從群體語(yǔ)言到個(gè)性語(yǔ)言的確立

謝靈敏

語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具，人們借助語(yǔ)言保存和傳遞人類(lèi)文明的成果。語(yǔ)言是民族的重要特征之一，各個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言。語(yǔ)言是彼此溝通的橋梁，是雙方思想感情交流的渠道，是表情達(dá)意的最好方式。許國(guó)璋先生認(rèn)為，語(yǔ)言是人類(lèi)特有的一種符號(hào)系統(tǒng)，當(dāng)它作用于人與人的關(guān)系的時(shí)候，是表達(dá)相互反應(yīng)的中介；當(dāng)它作用于人與客觀世界的關(guān)系的時(shí)候，是認(rèn)識(shí)事物的工具；當(dāng)它作用于文化的時(shí)候，是文化信息的載體和容器。

而不知從何時(shí)起，群眾個(gè)體的聲音逐漸地變小，甚至消失，而英雄個(gè)體的聲音逐漸地放大，變成了群體的語(yǔ)言。而語(yǔ)言信息的多樣性和感情的豐富性也在逐漸地喪失；語(yǔ)言本是作用于人與人雙向的關(guān)系，而現(xiàn)在卻成為指向某一群體的關(guān)系；語(yǔ)言本是多種文化的載體，而現(xiàn)在卻成為單一文化的容器。這特別在我們的學(xué)生作文中表現(xiàn)尤為明顯，語(yǔ)言空洞，思想蒼白，言之無(wú)物，與一千年前韓愈的提出的“文以載道”背道而馳，越走越遠(yuǎn)。因而我們語(yǔ)文教學(xué)就不能成為某一種特定思維的傳輸工具，特別是當(dāng)這種思維模糊成群體語(yǔ)言時(shí)。我們應(yīng)該確立自己的個(gè)性語(yǔ)言，用自己的語(yǔ)言寫(xiě)文章。

在先秦時(shí)期，中華傳統(tǒng)語(yǔ)言是個(gè)性的、多樣的?？鬃佑谜Z(yǔ)平實(shí)、通俗曉暢、文字儉約、言簡(jiǎn)意賅；莊子語(yǔ)言形象生動(dòng)、說(shuō)理深刻、想象奇幻，汪洋恣肆；韓非子語(yǔ)言多用夸張、峻峭銳利、咄咄逼人、洞幽燭微。但不知從哪個(gè)時(shí)代起，語(yǔ)言越來(lái)越貧乏，越來(lái)越蒼白，越來(lái)越空洞，成為奴隸語(yǔ)言、奴才語(yǔ)言，甚至只剩下了通傳語(yǔ)言。

但是，我們真正需要的是公民語(yǔ)言。公民的權(quán)利，首先是做人的權(quán)利，不做會(huì)說(shuō)話或不說(shuō)話的工具即不做奴隸的權(quán)利。用公民的語(yǔ)言，就中要自覺(jué)爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)一切公民權(quán)利的語(yǔ)言。

在上個(gè)世紀(jì)二、三十年代，“五四”浪潮之后，胡適憑其巨大聲望，即使在沒(méi)有公民權(quán)利的情況下，也始終以一種公民的心態(tài)，堅(jiān)持像一個(gè)真正的公民那樣說(shuō)話、行事。他提倡負(fù)責(zé)任的言論，署真實(shí)姓名。1923年，軍閥政府通過(guò)“取締新思想”議案，當(dāng)時(shí)他正在住院，外間卻盛傳他逃走了。為此他直言：“我是不跑的。生平不知趨附時(shí)髦；生平也不知躲避危險(xiǎn)。”這簡(jiǎn)直就是以公民姿態(tài)、公民語(yǔ)言寫(xiě)下的公民宣言。讀《嘗試集》、《白話文學(xué)史》、《胡適文存》，就能更多地感受到公民語(yǔ)言的魅力。

進(jìn)一步，我們更需要的是個(gè)性語(yǔ)言。在充斥非主體性語(yǔ)言的創(chuàng)傷中，在語(yǔ)言飽受奴役的征候，任何個(gè)體都可能失去自我辨析、獨(dú)立思考的能力。因而，我們所講的個(gè)性語(yǔ)言不是指用一些華麗的辭藻、冷僻的詞匯來(lái)宣揚(yáng)自己的與眾不同，也不是指用一些與眾不同的表現(xiàn)手法、修辭方式來(lái)嘩眾取寵。而是指思想的獨(dú)立、個(gè)性的思考、對(duì)事物入木三分的分析，最忌諱的人云亦云、畫(huà)虎不成反類(lèi)犬。

首先，個(gè)性語(yǔ)言最需要的特質(zhì)是大膽地質(zhì)疑，提出自己的見(jiàn)解，不迷信權(quán)威。如對(duì)小說(shuō)主題的探究，就不能迷信既定的解釋。例對(duì)《牲畜林》主題的探討。一般認(rèn)為小說(shuō)表現(xiàn)的是反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的主題，目的是告訴人們，侵略者自會(huì)受到懲罰，善良的人連手都不用沾，邪惡與邪惡會(huì)一起滅亡。但是，我們可以提出如下疑問(wèn)：德國(guó)兵與野貓一起摔下山崖，難道不是朱阿步步緊逼、連開(kāi)四槍造成的嗎？難道德國(guó)兵的死朱阿就沒(méi)有參與嗎？這樣一質(zhì)疑，“侵略者自會(huì)受到懲罰”，就顯得太天真了；“善良的人連手都不用沾，邪惡與邪惡會(huì)一起滅亡”，就更缺乏依據(jù)了。

其次，要善于逆向思維。如浙江省2008年的高考作文《感受鄉(xiāng)村》。群體的語(yǔ)言是：鄉(xiāng)村是童話的樂(lè)園，鄉(xiāng)村是明鏡般純粹的藍(lán)天，鄉(xiāng)村是油彩般絢爛的花海，鄉(xiāng)村是金黃的向日葵在陽(yáng)光的哺育下茁壯成長(zhǎng)，鄉(xiāng)村是陶潛詩(shī)中的快樂(lè)田園，在霧氣迷蒙中演繹著仙侶的故事。但是鄉(xiāng)村真的是這樣美好嗎？我們要逆向思考。既然鄉(xiāng)村如此美好，為什么農(nóng)民兒子高加林要背叛鄉(xiāng)村姑娘劉巧珍，而要選擇黃亞萍；郝紅梅要與家境優(yōu)越的顧養(yǎng)民結(jié)婚，而拒絕了農(nóng)民子弟孫少平；而我們的國(guó)家每年有幾千萬(wàn)的農(nóng)民工選擇進(jìn)城打工，其中的優(yōu)秀者則在若干年后成為城市人。因而，我們?nèi)绻眯娜ジ兄l(xiāng)村，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“我們的鄉(xiāng)村在經(jīng)歷著苦痛。那里也有陽(yáng)光，那陽(yáng)光不是溫暖而是毒辣地炙烤著這片土地。遠(yuǎn)望去，土地上那個(gè)佝僂的背影，在朝夕間，在春秋中，在這片土地上耗盡心力。”“他的淚水在他滿是溝壑的臉頰上縱橫，”“他看不到希望，看不到豐收，他混沌的眼干涸空洞?！?/p>

再次，要善于多向思考。如經(jīng)典話題“推”“敲”的故事。史載，賈島初赴舉京師，一日，于驢上得句云：“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)?！笔加巴啤弊?，又欲著“敲”字，練之未定，遂于驢上吟哦，時(shí)時(shí)引手作推敲之勢(shì)。路遇韓愈，韓愈認(rèn)為用“敲”好，用“敲”字以動(dòng)襯靜，更能寫(xiě)出在一個(gè)安靜的夜晚，在月光下，一個(gè)僧人在“篤篤”地敲門(mén)這一種幽謐的氛圍。而我們?nèi)绻嘞蛩伎?，不拘于群體語(yǔ)言，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“推”字同樣很有特點(diǎn)，“敲”字至少還表明這樣的一個(gè)夜晚至少還有兩個(gè)以上的人，此僧不一定是主人，故深夜回歸需要敲門(mén)。而如果用“推”字則表明這樣的夜晚可能只有一個(gè)人，此僧可能就是主人，黃昏出門(mén)散步，門(mén)就虛掩，深夜回歸，輕推即可，更顯示出夜晚的寧?kù)o。當(dāng)然，不僅僅“推”“敲”二字才可，其它字就不可。多向思考的意義顯示可能還有更多的漢字也可選用。

此外，我們更要注重理性探究，要知人論世，要在詩(shī)意的文字下尋找蘊(yùn)藏的激烈的文化沖突、快速的人事變化、多聲道的喧嘩和思想、時(shí)刻不停的交流與包容等。

因而，我們不能讓學(xué)生僅僅擁有一種思維，僅僅擁有一種語(yǔ)言，而要走向社會(huì)，感受歷史文化，走向自然，感受現(xiàn)實(shí)生活，還要關(guān)注自我，關(guān)照心靈，調(diào)動(dòng)感官，激活青春的感受，并不斷提高自己觀察力、體驗(yàn)力、思考力、創(chuàng)造力以及表達(dá)能力。不觀察身邊的事物，不體驗(yàn)生活的百味，不對(duì)自己每天呼吸的空氣作些過(guò)濾并留下痕跡，就會(huì)失去思考的土壤，沒(méi)有個(gè)性的語(yǔ)言。我們要有個(gè)性的語(yǔ)言，我們要在迷失后覺(jué)醒，在焦慮中自新。