“變”“活”中學(xué)語文課堂的幾種意識

張玉春

在現(xiàn)代社會對中學(xué)教育中日益加劇的批評聲中，中學(xué)語文教學(xué)，更首當(dāng)其沖地承受著社會方方面面的嚴(yán)厲指責(zé)。“誤盡蒼生是語文”，“考倒魯迅巴金”等噓聲四起?，F(xiàn)代社會從自己的發(fā)展需要和發(fā)展趨勢的角度不斷審視語文，要求中學(xué)語文教學(xué)中“少、慢、差、費”現(xiàn)象要盡快得以解決。張志公先生曾中肯指出：“當(dāng)前語文教學(xué)主要有兩個問題，一是速度效率太低，不適應(yīng)國內(nèi)、國際發(fā)展快的要求；二是不顧實際，不顧實用?！睘榭荚嚩?，為考試而學(xué)等，語文教學(xué)成為考試的附庸；這不僅導(dǎo)致語文教學(xué)“千夫所指”，而且使廣大語文教師倍感悲哀，“戴著鐐銬跳舞”，“床底下踢毽子”的現(xiàn)象普遍存在。

語文博大精深，與歷史生活息息相關(guān)，密不可分，語文課形式多樣，如百花齊放，氣象萬千，語文課內(nèi)容要“活”才有生命力，形式要“變”才有生動性，語文教學(xué)始終要做到“活”、“變”，能才有大的收獲，才能讓學(xué)生喜歡語文、鉆研語文，從而學(xué)好語文。那么怎樣才能“變”“活”語文呢？需注意以下幾種意識：

一、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)設(shè)美的氛圍

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。教育心理學(xué)告訴我們，興趣有一種求知的傾向性，人們對感興趣的事物總會主動、愉快的追求、學(xué)習(xí)和體驗。蘇霍姆林斯基曾說過：“所有智力方面的工作都要依賴于興趣”。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的語文興趣呢？首先要注重語言的音樂美，文學(xué)用語要講究發(fā)音悅耳、語言韻律和諧、有抑揚頓挫的節(jié)奏感。文學(xué)的內(nèi)在神韻就是情緒的自然流動，教師多指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀、背誦，注重在朗讀聲中培養(yǎng)體會語言的音韻美。學(xué)習(xí)語言，一定要熱愛語言，要著迷語言的妙境，才能領(lǐng)會語言的獨特的魅力。只要讀一讀李白的《蜀道難》就會發(fā)現(xiàn)詩人調(diào)動各種感官，運用多種藝術(shù)手法，反復(fù)詠嘆“蜀道難，難于上青天”。如樂曲的主旋律增強詩歌的感染力。詩的句式富有變化，以七言為主，從三言到十一言不等，節(jié)奏多變與散文句式相似，形成長短相間，抑揚頓挫之美。文學(xué)有一種內(nèi)在的韻律，情緒自然的流動，只有喚起學(xué)生的美感之后，才能讓其掌握文學(xué)藝術(shù)語言。其次要注重意境美。景是情的物質(zhì)外殼，情是景的精神內(nèi)殼，意境的形成必須有景作為物的基礎(chǔ)。對此，根據(jù)特定的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)一種自然流露的情與景的意境美，是大有必要的。古風(fēng)有一段精彩論述杜甫兩句詩：“盡日江山麗，春風(fēng)花鳥香”，十個字就有七個自然意象，日、江、山、春、風(fēng)、花、鳥。宛如一幅江山春意圖的國畫，呈現(xiàn)出一派春意盎然的意境美?！逗商猎律穭t為我們描繪了明凈清亮的月下荷塘，輕盈多姿的荷花、泌人心脾的縷縷荷香，以及心懷淡淡的哀愁和喜悅獨步月下的作者組成靜謐、和諧、充滿著優(yōu)美的詩情畫意的自然之美。陶淵民的《歸去來兮辭》寫出作者退隱官場，歸家后的愉快心情和歸隱情趣，表現(xiàn)出一種悠閑之美。此外，創(chuàng)設(shè)一些睿智的思想火花，如經(jīng)典名言名句，生動活潑的成語、熟語，多種修辭語句，讓課堂處處閃爍智慧火花，時時充滿亮點彩句!

二、遵循主體性原則，平等意識

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對綜合性學(xué)習(xí)提出了明確的建議。綜合性學(xué)習(xí)應(yīng)突出學(xué)生的自主性，重視學(xué)生主動、積極、參與精神?；顒邮前l(fā)展主體性的基礎(chǔ)，是具體性的存在形式。堅持學(xué)生主體性原則，就是要求教育重視學(xué)生的自主活動，并為學(xué)生找到自己的“自由發(fā)展區(qū)”，課堂設(shè)計最優(yōu)化的核心思想就是把人的個性發(fā)展置于課堂設(shè)計的中心，要積極發(fā)展和展現(xiàn)人的真實價值，促進學(xué)生成為有價值的人。為此，教學(xué)中必須尊重學(xué)生的主體性。尊重學(xué)生人格，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的志趣、個性。從教學(xué)活動的意義關(guān)系看，學(xué)生的主體發(fā)展需要與教師進行人格對等的交往，只有人格平等，才能實現(xiàn)真正意義上的對話。學(xué)生是一個個活生生的個體，有各自不同的興趣、個性，教師應(yīng)從人格平等的基本現(xiàn)念出發(fā)，不是將學(xué)生視為容納知識的器皿，也不僅僅是教育對象，而是視為人，是一個真正意義上的新生主體，是閱讀主體，寫作主體，學(xué)習(xí)主體。因而，教師就不能把自己的思想強加于學(xué)生，不能用參考答案固定教學(xué)方向，限制學(xué)生的自由，否則就容易造成教學(xué)主體的錯位，使學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)就是應(yīng)付教師的提問，就是琢磨作品的答案，以致在學(xué)習(xí)中迷失自我。如在閱讀教學(xué)中應(yīng)尊重學(xué)生的閱讀體驗，因為閱讀是人的一種創(chuàng)造性的精神活動。由于文學(xué)作品具有含蓄性、隱喻性、多義性、開放性等特點，加上鑒賞者有民族性格、文化傳統(tǒng)、社會環(huán)境的諸多不同，還有先天稟賦、出身教養(yǎng)、思想觀念、審美情趣、生活閱歷、情感體驗，文化積淀的諸多差別，對同一篇文章、同一個問題往往有不同的理解。鑒賞差異性是閱讀的應(yīng)有之義。因此，閱讀教學(xué)要承認(rèn)并尊重各自有別的鑒賞個性，鑒賞成果和情感體驗，不能要求通解、全解，不能以作者的感受來人為提升學(xué)生的覺悟，要允許學(xué)生提出不同于他人的見解，閱讀教學(xué)中把讀物內(nèi)容的學(xué)習(xí)和體驗放在首位，承認(rèn)理解的差異，尊重不同的閱讀體驗，用課文“真、善、美”去達到學(xué)生應(yīng)有的人生境界，豐富學(xué)生的美好心靈，塑造健全的人格，激發(fā)學(xué)生主體意識。因此，師生間要構(gòu)成一種民主平等、互相尊重、共同探討的新型關(guān)系，而不是師說生從的關(guān)系。在新型師生關(guān)系中，教師應(yīng)該是“指揮”，學(xué)生是“演奏者”，師生共同奏出優(yōu)美的旋律；教師應(yīng)是配角，把學(xué)生襯托得光彩照人，學(xué)生是主角，表演得如癡如醉，酣暢淋漓，百家爭鳴，異彩紛呈；教師是熱線，讓學(xué)生永遠感到鮮活與新穎，在學(xué)生最需要幫助的時候，及時出現(xiàn)在學(xué)生身邊，學(xué)生永遠是積極涌躍的參與者、支持者；教師是導(dǎo)游，引導(dǎo)學(xué)生探幽發(fā)微，欣賞險峰的無限風(fēng)光，學(xué)生是永不疲倦的漫游者，在旖旎的風(fēng)光中盡情飽覽各類名山大川，風(fēng)土人情。總之，只有充分尊重學(xué)生主體作用的發(fā)揮，讓學(xué)生有展示自己的平臺，教師與學(xué)生間才能有充分的學(xué)習(xí)氛圍，達到以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，師生平等的新型關(guān)系，只有這樣，學(xué)生才能道出真話、真事、真思想、課堂才能真正變“活”。

三、富于創(chuàng)新教育，激勵機制

創(chuàng)新人才的培養(yǎng)是一項系統(tǒng)工程，貫穿于教育的全過程、諸方面，需要各門學(xué)科的協(xié)調(diào)，它們在創(chuàng)新人才的培養(yǎng)中都將發(fā)揮重要作用。語文學(xué)科的獨特作用，在于它不僅直接孕育創(chuàng)造性思維的諸多品質(zhì)，表現(xiàn)為相對獨立的領(lǐng)域優(yōu)勢，而且滲透在其他各門學(xué)科中，內(nèi)化為各門學(xué)科的重要基礎(chǔ)。充分發(fā)揮語文學(xué)科在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的獨特作用，是教育創(chuàng)新工程的重要組成部分。創(chuàng)新方法有哪些呢？

（一）反彈琵琶法。反彈琵琶法就是打破思維慣勢，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維。學(xué)生創(chuàng)新性思維的最大障礙莫過于思維定勢。教學(xué)中我們要提倡讓學(xué)生用不同的思維方法解決同類問題。如“飛蛾撲火”有自取滅亡之意，亦有為光明真理獻身之情。對于《項鏈》的主人公瑪?shù)贍柕挛覀儾粌H僅看到其虛榮的一面，更應(yīng)看到其誠實、守信、善良、骨氣的一面。項鏈的丟失，固然是主人公的悲劇，但我們讓學(xué)生反向思維，如果項鏈沒有丟失，或丟失后又找到，情節(jié)會怎樣呢？主人公的命運會怎樣？學(xué)生思想的活躍程度，遠遠超出我們的想象。

（二）求異思維法。這種發(fā)散性思維就是對同一事物各方面展開透視。某教師在教《濫竽充數(shù)》一文時，從南郭先生濫竿充數(shù)的角度指出凡事不能不懂裝懂，弄虛作假；從南郭先生溜走的角度，得出不敢正視現(xiàn)實，敢于承認(rèn)錯誤的結(jié)論；從南郭先生的可貴之處得以認(rèn)清形勢，有自知之明；從齊宣王聽合奏的角度，得到大鍋飯使不學(xué)無術(shù)的人有機可乘，官僚主義是產(chǎn)生南郭先生之流的溫床等；從齊泯王聽獨奏的角度，得到只有精通業(yè)務(wù)的行為才能做好領(lǐng)導(dǎo)工作，任用人才，必須考核選拔，量才錄用，從樂師與南郭相安無事的角度得出老好人和稀泥的病態(tài)處世是不行的，對社會投機取巧的不正之風(fēng)要揭露?？傊\用發(fā)散性思維透視世界，世界就會豐富多彩。

（三）討論法。此法就是調(diào)動學(xué)生各種思維進行探討、分析、爭論等方法。如《孔雀東南飛》中劉蘭芝的死因，傳統(tǒng)說法是封建禮教制度造成的悲劇，我給學(xué)生提出婆婆嫉妒媳婦奪走兒子的愛而產(chǎn)生個性悲劇的說法，一石激起千層浪，學(xué)生討論異常激烈，最后得出悲劇的根源是社會悲劇，也是個性悲劇。我在教《裝在套子里的人》一文時，提出誰是殺死別里科夫的真正兇手這一問題，組織學(xué)生立案偵察，最后得出主人公的死因是自身性格悲劇和社會悲劇的產(chǎn)物。討論促使文本明朗化，促使理解走向深刻。

（四）懸念法。懸念法就是將信息的確定性與不確定性統(tǒng)一起來的一種思維方法。語文教材以選文為主，一篇現(xiàn)代文學(xué)生一般都能看懂文字，文中所表達的內(nèi)容，學(xué)生往往獲得的信息偏少。有經(jīng)驗的教師善于設(shè)疑、激疑，造成懸念，增強教學(xué)內(nèi)容、意義和功效上的不確定性。某教師在教《荊柯刺秦王》一課時讓學(xué)生設(shè)想如果荊柯刺秦成功，中國歷史會怎樣？頓時學(xué)生思想活躍，想象豐富，課堂氣氛異常激烈，師生在此情此境中暢敘歷史，充分分析人物性格，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

當(dāng)然，創(chuàng)新思維并不是鉆牛角尖，走偏、怪、難的路子，而是讓學(xué)生明白主流意識的同時，對事物有不同的見解，在創(chuàng)新中受到激勵。

四、擁有淵博知識和人格魅力

語文教學(xué)不能局限于課堂教學(xué)，而應(yīng)樹立大語文觀念，把家庭、學(xué)校、社會作為語文教學(xué)的大課堂，使學(xué)生學(xué)到精粹的、活生生的語言，并接受人格美的熏陶。

語文教師應(yīng)是雜家，是一位既有傳統(tǒng)知識，又有時代特色的雜家。教師只有知識淵博，天文地理、上下五千年，知曉甚多，學(xué)生才會信服。教師的言行才能感染學(xué)生，真正做到達到傳道授業(yè)的效果。只有廣博的知識，豐富的人生閱歷，敏捷的思維，犀利的洞察力，兢兢業(yè)業(yè)的工作態(tài)度，才能令廣大師生欽佩，才能成為學(xué)生精神領(lǐng)域的一座豐碑。做教師達到如此境界，課堂有什么理由不“活”起來？

五、課型多樣化，手段現(xiàn)代化

古人云：窮則變，變則通，通則久，語文課型長期單一，就會枯燥無味，教師在學(xué)生疲倦時，充分發(fā)現(xiàn)學(xué)生的求新、求異的心態(tài)，及時調(diào)整不同類型的課。首先，教師應(yīng)注重朗讀、詩歌鑒賞，問題探討，佳作賞析，開展演講、討論，甚至走出教室到大自然的寫生課等，讓學(xué)生上課永遠處于新鮮狀態(tài)、亢奮狀態(tài)，節(jié)節(jié)課爭取都有高潮。其次，教學(xué)手段要注重多樣化，逐漸走出教師僅一支粉筆、一張嘴、一塊黑板、一本書的境地，逐漸創(chuàng)造條件，開展普及現(xiàn)代教學(xué)模式，采用多媒體教學(xué)手段，使課堂內(nèi)容直觀化、形象化，特別是多媒體教學(xué)，給語文教學(xué)注入新的活力。

總之，語文課堂是一篇散文，需要大開大合，奔放自如，搖曳多姿，活潑新鮮。語文教師是時代雜家，需要有廣闊的胸襟，包攬課堂教學(xué)藝術(shù)的種種意識和方法，做到輕車熟路，天馬行空，自由馳騁，那么語文課就“活”起來了。