古典藝術(shù)歌曲在旋律上更追求詩(shī)歌的吟誦性和韻律美。作曲家在選擇古詩(shī)詞進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，除了有扎實(shí)的民族音樂(lè)和西方音樂(lè)創(chuàng)作技法之外，自身也有著比較深厚的文學(xué)功底。

例如，1929年，青主根據(jù)宋代詩(shī)人李之儀的《卜算子》創(chuàng)作的《我住長(zhǎng)江頭》。這首歌曲是作者為了寄托對(duì)老戰(zhàn)友的懷念而創(chuàng)作的，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)局的一種宣泄。歌曲節(jié)奏上，詞曲采用了6/8拍子，鋼琴伴奏織體以十六分音符的流動(dòng)音型為主，描繪出了連綿不斷的江水和相思者激動(dòng)的內(nèi)心情緒。歌曲每個(gè)字所唱的時(shí)值，體現(xiàn)出了中國(guó)古詩(shī)詞所具有的詠誦性的歌詞特點(diǎn)。歌詞的旋律起伏線(xiàn)條基本上是以詩(shī)詞的韻律線(xiàn)條作為參照的，使語(yǔ)調(diào)與語(yǔ)音得到了良好的結(jié)合。為了突破詩(shī)詞的主要內(nèi)容，作曲家還將詩(shī)詞的后半部分運(yùn)用了不同的發(fā)展手法加以反復(fù)的渲染，推動(dòng)了激動(dòng)情緒的抒發(fā)，最后結(jié)束在高潮之中。《我住長(zhǎng)江頭》不僅具有鮮明的德奧藝術(shù)歌曲的風(fēng)格特征，也具有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與古詩(shī)詞的韻味，是詩(shī)詞韻律結(jié)合非常完美的一首歌曲。

三、從作曲家為詩(shī)詞譜寫(xiě)的鋼琴伴奏上看兩者之間的關(guān)系

從鋼琴伴奏與歌曲的配合來(lái)看，鋼琴伴奏與人聲歌唱聲部處于同等重要的地位。中國(guó)古典藝術(shù)歌曲由于鋼琴伴奏的加入，渲染出了詩(shī)詞原有的韻味和意境，鋼琴伴奏藝術(shù)的功能性作用也得到了充分的繼承和發(fā)揚(yáng)。

有許多藝術(shù)歌曲作曲家為作品寫(xiě)了或長(zhǎng)或短的前奏、間奏或尾奏。前奏不僅能引出歌曲的節(jié)拍、調(diào)性，更主要的是能制造出這首詩(shī)詞特有的氣氛和情調(diào)。為毛主席詩(shī)詞譜寫(xiě)的歌曲《憶秦娥·婁山關(guān)》就是很好的一例。作曲家共寫(xiě)了11小節(jié)的前奏，前2小節(jié)左手低沉有力的震音烘托出了與歌曲第一句旋律相同的很有氣勢(shì)的詩(shī)句;第5～10小節(jié)出現(xiàn)了嘹亮的軍號(hào)聲以及有力的軍鼓的節(jié)奏;第11小節(jié)以一連串左右手反向的和弦進(jìn)行十分形象地將婁山關(guān)戰(zhàn)役險(xiǎn)惡的自然環(huán)境和將士們的戰(zhàn)斗氣氛寫(xiě)了出來(lái)。這首歌后半段音樂(lè)自22小節(jié)起，伴奏運(yùn)用了軍鼓鼓點(diǎn)的節(jié)奏型和模仿戰(zhàn)馬奔騰跳動(dòng)的左手旋律，將“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”的豪邁氣概有力地表現(xiàn)出來(lái)。在歌曲尾聲部分，淡淡的三連音配上左手波音及最后2小節(jié)隱隱傳來(lái)的軍號(hào)聲，十分形象地刻畫(huà)出戰(zhàn)后婁山關(guān)的景色。鋼琴伴奏對(duì)人物心理的刻畫(huà)和對(duì)詩(shī)詞意境的烘托，使歌曲形成了多層次的呼應(yīng)。與此同時(shí)，歌曲的演唱者也應(yīng)該隨著鋼琴伴奏所描繪出的陰暗、剛?cè)?、?qiáng)弱、朦朧或透明等色彩來(lái)充分調(diào)整自己演唱時(shí)的音色、力度、節(jié)奏和氣息，使兩者形成一種默契化的對(duì)話(huà)關(guān)系，以此來(lái)共同完成一首歌的再創(chuàng)作。

四、從學(xué)習(xí)和演唱藝術(shù)歌曲方面(即二度創(chuàng)造)看兩者之間的關(guān)系

音樂(lè)是聲音自由流動(dòng)的一種藝術(shù)形式，聲樂(lè)藝術(shù)以抒情見(jiàn)長(zhǎng)，它是人類(lèi)抒發(fā)和交流情感的天然需求。詩(shī)意的萌動(dòng)，往往是情感的沖動(dòng)所致，在強(qiáng)烈的情感活動(dòng)的驅(qū)使下，人類(lèi)的想象力才會(huì)更加豐富。正如中外音樂(lè)史中所描述的那樣，人類(lèi)早期的音樂(lè)與詩(shī)歌密不可分，“沒(méi)有不需要歌唱的詩(shī)，也沒(méi)有不需要詩(shī)的歌唱?！?/p>

我們?cè)趯W(xué)習(xí)和演唱中國(guó)古典藝術(shù)歌曲的過(guò)程中，也就是在中國(guó)古典藝術(shù)歌曲的二度創(chuàng)造過(guò)程中，要以自己訓(xùn)練有素的聲音加上詩(shī)人和作曲家心心相印的音樂(lè)情緒，才能在音樂(lè)創(chuàng)造中帶給人們藝術(shù)上美的享受。在學(xué)習(xí)和研究藝術(shù)歌曲時(shí)，我們不僅要具備一定的文化修養(yǎng)，還要認(rèn)真的學(xué)習(xí)歌曲的詩(shī)詞文化背景，脫離了藝術(shù)表現(xiàn)的歌唱是不可能滿(mǎn)足廣大音樂(lè)愛(ài)好者的藝術(shù)欣賞要求的。如果只偏重于個(gè)人聲音技術(shù)的處理，而忽略音樂(lè)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，就會(huì)直接影響聲樂(lè)學(xué)習(xí)者的全面發(fā)展，更不利于學(xué)習(xí)者更深層次的學(xué)習(xí)中國(guó)古典藝術(shù)歌曲。

對(duì)于中國(guó)古典藝術(shù)歌曲的學(xué)習(xí)，不僅要從聲音方面進(jìn)行嚴(yán)格、多樣化的訓(xùn)練，更要從高雅、精粹的藝術(shù)內(nèi)容上陶冶人的藝術(shù)情操。作為一名聲樂(lè)愛(ài)好者，學(xué)習(xí)中國(guó)古典藝術(shù)歌曲，不僅能對(duì)我們中華民族的音樂(lè)文化有所了解，更為將來(lái)我國(guó)優(yōu)秀的音樂(lè)藝術(shù)走向世界打下了良好的基礎(chǔ)。

綜上所述，“詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體”。聲樂(lè)與文學(xué)是不可分割的。詩(shī)歌和聲樂(lè)都來(lái)自民間，它們?cè)谙嗷ビ绊懙淖饔孟鹿餐l(fā)展。文學(xué)可以為聲樂(lè)提供創(chuàng)作素材，而聲樂(lè)也可以利用比語(yǔ)言更豐富的表現(xiàn)力來(lái)表達(dá)文學(xué)作品的思想內(nèi)容。聲樂(lè)中有文學(xué)因素的存在，而文學(xué)也需要聲樂(lè)來(lái)加強(qiáng)自身意境的體現(xiàn)，聲樂(lè)離不開(kāi)文學(xué)，文學(xué)也離不開(kāi)聲樂(lè)，它們互相補(bǔ)充，相互交融。所以說(shuō)，聲樂(lè)與文學(xué)是相互制約相互聯(lián)系的。